Беседа 3

Кол. 1:15–18. Който е образът на невидимия Бог, първородният от цялото творение; Защото чрез Него е създадено всичко, което е на небето и което е на земята, видимо и невидимо: било престоли, било господства, било началства или власти - всичко е създадено от Него и за Него; и Той е преди всички неща и чрез Него всичко стои. И Той е главата на тялото на Църквата. За достойнството на Божия Син и за това, че Той не е сътворен. – Павел Самосацки и неговите последователи. 1. Днес трябва да ви изплатя дълга, който поех вчера, за да го предложа, когато вниманието ви се съживи. Обсъждайки достойнството на Сина, Павел, както казахме, казва следното: „Който е образ на невидимия Бог“. Чий образ мислиш, че Го нарича? Ако е Божие, това е добре, защото Той е Бог и Син Божий. Образът на Бога означава неизменност и следователно Той е неизменен. Ако кажеш това (нарича изображението) човек, тогава ще те изоставя като луд. Но защо никъде ангел не се нарича нито образ, нито син, докато човекът се нарича и двете? защо е това Защото там, при високата природа (на ангелите), за мнозина това би послужило като причина за нечестие (т.е. за обожествяване на създанието), но тук незначителността и унижението (на нашата природа) напълно гарантират безопасност и дори тези, които искат, нямат право да подозират нещо подобно и поради това използват по-скромни изрази. Ето защо там, където е имало дълбоко унижение, Писанието смело посочва честта; и където е най-висшата природа, там я няма. Но той казва: образът на невидимото. И така, ако Той е невидим, то и образът Му е невидим, защото иначе не би бил образ. Образът, тъй като е образ, трябва да бъде непроменен за нас както по свойства, така и по подобие. Но при нас това не може да се случи, защото тук има човешко изкуство, което често се проваля, дори никога не успява, ако внимателно го изучаваш; и където е Бог, никога няма грешка, никога няма провал. Ако (Синът) е творение, тогава той образ ли е на Създателя? И конят не може да бъде образ на човек. Ако образът не представлява неизменността на невидимото, какво пречи на ангелите да бъдат образ? В крайна сметка те са невидими, макар и не за себе си, а душата е невидима; но само защото е невидима, образ ли е? Ако има образ, значи не е като Него. „Роден преди всичко творение“. 2. Какво, казва той, означава, че Той е създаден? Защо е така, кажете ми? Защото Го нарече първороден. Но той не каза: първосътворен, а първороден. Тогава, ако Го наречеш създаден, защото (апостолът) Го нарече първороден, какво ще кажеш, когато чуеш, че Той се нарича брат? Наистина, Писанието също Го нарича брат, направен като нас във всяко отношение. В резултат на това наистина ли ще отричаме дори, че Той е Създателят и ще твърдим, че Той няма никакво предимство пред нас, нито в достойнство, нито в нещо друго? И кой, като има интелект, може да каже това? Думата - първороден - не показва достойнство и чест, а изразява само времето. Но ако Той няма никакво предимство пред нас, то в този смисъл Той е първороден по отношение на всичко и в този случай Бог Слово ще бъде като камъни, дървета и т.н. „Този, който е роден пръв от всяко създание“, казва той. Но вие ще кажете: Той се нарича първороден, което означава, че е създаден. Да, ако беше така, ако не Му бяха приписани други подобни свойства, като например: „първородният от мъртвите, за да има Той първенство във всичко” (Кол. 1:18). Кажете ми какво показват (думите): „първороден от мъртвите“? Разбира се, не че Той беше първият възкръснал; (Апостолът) не просто каза, че (Той е първият от) мъртвите, но че Той е първородният от мъртвите, и също така не каза, че Той беше първият умрял, но че Той възкръсна като първороден от мъртвите, така че (апостолът с тези думи) показва само, че (Христос) беше първият плод на възкресението. Следователно на сегашното място няма нищо друго (казва той). След това най-накрая стига до самата догма. Тъй като в древността Той беше донесен от ангели, но сега (идва) Самият, за да не мислят, че е по-млад (ангелите), (апостолът) показва първо, че (ангелите) нямат сила, иначе не би ни извел от тъмнината, а след това твърди, че е бил преди тях и като доказателство, че е пред тях, цитира факта, че те са създадени от Него. „Защото чрез Него“, казва той, „всичко е създадено“. Какво ще кажат тук последователите на Павел от Самосат? Всичко стана чрез Него: казва се, че „чрез Него всичко беше създадено“. И също така (апостолът) каза: "Каквото е на небето и каквото е на земята." Това, което можеше да се съмнява, той постави отпред и след това добави: „видимо и невидимо“; Под невидимо разбираме душата, а под видимо всички хора. Това, в което всички са вярвали, той пропуска, а това, което всички са се съмнявали, изважда на повърхността. Тогава той казва: „или престоли, или владения, или началства, или власти“. Думата: “ли” обхваща всичко; но той не можеше да включи Духа сред властите и чрез по-висшето можеше да посочи и по-низшето. „Всичко“, казва той, „е създадено от Него и за Него.“ Така „Чрез Него” означава същото като „за Него”, защото като каза: „На Него” (εν αϋτψ), той добави: „и за Него” (δι αυτόν). Какво означава: „на Него“ (εις αυτόν)? Това означава: същността на всичко е установена върху Него (εις αυτόν χρέματαί). Той не само го доведе от несъществуването в съществуване, но сега също го съдържа, така че ако нещо бъде отнето от Неговото провидение, то ще рухне и ще загине. Но (апостолът) не каза: съдържа - това щеше да е малко по-грубо - той използва по-фин израз: на Него е установено, защото достатъчно е само да се облегнеш на Него и Той ще се подпре и държи здраво. Така името: „първороден“ се използва в същото значение като – съставляващ опора. Но това не показва, че Той е като създанията, а че всичко съществува от Него и чрез Него. Така че на друго място, когато казва: „той положи основата” (1 Кор. 3:10), той говори не за същността, а за действието. За да не мислите, че Той е инструмент за служение, (апостолът) казва, че Той го съдържа и това означава не по-малко от самото творение, за нас дори повече, тъй като първото е свързано с изкуството, но последното не е: съдържанието не се унищожава от Него. „И Той е преди всичко“, казва той. Това е характерно за Бог. Къде е сега Павел Самосацки? „И чрез Него всичко стои“, тоест всичко е установено върху Него. Той непрекъснато се върти около тази (мисъл), за да може с упоритост в думите, сякаш с чести удари, да изкорени пагубното учение. Всъщност, ако дори сега, след като беше говорил толкова много за това и след толкова дълго време, Павел от Самосата се появи, нямаше ли да му бъде много по-лесно да се появи, ако това не беше казано? "И това е", казва той, "заслужава си." Как може да се случи нещо, което не съществува? Това означава, че това, което е произведено чрез ангелите, принадлежи на Него. „И Той е главата на тялото на Църквата.” След като говори за достойнството, той говори и за човеколюбието. „И Той“, казва той, „е главата на тялото на Църквата“. Той не каза: пълнота (πληρώματος), изразявайки същото, но искайки да покаже Своята голяма близост до нас, тъй като този, който е толкова високо и над всички, се е присъединил към по-ниските. Той е пръв навсякъде: пръв в горните, пръв в Църквата, като неин глава, пръв във възкресението; Ето какво означават думите: „за да има Той първенство във всичко“. 3. По този начин Той е първи в съществуването и това е, което Павел особено се опитва да покаже. И щом се докаже, че Той е бил преди всички ангели, ще стане ясно и че Той самият е направил това, което направиха ангелите, като владетел. И това, което е учудващо е, че (апостолът) се е опитал да Го представи като пръв сред последните създания, въпреки че на друго място е посочил първи Адам, както всъщност е било. Но той приема Църквата вместо целия човешки род; в Църквата Той е пръв, а в редовете на хората, като твари, Той е пръв по плът. Ето защо тук (апостолът) Го представя като първороден. Какво означава тук първороден? Създаден преди всички, или възкресен преди всички, както и там: „над всичко” съществуващ? Тук той Го представя като първия плод, казвайки: „Той е първият плод, първородният от мъртвите, за да има първенство във всичко“, изразявайки идеята, че другите са същите като Него; и там Той не е първият плод на творението, там Той е „образът на невидимия Бог” и в този смисъл там се казва: „Първородният,... така че в Него да обитава цялата пълнота и чрез Него да примири всичко със Себе Си, като направи чрез Него мир чрез Него чрез Кръвта на Неговия кръст, както земно, така и небесно" (Кол. 1:18-20). Всичко, което принадлежи на Отца, той приписва на Сина и е особено загрижен за това, защото Той беше мъртъв и съединен с нас. И той Го нарече първи плод, сякаш в смисъла на ( Първият плод) на някакъв плод. Той не каза: възкресение, но - първият плод, показвайки, че Той ни освети всички и, така да се каже, направи "Пълнота" - той каза за Божествеността, точно както Йоан казва: "и от Неговата пълнота ние всички получихме" (Йоан 1:16), тоест, дали беше Синът или Словото, но не беше някакво действие, което живееше там. същност. И той не намира друга причина за това освен Божията воля: това означават думите: „и чрез Него да примири всичко със Себе Си“. За да не мислите, че Той е взел върху себе си положението на роб, (апостолът) добавя: „със Себе Си”; и на друго място казва, че (Христос) се примирява с Бога, както каза в Посланието до коринтяните и правилно каза: „и чрез Него да се примири“, защото (хората) вече бяха помирени и се изискваше само окончателно помирение, за да не враждуват повече с Него. След това той показва как става това, като не само обявява помирение, но и обяснява самия метод на помирение: „След като сключи мир чрез кръвта на Неговия кръст“. Единият тук показва враждебност, а именно „помиряване“, а другият показва война, а именно „умиротворяване“. „Кръвта“, казва той, „на Неговия кръст, чрез Него, както земен, така и небесен.“ Голямо нещо е помирението, още повече (помирението) чрез Него и още повече (помирението) чрез Неговата кръв, и не само кръвта, но, което е още по-голямо, чрез кръста, така че ето пет неща, които заслужават изненада: Той (ни) помири с Бога, от Себе Си, чрез смъртта, чрез кръста. О, как той (от друга страна) събра всичко това! За да не мислите, че това е едно и също нещо и кръстът сам по себе си не означава нищо, той казва: „чрез Него“. На какво основание смята това за важно? За това, че (Божият Син) направи всичко това не така, че каза само няколко думи, а така, че се предаде на помирение. Но какво означава „небесен“? Що се отнася до земните неща, това е разбираемо, защото тук всичко беше изпълнено с враждебност и разделено на много (части); всеки от нас беше в несъгласие със себе си и с много други. Но как Той умиротворява „небесните“? Имаше ли наистина разногласия и несъгласие и там? Как казваме в молитва: „Да бъде Твоята воля, както на небето, така и на земята” (Матей 6:10)? Какво мога да кажа на това? Земята беше отделена от небето, ангелите бяха във вражда срещу хората, виждайки техния Учител обиден. „За да се обедини всичко на небето и на земята под главата на Христос“ (Еф. 1:10). как? Небето така: Той премести там човек, доведе там някой, който беше враг, който не беше обичан там. Той не само установи мир на земята, но и го издигна (човека) до тях (ангелите), - човек, който беше враг и враг. Това е дълбок свят. Ангелите се появяват отново на земята, защото човекът се е появил на небето. Но ми се струва, че Павел беше грабнат (на небето) поради тази причина, за да види, че Синът е взет там. И в крайна сметка има чист мир на земята: по отношение на небесните (обитатели) и по отношение един към друг, но на небето има само един. Ако ангелите се радват за един разкаял се грешник, то много повече за толкова много от тях. И всичко това беше постигнато от Божията сила. Защо, казват те, разчитате твърде много на ангели? Те не само не са в състояние да те доведат (до Бога), но дори някога са били враждебни към теб и ако самият Бог не те е помирил с тях, ти нямаше да имаш мир. Така че защо прибягвате до тях? Искате ли да знаете каква вражда имаха ангелите към нас и каква отвращение винаги изпитваха към нас? Те бяха изпратени за наказание при израилтяните, при Давид, при содомците, в долината на скръбта. Но това вече не е така; напротив, те пееха много радостно на земята; Бог ги сведе при хората и издигна хората там. 4. В същото време обърнете внимание на нещо изключително: (Господ) първо ги свали при нас, а след това издигна човека до тях; земята стана небе, защото небето трябваше да приеме земни (обитатели). Затова викаме с благодарност: „Слава във висините Богу и на земята мир между човеците благоволение!” (Лука 2:14). И така, казва той, хората най-накрая са станали угодни (на Бога). Какво означава „услуга“? Помирение. Сега небето вече не е блокирано от нас от непроницаема бариера. Преди това ангелите се разпределяха според броя на народите, но сега не според броя на народите, а според броя на верните. Къде можете да видите това? Вслушайте се в думите на Христос: „Внимавайте да не презирате нито едно от тия малките; защото ви казвам, че техните ангели на небесата винаги гледат лицето на Моя Отец, който е на небесата” (Матей 18:10). Всеки вярващ има ангел, тъй като от самото начало всеки благочестив човек имаше ангел, както казва Яков: „Ангелът, който ме избавя от всяко зло, нека благослови тези младежи” (Бит. 48:16). Така че, ако имаме ангели, тогава нека се държим внимателно, сякаш имаме водачи с нас, защото имаме и демон с нас. Затова нека се молим и викаме, като се молим за ангел на мира; Молим за мир навсякъде, защото нищо не може да се сравни с него - мир в църквите, в молитвите, частни и публични, и в поздравите; главата на църквата ни го дава веднъж, два пъти, три пъти и много пъти, като казва: „Мир на вас“. защо е така Защото мирът е източникът на всички благословии: той носи радост със себе си. Ето защо Христос заповяда на апостолите, когато влиза в една къща, той веднага говори за нея като за символ на всички блага: „Когато влезете в къща..., казвайте: Мир на този дом“ (Матей 10:12), тъй като без него нищо няма стойност. И пак казва на учениците: „Мир ви оставям, Моя мир ви давам” (Йоан 14:27), защото самата любов е обусловена от него. И главата на църквата не просто казва: мир на вас, но „мир на всички“. И каква ни е ползата с един да имаме мир, а с друг да се караме и да враждуваме? Каква е печалбата? И тялото не може да бъде здраво, когато някои негови части са в съгласие, докато други действат в противоречие, но само когато във всичко има ред, хармония, мир; Ако няма мир във всичко, тогава всичко ще излезе извън своите граници, всичко ще се изврати. По същия начин, в нашия ум, ако всичките ни мисли не са в спокойно състояние, няма да има мир. Мирът е толкова голямо благо, че онези, които го установяват и поддържат, се наричат ​​Божии синове. И правилно: самият Божи Син дойде на земята, за да умиротвори земните и небесните неща. Ако миротворците са синове на Бог, то нарушителите са синове на дявола. какво казваш Наистина ли причинявате размирици и граждански конфликти? Може ли наистина да се каже, че някъде има такъв нещастен човек? Има и много, които се радват на злото и измъчват Христовото тяло с по-голяма жестокост от войниците, които са го пробождали с копие, от евреите, които са го пробождали с пирони. Това зло е по-малко от това; онези членове, като бяха разкъсани, отново се съединиха, а тези, като се откъснаха, ако не се съединят тук помежду си, никога няма да се съединят, а ще останат извън цялото (църквата). Когато искаш да започнеш кавга с брат си, помни, че се бунтуваш срещу членовете на Христос и укроти гнева си. Какво значение има за вас, ако той е нетолерантен и нисък човек; какво искаш, ако е презряно? „Не е“, казва той, „волята на Отца... да загине един от тия малките“ (Матей 18:14); и отново: „Техните ангели в небето винаги виждат лицето на Моя Небесен Отец.” За него Бог дори стана роб и беше заклан; и го смяташ за нищо? Чрез това вие се бунтувате срещу Бог, издигайки гласа си напук на Него. Главата на църквата, щом влезе, веднага казва: “Мир на всички”; когато започва разговор (казва): “Мир на всички”; когато благославя (казва): “Мир на всички”: когато заповядва да се целуват (казва): “Мир на всички”; когато жертвата е завършена: “Мир на всички”, а по време на завършването също: “Благодат на вас и мир” (Кол. 1:3). Как не е неразумно, ако ние, след като сме чули толкова много пъти (напомняне за дълга) да имаме мир помежду си, сме във вражда помежду си, ако, както като го приемаме сами, така и като го учим на другите, ние се бунтуваме срещу този, който ни дава мир? Казвате: „И на вашия дух“, но напускате (църквата) и започвате да го клеветите? Уви, особено ценното в църквата се е превърнало само във външен ритуал, а не в истинската истина! Уви, всички символи на тази армия (църква) са ограничени до думи! Затова дори не знаете защо се казва: „Мир на всички“. Но чуйте по-нататък какво казва Христос: „В който и град или село да влезете, посетете онзи, който е достоен в него, и останете там, докато си излезете; и когато влезете в къща, поздравете я, казвайки: Мир на този дом; и ако къщата е достойна, вашият мир ще дойде върху нея; ако не сте достоен, тогава вашият мир ще се върне към вас“ (Матей 10:11-13). Ето защо ние не знаем, защото смятаме тези думи за един образен израз и не се задълбочаваме в значението им. В крайна сметка не аз давам мир, а Христос благоволява да говори чрез нас. Поне във всяко друго време сме били непознати за благодатта, но сега не сме непознати за вас. Ако Божията благодат, според диспенсацията (на Провидението), е действала в полза на израилтяните чрез магаре и чрез магьосница, тогава няма съмнение, че тя няма да откаже да действа в нас и ще благоволи да направи това за нас. 5. И така, нека никой не казва за мен, че не съм съвършен, че не означавам нищо и че не струвам нищо; и нека всички ме слушат с внимание. Аз също съм от тези (чрез които действа Божията благодат). Бог обикновено присъства постоянно в такива хора, в полза на мнозина. Знайте, че Той благоволи да говори с Каин заради Авел, с дявола заради Йов, с фараона заради Йосиф, с Навуходоносор заради Даниил, с Валтасар заради него. И имаше откровение на влъхвите и Каиафа пророкува в името на достойнството на свещеното достойнство, въпреки факта, че той беше убиецът на Христос и недостоен. Казват, че Аарон не е бил поразен от проказа поради това. Наистина, кажи ми, защо само тя (сестрата на Аарон) беше наказана, докато двамата противоречат (Моисей)? Не се изненадвайте; ако сред светските власти се случи поне някой да бъде обвинен в безброй престъпления, но той не е изправен пред съд, докато властта не бъде отнета от него, за да не я оскърби заедно с него, тогава още повече в духовната власт, каквато и да е тя, винаги действа Божията благодат; иначе всичко щеше да загине. Но когато човек го остави настрана, тогава той ще бъде подложен на най-тежко наказание или след заминаването си (от този живот), или дори тук веднага след това. Не си мислете, че го казвам от свое име. Божията благодат действа и чрез недостойните, не за нас, а за вас. Чуйте какво казва Христос: „И ако къщата е достойна, тогава вашият мир ще дойде върху нея“ (Матей 10:13). Как е направен достоен? Ако те приемат, казва Той. Ако не те приемат и не се вслушат в думите ти, „Истина ти казвам, че ще бъде по-поносимо за земята Содом и Гомор в деня на съда, отколкото за този град“ (Матей 10:15). И така, каква е ползата да ни приемете и да не слушате думите ни? Защо си дошъл, че ни боготвориш и не слушаш какво ти говорим? Това е чест за нас, това е невероятно уважение за нас, от полза и за вас, и за нас - ако ни слушате. Чуйте думите на Павел: „Не знаех, братя, че е първосвещеник“ (Деяния 23:5). Чуйте думите на Христос: „Каквото ви кажат да пазите, пазете го и правете“ (Матей 23:3). Ти не презираш мен, а свещеничеството. Ако ме видиш лишен от нея, презри ме: тогава няма да упражнявам власт. Но докато седим на този трон, докато имаме президентството, ние имаме достойнство и сила, въпреки че самите ние сме недостойни. Ако седалището на Моисей беше толкова почетно, че поради него слушаха онези, които седяха на него (Матей 23:2-3), то колко повече тронът на Христос. Ние го наследихме. Ние ви говорим от същия (трон), от който Христос установи в нас служението на помирението. Пратениците, каквито и да са те, се ползват с голяма чест поради своето посланическо достойнство. Вижте наистина: те идват сами във вътрешността на една варварска земя, насред толкова много врагове; и тъй като законът за посолството има голяма сила, всички ги почитат, всички ги гледат с уважение, всички ги освобождават в безопасност. И ние имаме значението на пратеници и идваме от Бога: такова е епископското достойнство. Ние дойдохме при вас като пратеници, молейки за прекратяване на войната и обявявайки общите условия, за да ви дадем не градове, нито толкова много мерки зърно, нито пленници, нито злато, а Царството небесно, вечен живот, съжителство с Христос и други предимства, които нито ние можем да изразим, нито вие да слушате, докато сме в това тяло и в този живот. И така, ние изпълняваме службата на пратеници и искаме да се радваме на честта не за себе си - не, ние знаем колко е незначителна - а за вас, за да се подчините с готовност на нашите думи, за да получите полза, за да слушате нашите думи без разсейване и мързел. Не виждате ли колко внимание обръщат всички на пратениците? Ние сме Божии пратеници към хората; Ако това е тежко за вас, тогава не сме ние (които сме в тежест), а самото епископство, не този или онзи (човек), а епископът. Нека всички не слушат мен, а моя ранг. Нека правим всичко, както е угодно на Бога, за да живеем за слава на Бога и да бъдем достойни за благословенията, които са обещани на онези, които Го обичат, по благодат и човеколюбие (Нашият Господ Исус Христос, на Когото да бъде слава с Отца и Светия Дух, сега и винаги, и во веки веков. Амин). Абзаците в текста сме подредени от нас. – Редакция на “АБВ на вярата” Може да се интересувате от: