Беседа 3

Kol 1:15–18. Kdo je obrazem neviditelného Boha, prvorozeného všeho stvoření; Neboť skrze Něho byly stvořeny všechny věci, které jsou na nebi i na zemi, viditelné i neviditelné: ať už trůny, či panstva, či knížectví, či mocnosti – všechny věci byly stvořeny Ním a pro Něho; a on je přede vším a při něm všecko stojí. A On je hlavou těla Církve. O důstojnosti Syna Božího a o tom, že není stvořen. – Pavel Samosatsky a jeho následovníci. 1. Dnes ti musím splatit dluh, který jsem včera přijal, abych ho nabídl, až se oživí tvoje pozornost. Když Pavel diskutuje o důstojnosti Syna, jak jsme řekli, říká toto: „Kdo je obrazem neviditelného Boha. Čí obraz si myslíš, že Ho nazývá? Pokud je Boží, je to dobré, protože On je Bůh a Syn Boží. Boží obraz znamená neměnnost, a proto je neměnný. Když to řekneš (nazýváš obraz) člověkem, pak tě opustím, jako bys byl blázen. Ale proč se nikde žádnému andělu neříká ani obraz, ani syn, zatímco člověku se říká obojí? proč tomu tak je? Protože tam, při vysoké přirozenosti (andělů), by to pro mnohé posloužilo jako důvod ke špatnosti (tedy ke zbožštění tvora), ale zde bezvýznamnost a ponížení (naší povahy) zcela zaručují bezpečí a ani ti, kteří by chtěli, nesmí něco takového tušit a proto používají skromnější výrazy. Proto tam, kde došlo k hlubokému ponížení, Písmo směle poukazuje na čest; a kde je nejvyšší přirozenost, tam není. Ale on říká: obraz neviditelného. Je-li tedy neviditelný, pak je neviditelný i Jeho obraz, protože jinak by nebyl obrazem. Obraz, jelikož je obrazem, pro nás musí být neměnný jak vlastnostmi, tak podobností. Ale to se u nás nemůže stát, protože tady je lidské umění, které často selhává, dokonce nikdy neuspěje, pokud je pečlivě studujete; a tam, kde je Bůh, není nikdy žádná chyba, nikdy není selhání. Je-li (Syn) stvořením, je tedy obrazem Stvořitele? A kůň nemůže být obrazem člověka. Pokud obraz nepředstavuje neměnnost neviditelného, ​​co brání tomu, aby andělé byli obrazem? Jsou přece neviditelní, i když ne sami sobě, a duše je neviditelná; ale jen proto, že je neviditelná, je obrazem? Pokud existuje obraz, pak není jako On. „Zplozený především stvoření“. 2. Co, jak říká, znamená, že byl stvořen? Proč tomu tak je, řekni mi? Protože Ho nazýval prvorozeným. Ale neřekl: prvostvořený, ale prvorozený. Potom, když Ho nazýváte stvořeným, protože Ho (apoštol) nazval prvorozeným, co řeknete, až uslyšíte, že se nazývá bratr? Písmo Ho také nazývá bratrem, který se nám ve všech ohledech podobá. Budeme v důsledku toho skutečně popírat dokonce i to, že je Stvořitelem, a tvrdit, že nad námi nemá žádnou výhodu, ať už v důstojnosti, ani v čemkoli jiném? A kdo má inteligenci tohle může říct? Slovo – prvorozený – nevykazuje důstojnost a čest, ale vyjadřuje pouze čas. Ale pokud nad námi nemá žádnou výhodu, pak je v tomto smyslu prvorozený ve vztahu ke všemu a v tomto případě bude Bůh Slovo jako kameny, stromy a tak dále. "Ten, kdo se narodil první," říká, "z každého tvora." Ale řeknete: Říká se mu prvorozený, což znamená, že byl stvořen. Ano, kdyby tomu tak bylo, kdyby mu nebyly připisovány jiné podobné vlastnosti, jako: „prvorozený z mrtvých, aby měl ve všem primát“ (Kol 1,18). Řekněte mi, co (slova) ukazují: „prvorozený z mrtvých“? Samozřejmě to není tak, že On byl první, kdo povstal; (apoštol) neřekl jednoduše, že (On je první z) mrtvých, ale že je prvorozený z mrtvých, a také neřekl, že byl první, kdo zemřel, ale že vstal jako prvorozený z mrtvých, takže (apoštol těmito slovy) ukazuje pouze to, že (Kristus) byl prvotinou vzkříšení. Proto na současném místě není nic jiného (říká). Pak se konečně dostane k samotnému dogmatu. Protože byl odedávna přiveden anděly, ale nyní (přichází) sám, aby si nemysleli, že je mladší (andělé), (apoštol) ukazuje za prvé, že (andělé) neměli žádnou moc, jinak by nás nevyvedl z temnot, a pak tvrdí, že byl před nimi, a jako důkaz, že je před nimi, uvádí skutečnost, že byli stvořeni z Něho. „Neboť skrze Něho,“ říká, „všechno bylo stvořeno. Co zde řeknou následovníci Pavla ze Samosatu? Všechno se stalo skrze Něho: říká se, že „neboť skrze Něho bylo všechno stvořeno“. A také (apoštol) řekl: „Co je na nebi a co je na zemi. O čem by se dalo pochybovat, postavil dopředu a pak dodal: „viditelné a neviditelné“; Neviditelným myslíme duši a viditelným všechny lidi. To, čemu všichni věřili, on vynechává a to, o čem všichni pochybovali, vynáší na povrch. Potom říká: „buď trůny, nebo panství, nebo knížectví, nebo mocnosti“. Slovo: „li“ zahrnuje vše; ale nemohl zahrnout Ducha mezi autority a skrze vyšší mohl určit i nižší. „Všechno,“ říká, „bylo stvořeno Ním a pro Něho. Tedy „Ním“ znamená totéž jako „pro Něho“, protože když řekl: „Jemu“ (εν αϋτψ), dodal: „a pro Něho“ (δι αυτόν). Co to znamená: „na něj“ (εις αυτόν)? To znamená: podstata všeho je založena na Něm (εις αυτόν χρέματαί). Nejenže to z neexistence přivedl do existence, ale nyní to také obsahuje, takže kdyby bylo cokoli odebráno Jeho prozřetelnosti, zhroutilo by se to a zaniklo. Ale (apoštol) neřekl: obsahuje - to by bylo trochu drsnější - použil jemnější výraz: je na Něm založeno, protože stačí se o Něho opřít, a On se podepře a pevně drží. Název: „prvorozený“ se tedy používá ve stejném významu jako – tvořící oporu. To však neukazuje, že je jako stvoření, ale že vše existuje skrze Něj a skrze Něj. Takže na jiném místě, když říká: „položil základ“ (1. Korintským 3:10), nemluví o podstatě, ale o činu. Abyste si nemysleli, že je služebním nástrojem, (apoštol) říká, že jej obsahuje, a to pro nás neznamená nic méně než samotné stvoření, a to ještě více, protože to první je spojeno s uměním, ale to druhé nikoli: obsahy Ním neničí. "A On je první," říká. To je charakteristické pro Boha. Kde je Pavel Samosatsky teď? „A při Něm stojí všechny věci“, to znamená, že vše je založeno na Něm. Neustále se točí kolem této (myšlenky), aby setrváním ve slovech, jakoby častými údery, mohl vykořenit zhoubné učení. Vlastně, kdyby se i teď, poté, co o tom tolik mluvil a po tak dlouhé době, objevil Pavel ze Samosaty, nebylo by pro něj o to snazší objevit se, kdyby to nebylo řečeno? "A je to," říká, "stojí to za to." Jak se mohlo stát něco, co neexistuje? To znamená, že to, co je vytvořeno prostřednictvím andělů, patří Jemu. "A On je hlavou těla Církve." Poté, co mluvil o důstojnosti, pak mluví o filantropii. "A on," říká, "je hlavou těla Církve." Neřekl: plnost (πληρώματος), vyjadřoval totéž, ale chtěl nám ukázat svou velkou blízkost, protože ten, kdo je tak vysoký a nadevše, se připojil k nižším. On je první všude: nejprve v těch nahoře, nejprve v Církvi, jako její hlava, nejprve ve vzkříšení; Toto znamenají slova: „aby měl ve všem primát“. 3. Je tedy první v bytí, a to se Pavel zvláště snaží ukázat. A jakmile se prokáže, že byl dříve než všichni andělé, bude také jasné, že On sám jako vládce dělal to, co andělé. A co je překvapivé, je, že (apoštol) se Ho pokusil představit jako prvního mezi posledními tvory, ačkoli na jiném místě jmenoval Adama jako prvního, jak tomu ve skutečnosti bylo. Ale přijímá Církev místo celého lidského rodu; v církvi je první a v řadách lidí jako stvoření je první podle těla. Proto Ho zde (apoštol) představuje jako prvorozeného. Co zde znamená prvorozený? Stvořen přede všemi, nebo vzkříšen přede všemi, stejně jako tam: „nade vše“ existující? Zde Ho představuje jako prvotiny a říká: „On je prvotina, prvorozený z mrtvých, aby měl ve všem primát“, čímž vyjadřuje myšlenku, že ostatní jsou stejní jako On; a tam není prvotinou stvoření, tam je „obrazem neviditelného Boha“ a v tomto smyslu se tam říká: „Prvorozený,... aby v Něm přebývala veškerá plnost a skrze Něj smířil vše se sebou a učinil skrze Něj pokoj skrze krev svého kříže, pozemského i nebeského.“ (Kol. 1:18–20). Vše, co patří Otci, připisuje Synu a zvláště se o to zajímá, protože byl mrtvý a sjednocený s námi. řekni: vzkříšení, ale - prvotiny, ukazující, že nás všechny posvětil a jakoby přinesl oběť "Plnost" - řekl o Božství, jak říká Jan: "a z jeho plnosti jsme všichni přijali" (Jan 1:16), tedy ať to byl Syn nebo Slovo, ale nenašel pro to jiný důvod, než to Boží: to je to, co znamenají slova: „a skrze něho smířit vše se sebou“. Abyste si nemysleli, že na sebe vzal postavení otroka, (apoštol) dodává: „se sebou“; a na jiném místě říká, že (Kristus) se smiřuje s Bohem, jak řekl v Listu Korinťanům, a řekl správně: „a skrze něho smířit“, protože (lidé) již byli smířeni a bylo vyžadováno pouze konečné smíření, aby s Ním již nebyli v nepřátelství. Jak se to děje, pak ukazuje, nejen ohlašuje smíření, ale také vysvětluje samotnou metodu usmíření: „Učinil mír krví svého kříže.“ Jeden zde naznačuje nepřátelství, totiž „usmíření“, a druhý naznačuje válku, totiž „uklidnění“. "Krev," říká, "jeho kříže, skrze Něho, pozemského i nebeského." Velká věc je smíření, ještě více (smíření) skrze Něho, a ještě více (usmíření) Jeho krví, a to nejen krví, ale, co je ještě větší, křížem, takže zde je pět věcí hodných překvapení: Smířil (nás) s Bohem, sám sebou, smrtí, křížem. Ach, jak to (na druhou stranu) dal všechno dohromady! Abyste si nemysleli, že je to všechno totéž a že kříž sám o sobě nic neznamená, říká: „skrze Něho“. Na základě čeho to považuje za důležité? Na tom, že (Syn Boží) to všechno nedělal tak, že by řekl jen pár slov, ale tak, že se odevzdal ke smíření. Co ale znamená „nebeský“? Pokud jde o pozemské věci, je to pochopitelné, protože zde bylo vše naplněno nepřátelstvím a rozděleno na mnoho (částí); každý z nás byl v nesouhlasu sám se sebou as mnoha dalšími. Ale jak uklidnil „nebeské“? Byly tam také skutečně neshody a neshody? Jak v modlitbě říkáme: „Buď vůle tvá jako v nebi i na zemi“ (Matouš 6:10)? Co na to říct? Země byla oddělena od nebe, andělé byli v nepřátelství vůči lidem, když viděli, jak je jejich Mistr uražen. „Aby,“ říká, „sjednotil vše na nebi i na zemi pod Kristovou hlavou“ (Ef 1:10). Jak? Nebesky takhle: Přestěhoval tam člověka, přivedl tam někoho, kdo byl nepřítel, koho tam nemilovali. On nejen nastolil mír na zemi, ale také ho (člověka) povýšil na ně (anděly), - člověka, který byl nepřítelem a nepřítelem. Toto je hluboký svět. Andělé se znovu objevují na zemi, protože se v nebi objevil člověk. Ale zdá se mi, že Pavel byl z tohoto důvodu uchvácen (do nebe), aby viděl, že tam byl vzat Syn. A na zemi je přece čistý mír: ve vztahu k nebeským (obyvatelům) i ve vztahu k sobě navzájem, ale v nebi je jen jeden. Jestliže se andělé radují z jednoho kajícího hříšníka, pak mnohem více z tolika z nich. A to vše bylo vykonáno mocí Boží. Proč, říkají, příliš spoléháte na anděly? Nejen, že tě (k Bohu) nejsou schopni vést, ale dokonce ti byli kdysi nepřátelští, a kdyby tě s nimi Bůh sám nesmířil, neměl bys pokoj. Tak proč se k nim uchyluješ? Chcete vědět, jaké nepřátelství k nám měli andělé a jakou k nám vždy chovali odpor? Byli posláni za trest k Izraelitům, k Davidovi, k Sodomitům, do údolí smutku. Ale to už neplatí; naopak na zemi zpívali velmi radostně; Bůh je přivedl k lidem a tam je vychoval. 4. Přitom pozor na neobyčejnou věc: (Pán) je nejprve svedl k nám, a pak k nim pozdvihl člověka; země se stala nebem, protože nebe muselo přijmout pozemské (obyvatele). Proto s vděčností voláme: „Sláva na výsostech Bohu a na zemi pokoj lidem dobré vůle! (Lukáš 2:14). Takže říká, že se lidé konečně stali milými (Bohu). Co znamená „přízeň“? Smíření. Teď už nám nebe neblokuje neprostupná bariéra. Dříve se andělé rozdělovali podle počtu národů, nyní však ne podle počtu národů, ale podle počtu věřících. Kde to můžete vidět? Poslouchejte Kristova slova: „Hleďte, abyste nepohrdli jedním z těchto maličkých, neboť vám pravím, že jejich andělé v nebi vždy vidí tvář mého Otce v nebesích“ (Matouš 18:10). Každý věřící má anděla, protože od samého počátku měl každý zbožný anděla, jak říká Jákob: „Ať anděl, který mě vysvobozuje ode všeho zlého, žehná těmto mladíkům“ (Gn 48,16). Pokud tedy máme anděly, pak se chovejme opatrně, jako bychom s sebou měli průvodce, protože máme s sebou i démona. Proto se modleme a křičme, prosme sami sebe o anděla pokoje; Všude prosíme o mír, protože se mu nic nevyrovná – pokoj v kostelech, v modlitbách, soukromých i veřejných, i v pozdravech; hlava církve nám to dává jednou, dvakrát, třikrát a mnohokrát se slovy: "Pokoj vám." proč tomu tak je? Protože pokoj je zdrojem všech požehnání: přináší s sebou radost. Proto Kristus přikázal apoštolům, když vchází do domu, hned o něm mluví jako o symbolu všeho dobrého: „Když vejdete do domu..., řekněte: Pokoj tomuto domu“ (Mt 10,12), protože bez něj nemá nic cenu. A znovu říká učedníkům: „Pokoj vám zanechávám, svůj pokoj vám dávám“ (Jan 14:27), protože láska je jí podmíněna. A hlava církve neříká jen: pokoj vám, ale „pokoj všem“. A k čemu je nám dobré mít s jedním pokoj a s druhým se hádat a být v nepřátelství? jaký je zisk? A tělo nemůže být zdravé, když některé jeho části jsou ve shodě, zatímco jiné jednají nesouhlasně, ale jen když je ve všem řád, harmonie, mír; Pokud nebude ve všem mír, pak vše půjde za své hranice, vše bude zvrácené. Stejně tak v naší mysli, pokud naše myšlenky nebudou všechny v klidném stavu, nebude mír. Mír je tak velké dobro, že ti, kdo jej zakládají a udržují, jsou nazýváni syny Božími. A právem: sám Boží Syn přišel na zem, aby uklidnil pozemské i nebeské věci. Jsou-li tvůrci pokoje syny Božími, pak tvůrci potíží jsou synové ďábla. co to říkáš? Opravdu vyvoláváte spory a občanské spory? Opravdu se dá říct, že někde takový nešťastník je? Je také mnoho těch, kteří se radují ze zla a trápí Kristovo tělo s větší krutostí než vojáci, kteří je probodli kopím, než Židé, kteří je probodli hřeby. To zlo je menší než toto; ti členové, roztrháni na kusy, byli zase sjednoceni, a tito, odtrženi, nebudou-li zde sjednoceni mezi sebou, nebudou nikdy sjednoceni, ale zůstanou mimo celek (církev). Až se budete chtít se svým bratrem pohádat, pamatujte, že se bouříte proti Kristovým členům a zkroťte svůj hněv. Co je vám do toho, když je to člověk netolerantní a nízký; co chceš, když je to opovrženíhodné? „Není to,“ říká, „vůle Otce... aby jeden z těchto maličkých zahynul“ (Matouš 18:14); a znovu: "Jejich andělé v nebi vždy vidí tvář mého Nebeského Otce." Bůh se pro něj dokonce stal otrokem a byl zabit; a ty to považuješ za nic? Skrze to se bouříte proti Bohu a pozvedáte svůj hlas na odpor vůči Němu. Hlava církve, jakmile vejde, okamžitě říká: „Pokoj všem“; když začne konverzaci (říká): „Pokoj všem“; když žehná (říká): „Pokoj všem“: když přikazuje líbat se (říká): „Pokoj všem“; když je oběť dokončena: „Pokoj všem“ a při dokončení také: „Milost vám a pokoj“ (Kol 1,3). Jak není nerozumné, když my, když jsme tolikrát slyšeli (připomenutí povinnosti) mít mezi sebou mír, jsme vůči sobě nepřátelští, pokud se tím, že to sami přijímáme a učíme to druhé, bouříme proti tomu, kdo nám dává pokoj? Říkáte: „A svému duchu“, ale odejdete (církev) a začnete ho pomlouvat? Běda, to, co je v církvi obzvláště drahé, se stalo pouze vnějším rituálem a ne skutečnou pravdou! Bohužel, všechny symboly této armády (církve) jsou omezeny na slova! Proto ani nevíte, proč se říká: "Pokoj všem." Poslouchejte však dále, co říká Kristus: „Ať vejdete do kteréhokoli města nebo vesnice, navštivte toho, kdo je v něm hoden, a zůstaňte tam, dokud neodejdete; a když vejdete do domu, pozdravte ho slovy: Pokoj tomuto domu; a je-li dům hoden, přijde na něj váš pokoj; nejste-li hoden, váš pokoj se k vám vrátí“ (Matouš 10:11–13). To je důvod, proč to nevíme, protože tato slova považujeme za jeden obrazný výraz a nezabýváme se jejich významem. Koneckonců to nejsem já, kdo dává pokoj, ale Kristus, který se rozhodl skrze nás promluvit. Přinejmenším kdykoli jindy nám byla milost cizí, ale nyní pro vás cizí už nejsme. Jestliže milost Boží podle dispense (Prozřetelnosti) jednala ve prospěch Izraelitů prostřednictvím osla a čarodějky, pak není pochyb, že neodmítne jednat v nás a uráčí to pro nás udělat. 5. Ať tedy o mně nikdo neříká, že nejsem dokonalý, že nic neznamenám a že za nic nestojím; a ať mě všichni pozorně poslouchají. I já jsem jedním z těch (skrze které působí Boží milost). Bůh je v takových lidech obvykle neustále přítomen, ku prospěchu mnoha lidí. Vězte, že se mu líbilo mluvit s Kainem kvůli Ábelovi, s ďáblem kvůli Jobovi, s faraonem kvůli Josefovi, s Nabuchodonozorem kvůli Danielovi, s Belšazarem kvůli němu. A došlo ke zjevení mudrcům a Kaifáš prorokoval kvůli důstojnosti posvátné důstojnosti, navzdory skutečnosti, že byl vrahem Krista a nehodný. Říkají, že Aaron nebyl kvůli tomu postižen leprou. Opravdu, řekněte mi, proč byla potrestána pouze ona (Áronova sestra), zatímco oba odporovali (Mojžíš)? Nedivte se; stane-li se mezi světskými vrchnostmi, že alespoň někdo byl obviněn z nesčetných zločinů, ale před soud je postaven až poté, co mu byla odebrána moc, aby ji spolu s ním neurazila, pak ještě více v duchovní moci, ať je jakákoli, vždy působí milost Boží; jinak by všechno zahynulo. Ale když to člověk odloží, pak bude vystaven nejpřísnějšímu trestu buď po svém odchodu (z tohoto života), nebo i zde bezprostředně poté. Nemyslete si, že to říkám svým jménem. Boží milost působí i skrze nehodné, ne pro nás, ale pro vás. Poslouchejte, co říká Kristus: „A je-li hoden dům, přijde na něj váš pokoj“ (Matouš 10:13). Jak se dělá hoden? Pokud vás přijmou, říká. Jestliže vás nepřijmou a nebudou poslouchat vaše slova: „Amen, pravím vám, zemi Sodoma a Gomora bude v den soudu snesitelnější než tomu městu“ (Matouš 10:15). Jaká je tedy výhoda toho, že nás přijímáte a neposloucháte naše slova? Proč jsi přišel, že nás ctíš a neposloucháš, co ti říkáme? To je pro nás čest, je to pro nás úžasná úcta, přínosná pro vás i pro nás – pokud nám nasloucháte. Poslechněte si Pavlova slova: „Nevěděl jsem, bratři, že je velekněz“ (Skutky 23:5). Poslouchejte Kristova slova: „Cokoli vám řeknou, abyste zachovávali, zachovávali a činili“ (Matouš 23:3). Nepohrdáš mnou, ale kněžstvím. Vidíte-li, že jsem o ni zbaven, pohrdejte mnou: pak neuplatním moc. Ale dokud sedíme na tomto trůnu, dokud máme prezidentský úřad, máme důstojnost a sílu, ačkoli sami jsme nehodní. Jestliže bylo Mojžíšovo sídlo tak čestné, že kvůli němu naslouchali těm, kdo na něm seděli (Matouš 23:2-3), tím spíše trůn Kristův. Zdědili jsme to. Mluvíme k vám ze stejného (trůnu), z něhož v nás Kristus ustanovil službu smíření. Vyslanci, ať jsou cokoli, se těší velké cti kvůli své velvyslanecké důstojnosti. Podívejte se opravdu: přicházejí sami do nitra barbarské země, uprostřed tolika nepřátel; a protože ambasádní zákon má velkou moc, všichni je ctí, všichni se na ně dívají s respektem, všichni je v bezpečí propouští. A my máme význam poslů a přišli od Boha: taková je biskupská důstojnost. Přišli jsme k vám jako vyslanci, žádáme o ukončení války a vyhlašujeme všeobecné podmínky, abychom vám nedali města, ani tolik měřic obilí, zajatců nebo zlata, ale Království nebeské, věčný život, soužití s ​​Kristem a další výhody, které nejsme schopni vyjádřit ani vy poslouchat, dokud jsme v tomto těle a v tomto životě. Plníme tedy úřad vyslanců a přejeme si požívat té cti ne pro sebe - ne, víme, jak je to bezvýznamné - ale pro vás, abyste ochotně poslouchali naše slova, abyste získali prospěch, abyste naslouchali našim slovům bez rozptylování a lenosti. Copak nevidíš, jakou pozornost všichni věnují poslům? Jsme Božími posly lidem; Pokud je to pro vás tíživé, pak to nejsme my (kteří tíží), ale samotné biskupství, ne ten či onen (osoba), ale biskup. Ať všichni neposlouchají mě, ale moji hodnost. Dělejme vše tak, jak se to Bohu líbí, abychom žili pro slávu Boží a byli hodni požehnání, která jsou zaslíbena těm, kdo Ho milují, z milosti a lásky k lidstvu (Náš Pán Ježíš Kristus, Jemuž buď sláva s Otcem a Duchem Svatým, nyní i vždycky a na věky věků. Amen). Odstavce v textu jsme uspořádali my. – Redakce „ABC of Faith“ Mohlo by vás zajímat: