Беседа 2

Kol. 1:9–10. Prandaj, që nga dita që kemi dëgjuar për këtë, ne nuk kemi reshtur së luturi për ju dhe kërkojmë që ju të mbusheni me njohurinë e vullnetit të Tij, me gjithë urtësinë dhe kuptimin shpirtëror, në mënyrë që të veproni të denjë për Zotin, duke e kënaqur Atë në çdo gjë, duke dhënë fryt në çdo vepër të mirë dhe duke u rritur në njohjen e Zotit. Thirrja në mbretërinë e Birit të Perëndisë është e mira më e madhe. – Jeta e vërtetë është si një fole zogjsh. – Tërmetet dhe shkatërrimet e qyteteve. – Përgënjeshtrim i doktrinës së fatit. 1. “Prandaj ne”: për çfarë? Sepse kemi dëgjuar për besimin dhe dashurinë tuaj. Duke pasur shpresë të mirë, ne jemi të besueshëm në peticionet tona për të ardhmen. Ashtu si në arenë ne i emocionojmë veçanërisht ata që janë afër fitores, kështu Pali i nxit veçanërisht ata që kanë treguar sukses të madh në virtyt. "Sapo dëgjuam për këtë," thotë ai, "ne nuk ndalemi së luturi për ju." Kaluam më shumë se një ditë në lutje, jo dy, jo tre. Me këtë ai tregon dashurinë e tij dhe pak lë të kuptohet se ata nuk kanë arritur ende në fund - kjo shprehet me fjalët: "Kështu që të jeni të përmbushur". Dhe vini re maturinë e këtij (apostulli) të bekuar: askund nuk thotë se janë të privuar nga gjithçka, por kudo që u mungon. Kjo nënkupton shprehjen: “që të plotësoheni”; dhe përsëri: “Të pëlqyeshëm në çdo gjë... në çdo vepër të mirë”; dhe përsëri: “i forcuar me gjithë forcën”; dhe: “me gjithë durim” (Kol. 1:11). Duke thënë: "në çdo mënyrë", dëshmon se ata bënë diçka, megjithëse jo gjithçka. “Që të plotësoheni”, thotë ai dhe jo (thotë): po, do të merrni, sepse keni marrë; na kujton atë që mungon - "që të mund të plotësoheni". Kështu qortimi nuk ishte i rëndë dhe lëvdatat nuk i lanë të binin e të bëheshin të shkujdesur, sikur gjithçka ishte kryer. Por çfarë do të thotë: “që të mbusheni me njohurinë e vullnetit të Tij”? Se ju duhet të silleni tek Ai nëpërmjet Birit dhe jo nëpërmjet engjëjve. Çfarë duhet sjellë, këtë e keni ditur; Tani ju mbetet të zbuloni pse e dërgoi Birin. Në fund të fundit, nëse shpëtimi do të arrihej nëpërmjet engjëjve, Ai nuk do ta kishte dërguar apo tradhtuar Birin. "Me gjithë urtësi," thotë ai, "dhe kuptueshmëri shpirtërore." Meqenëse filozofët i mashtruan, dua, thotë ai, që ju të udhëhiqeni nga mençuria shpirtërore dhe jo njerëzore. Nëse nevojitet urtësi shpirtërore për të kuptuar vullnetin e Zotit, atëherë nevojiten lutje të pandërprera për të kuptuar thelbin e tij (urtësi shpirtërore). Dhe Pali tregon këtu se që nga ajo kohë ai u lut, nuk e mbaroi lutjen dhe nuk e la atë - kjo është ajo që do të thotë shprehja: "siç dëgjuan për këtë". Kështu, ai vendos një dënim të madh në dukje ndaj tyre nëse, që nga ajo kohë, të ndihmuar nga lutjet, ata nuk e kanë korrigjuar veten. "Dhe pyetni," thotë ai, domethënë me xhelozi të madhe, - kjo tregohet me fjalën: "ata mësuan" (έγνωτε). Por, që të “veprosh denjësisht për Zotin”, duhet të “njohësh” edhe diçka (έπιγνώναι), që tregon jetën dhe veprat, pasi ai gjithmonë e bën këtë, gjithmonë e lidh rrugën e jetës me besimin. "Të kënaqshme në gjithçka." Si atëherë - "i kënaqshëm në gjithçka"? Se si Ai në përgjithësi ju zbuloi Veten, thotë ai, dhe siç pranuat një njohuri të tillë, shfaqni jetën e denjë për besim; dhe besimi ynë kërkon një jetë të veçantë, shumë më të lartë se ajo e lashtë. Sepse kushdo që e njeh Zotin dhe është i denjë të jetë shërbëtor i Zotit, qoftë edhe bir, shiko çfarë virtyti kërkohet. "Duke u forcuar me gjithë forcën." Këtu (Pali) flet për tundime dhe përndjekje: lutemi që të forcohesh, që, domethënë, të mos i dorëzohesh neglizhencës dhe dëshpërimit. “Sipas fuqisë së lavdisë së Tij” Që të mund të merrni, thotë ai, një zell të tillë që i takon fuqisë së lavdisë së Tij “Me gjithë durim” (Kolos. 1:11). Kuptimi i këtyre fjalëve është ky: ne lutemi me zell, themi që ju bëni një jetë të virtytshme dhe të denjë për thirrjen tuaj dhe qëndroni të patundur, të forcuar siç duhet nga Perëndia. Prandaj, ai ende nuk prek dogmat, por sillet rreth jetës, në të cilën nuk pa asgjë të denjë për akuzë dhe, pasi i lavdëroi ato për atë që duhet të kishte, më pas kalon në akuzë. Ai e bën këtë kudo: kur i shkruan dikujt, duke synuar ta akuzojë për një gjë dhe ta lavdërojë për një tjetër, ai fillimisht lavdëron dhe pastaj kalon në akuza; së pari fiton mbi dëgjuesin dhe mbron akuzën nga çdo dyshim, duke treguar se ka dashur vetëm të lëvdojë gjithçka dhe se në këto arsyetime akuzuese hyn vetëm nga nevoja. Kështu bën ai në letrën e tij të parë drejtuar Korintasve (1 Korintasve 5): pasi u dha shumë lëvdata për dashurinë ndaj tij, ai më pas, duke u nisur nga kurvëri, kalon te akuzat. Por në letrën drejtuar Galatasve nuk është më kështu, por përkundrazi; megjithatë, kushdo që shqyrton më thellë do të zbulojë se kjo akuzë nënkupton edhe lëvdata. Meqenëse në atë kohë ishte e pamundur të thuhej për ndonjë vepër të mirë të tyre dhe akuza ishte e madhe, të gjithë ishin të korruptuar dhe kishin forcën për të duruar (akuzën), ai e fillon me akuzën duke thënë: “Jam i habitur” (Gal. 1:6), që është edhe lavdërim, dhe më pas i lavdëron ata jo për të tashmen, por për të kaluarën do t’i kishe dalë e mundur, duke thënë: unë” (Gal. 4:15). 2. “Të japësh fryt”, thotë – këtu bëhet fjalë për vepra; "Të forcohesh" ka të bëjë me tundimet. “Me gjithë durim”, domethënë në durim ndaj njëri-tjetrit dhe në durim me të tjerët, pasi shpirtgjerësia ndodh aty ku do të ishte e mundur të hakmerreshin, dhe durimi aty ku hakmarrja është e pamundur. Prandaj, durimi nuk i atribuohet kurrë Zotit, por durimi i atribuohet gjithmonë. Kështu thotë ky i bekuari, duke shkruar në një vend tjetër: “Apo i përbuzni pasuritë e mirësisë, butësisë dhe shpirtgjerësisë së Perëndisë” (Rom. 2:4)? "Në çdo mënyrë". Nuk është vetëm tani, por atëherë jo më. "Në të gjitha," thotë ai, "urtësi shpirtërore dhe kuptueshmëri", pasi përndryshe është e pamundur të njihet vullneti i Tij. Megjithëse ata mendonin se e njihnin vullnetin e Perëndisë, kjo nuk ishte mençuri shpirtërore. "Që të veprojnë," thotë ai, "të denjë për Zotin": kjo është rruga e jetës më të mirë, kur dikush e njeh dashurinë e Zotit për njerëzimin; dhe ai që e njeh, që mund të shohë Birin e përkushtuar, do të ketë zell më të madh. Megjithatë, ne nuk lutemi vetëm që ju ta dini (vullnetin e Zotit), por që ta tregoni këtë me vetë veprat tuaja, pasi ata që dinë dhe nuk e dinë do të ndëshkohen. "Kështu që ata të veprojnë," thotë ai, domethënë gjithmonë, jo vetëm një herë, por në çdo kohë. Ashtu siç duhet të ecim, duhet edhe të jetojmë drejt; dhe me të drejtë një jetë të tillë e quan ecje, duke treguar se neve na ofrohet kjo jetë dhe se jeta e kësaj bote nuk është e tillë. Dhe ka lavdërim të madh në fjalët e tij: "Që të veproni të denjë për Zotin" dhe: "Në çdo vepër të mirë", domethënë që të rriteni gjithmonë dhe të mos ndaleni kurrë, dhe në mënyrë metaforike: "Duke dhënë fryt në çdo vepër të mirë dhe duke u rritur në njohjen e Zotit", domethënë, që të vishni sa më shumë nga fuqia e Perëndisë që të jetë e mundur për një person. "Sipas fuqisë së Tij". Ngushëllim i madh. Ai nuk tha: sipas fuqisë, por sipas fuqisë, që është më e madhe. "Sipas fuqisë", thotë ai, "e lavdisë së Tij", pasi lavdia e Perëndisë mbretëron kudo. Unë u ngushëllova tashmë nga fakti se, duke duruar fyerjen, ju përsëri ecni denjë për Zotin. Ai e thotë këtë për Birin, i cili sundon kudo - si në qiell ashtu edhe në tokë, lavdia e të cilit mbretëron kudo. Ai nuk thotë vetëm: ata mundën, por: mundën, siç është tipike për skllevërit e një Mjeshtri kaq të fortë. "Në njohjen e Zotit". Në të njëjtën kohë, ka të bëjë edhe me kushtet e dijes: por të njohësh Zotin si të domosdoshëm do të thotë të gabohesh. Ju duhet, thotë ai, të rriteni në njohjen e Perëndisë. Nëse ai që nuk e njeh Birin nuk e njeh Atin, atëherë me të drejtë kërkohet njohuri, pasi pa të nuk ka dobi nga jeta. "Me gjithë durim," thotë ai, "dhe bujari me gëzim, duke falënderuar Perëndinë." Me qëllim që më vonë t'i bindte, ai në fillim nuk përmendi atë që kishte lënë mënjanë për të ardhmen, por vetëm e la të kuptohet: "me shpresën e asaj që është përgatitur për ju në parajsë"; këtu ai përmend atë që tashmë ka ndodhur, sepse kjo shërben si arsye për këtë. Këtë e bën në shumë raste, sepse ajo që është realizuar tashmë besohet më shumë dhe ajo që është realizuar e pushton më shumë dëgjuesin. "Me gëzim," thotë ai, "faleminderit Zotit". Sekuenca e mendimeve është kjo: ne nuk ndalemi së luturi për ju dhe falënderimi i Zotit për të kaluarën. E shihni se si ai fillon të flasë për Birin? Në fund të fundit, nëse falënderojmë me gëzim të madh, atëherë ajo që thuhet është e mrekullueshme. Ju mund të falënderoni vetëm nga frika, mund të falënderoni edhe kur jeni në pikëllim, si për shembull, Jobi, i hidhëruar, falënderoi, prandaj tha: "Zoti dha, Zoti gjithashtu mori" (Jobi 1:21). Askush të mos thotë se ajo që i ndodhi nuk i ngjalli pikëllim dhe nuk e zhyti në dëshpërim; Askush të mos ua heqë lavdinë e madhe të drejtit. Nëse po, atëherë jo nga frika, jo vetëm nga frika e autoritetit, por sipas vetë natyrës së gjërave, ne falënderojmë "Atë që na thirri të marrim pjesë në trashëgiminë e shenjtorëve në dritë" (Kolos. 1:12). Ai foli për një gjë të madhe. Ajo që jepet, thotë ai, është e tillë që jo vetëm që jepet, por edhe na bën të fortë për të pranuar (të dhënën). Pra fjala: “kush thirri” (që na bëri të aftë - τφ ίχανώσαντι) ka një kuptim të rëndësishëm këtu. Le të bëhet mbret, për shembull, dikush me gradë të ulët; ai ka fuqinë t'ia besojë udhëheqjen kujt të dojë; megjithatë, ai është në gjendje të japë vetëm dinjitet, dhe jo vetë aftësinë për të komanduar (dhe shpesh nderi e bën qesharak një person të tillë); nëse do t'i kishte dhënë dinjitet dhe do ta bënte të aftë për nder dhe të përshtatshëm për qeverisje, atëherë nderi do të ishte i vërtetë. E njëjta gjë thuhet këtu, se Ai jo vetëm që na dha nder, por edhe na bëri të fortë për ta marrë atë. 3. Në të vërtetë, është një nder i dyfishtë të japësh dhe të përgatitësh aftësinë (për të marrë) dhuratën. (Pavli) tha jo vetëm ai që dha, por: "i cili na thirri (ίκανώσαντι) për të marrë pjesë në trashëgiminë e shenjtorëve në dritë", domethënë që na vendosi me shenjtorët. Në të njëjtën kohë, ai tha jo vetëm - kush furnizoi, por edhe - kush lejoi të gëzonte të njëjtat përfitime, pasi pjesa ("për të marrë pjesë") quhet ajo që marrin të gjithë. Në fund të fundit, ju mund të jetoni në të njëjtin qytet pa shijuar të njëjtat përfitime; por është e pamundur të kesh të njëjtën pjesë pa shijuar të njëjtat përfitime. Është e mundur t'i përkasim të njëjtës trashëgimi dhe të mos kemi të njëjtën pjesë - për shembull, ne të gjithë i përkasim trashëgimisë, por nuk kemi të gjithë të njëjtën pjesë. Mirëpo këtu nuk e ka fjalën për këtë, por për pjesën me trashëgiminë. Pse ta quajmë këtë një trashëgimi? Për të treguar se askush nuk e fiton mbretërinë me veprat e tij të mira, por ashtu si trashëgimia varet më shumë nga lumturia, kështu këtu: askush nuk zbulon një jetë të tillë që të jetë i denjë për mbretërinë - gjithçka është një dhuratë nga Zoti. Prandaj (ungjilli) thotë: “Kur të keni bërë gjithçka që ju urdhëroi, thoni: ne jemi shërbëtorë të pavlerë, sepse bëmë atë që duhej të bënim” (Luka 17:10). "Për të marrë pjesë në trashëgiminë e shenjtorëve në dritë", domethënë në fisnikëri. Më duket se po flet edhe për të tashmen edhe për të ardhmen. Pastaj tregon atë që na është dhënë. Jo vetëm që është e mahnitshme që ne jemi të nderuar me mbretërinë, por duhet të shtojmë edhe se jemi të nderuar si të tillë; por kjo nuk është e njëjta gjë, siç thotë (apostulli) në letrën drejtuar Romakëve: “Sepse vështirë se dikush do të vdesë për një njeri të drejtë, ndoshta dikush do të vendosë të vdesë për një bamirës” (Rom. 5:7). "Ai që na çliroi," thotë ai, "nga fuqia e errësirës." Gjithçka varet nga Ai - të japë këtë dhe atë, sepse askush nga ne nuk ka një vepër të mirë. "Nga fuqia e errësirës", thotë ai, domethënë nga gabimi dhe nga fuqia e djallit. Ai nuk tha thjesht: nga errësira, por nga pushteti, pasi (djalli) ka fuqi të madhe mbi ne dhe dominon. Është e vështirë të jesh thjesht nën djallin, por (nën djallin) me pushtet - është edhe më e vështirë. “Dhe ai solli,” thotë ai, “Birin e tij të dashur në mbretëri” (Kol. 1:13). Pra, (Zoti) e tregoi dashurinë e Tij për njerëzimin jo vetëm duke na çliruar nga errësira. Sigurisht, është një gjë e mrekullueshme të çlirohesh nga errësira; por të sillen në Mbretëri është edhe më e madhe. Shikoni sa komplekse është dhurata: Ai na çliroi, i shtrirë në fund, dhe jo vetëm na çliroi, por na transferoi edhe në mbretëri. "Kush na çliroi". Ai nuk tha "ai ishte një përbindësh", por ai "shpëtoi" (έρρύσατο, "i zhvatur"), duke treguar nga njëra anë gjendjen tonë të mjerueshme dhe robërinë e atyre, dhe nga ana tjetër, fuqinë e papenguar të Zotit. "Dhe ai që e solli", thotë ai, sikur dikush të kishte transferuar një luftëtar nga një vend në tjetrin. Dhe ai nuk tha - përkthyer, ose - lëvizur, pasi e gjithë kjo do të shprehte transpozim, dhe jo tranzicion, por - riorganizuar - kështu që ishte puna edhe jonë edhe e Tij. "Në mbretërinë e Birit të tij të dashur". Ai nuk tha vetëm: në Mbretërinë e Qiellit, por fjalës i dha një rëndësi të madhe, duke e quajtur (Mbretërinë e Qiellit) Mbretërinë e Birit, sepse nuk ka lavdërim më të madh se ky, ashtu siç thotë në një vend tjetër: “Po të durojmë, do të mbretërojmë edhe me Të” (2 Tim. 2:12). Ai na ka nderuar me të njëjtën gjë, thotë ai, si Biri, dhe kësaj i ka shtuar edhe të dashurin. Ai papritmas i zhvendosi armiqtë e errësuar atje ku ishte Biri dhe e veshi me të njëjtin nder si Ai. Ai nuk u mjaftua vetëm me këtë, por për të treguar madhështinë e dhuratës, nuk e konsideroi të mjaftueshme të thoshte - mbretërinë, por shtoi edhe - Birin; dhe kjo nuk mjafton, - shtoi - i dashur; Ai as nuk u kufizua me këtë, por tregoi dinjitetin (hyjnor) të natyrës së Tij. Çfarë thotë saktësisht? “Kush është shëmbëlltyra e Perëndisë së padukshëm” (Kol. 1:15). Mirëpo, ai nuk erdhi papritur tek kjo, por na solli vepra të mira; Kështu që ju, duke dëgjuar se gjithçka është vepër e Atit, mos mendoni se Biri është i përjashtuar, ai i jep gjithçka Birit dhe i jep gjithçka Atit: Biri riorganizoi dhe Ati dha arsyen. Çfarë thotë saktësisht? “Kush na çliroi nga pushteti i errësirës”; dhe kjo është njësoj si: “në të cilin kemi shpengimin me anë të gjakut të tij dhe faljen e mëkateve” (Kol. 1:14) - sepse po të mos na ishin falur mëkatet, atëherë nuk do të ishim transferuar. Këtu përsëri - "në të cilën". Dhe ai nuk tha: çlirim (λύτρωσιν), por "shëlbim" (άπολότρωσιν), për të mos rënë përsëri e të vdekur. “Kush është shëmbëlltyra e Perëndisë së padukshëm, i parëlinduri i çdo krijimi” (Kolos. 1:15). Këtu hasim kundërshtimin e heretikëve dhe prandaj biseda e sotme duhet shtyrë për nesër për t'ia ofruar veshëve tuaj të freskuar. Nëse, përtej kësaj, duhet thënë diçka, është se vepra më e madhe është vepra e Birit. Si? Ashtu që njëri ishte i pamundur, domethënë t'u jepej mbretëria atyre që ishin në mëkat, dhe tjetri ishte më i lehtë, domethënë përgatitja e rrugës për dhuratën. cfare po thua? Ai vetë i fali mëkatet tuaja, dhe për këtë arsye ai vetë ju solli. Këtu rrënja e mësimit është hedhur tashmë paraprakisht. 4. Por para se të themi këtë, është e nevojshme të përfundojmë fjalën. Çfarë është kjo? Fakti që, duke përfituar nga një përfitim i tillë, duhet të kujtojmë gjithmonë për të, duhet të imagjinojmë vazhdimisht dhuratën e Zotit dhe të reflektojmë për atë që hoqëm dhe atë që morëm, në mënyrë që të jemi mirënjohës dhe të forcojmë dashurinë tonë (për Zotin). Çfarë po thua, o njeri? A jeni thirrur në mbretërinë, në mbretërinë e Birit të Perëndisë, dhe ju kënaqeni plotësisht me gogësitë, duke gërvishtur veten dhe duke rënë në gjumë? Po, nëse dikush do t'i nënshtrohej një mijë vdekjesh çdo ditë, a nuk do të duhej të duronte gjithçka? Ju bëni gjithçka për të marrë një pozicion me ndikim; dhe duke u bashkuar me mbretërinë e të Vetëmlindurit, nuk do të nxitosh drejt njëmijë shpatash, a nuk do ta hedhësh veten në zjarr? Dhe kjo nuk është e frikshme, por fakti që, edhe kur dëshiron të largohesh, qan dhe, i lidhur me trupin tënd, rrotullohesh me dashuri mes objekteve lokale. Çfarë është kjo? A e konsideroni vdekjen një gjë të tmerrshme? Arsyeja këtu është luksi dhe përtacia, sepse kushdo që bën një jetë të pikëlluar do të armatos veten me dëshirë me krahë për të fluturuar larg nga këtu. Tani jemi në të njëjtën gjendje si pulat, të dobësuar sepse duan të qëndrojnë gjithmonë në fole. Sa më gjatë të qëndrojmë këtu, aq më të dobët do të bëhemi. Në të vërtetë, jeta reale është një fole e bërë nga kashtë dhe papastërti. Edhe sikur të më tregoje ndërtesa të mëdha, madje edhe dhoma mbretërore që shkëlqejnë me bollëk ari dhe gurësh, do të mendoj se nuk ndryshojnë nga foleja e dallëndyshes: kur të vijë dimri, të gjitha do të bien vetë. Dhe unë e quaj dimër atë ditë, që nuk do të jetë dimër për të gjithë, sepse Zoti e quan atë kohë natë dhe në të njëjtën kohë ditë, natë për mëkatarët dhe ditë për të drejtët. Në të njëjtin kuptim, unë e quaj atë ditë dimër. Nëse gjatë verës nuk ushqehemi mirë, që kur të vijë dimri të fluturojmë, atëherë nënat nuk do të na marrin, por do të na lënë të vdesim nga uria, ose, kur të bjerë foleja, të vdesim. Atëherë Zoti, pasi ka rikrijuar gjithçka dhe e ka vendosur në një rend të ri, do të shkatërrojë gjithçka, si një fole, vetëm me lehtësi më të madhe (se foletë shkatërrohen). Më pas, pa pendë dhe të paaftë për të takuar Zotin në ajër, por të ushqyer me aq kursim sa nuk morën krahë të lehtë, ata do të durojnë gjithçka që është e natyrshme për ata që janë në një gjendje të tillë. Pra, kur një fole dallëndyshe bie, zogjtë e saj ngordhin menjëherë; por ne nuk do të humbasim, por do të jemi përgjithmonë nën ndëshkim. Në atë kohë do të ketë dimër, por vetëm më i ashpër se dimri: atëherë nuk do të rrjedhin përrenj uji, por lumenj zjarri; nuk do të ketë errësirë ​​nga retë, por errësirë ​​e pashpërndarë dhe e padepërtueshme nga drita, kështu që nuk do të mund të shihni as qiellin dhe as ajrin, por do t'ju duhet të ndjeni ngushtësinë më shumë se sa do ta ndjenin ata të varrosur në tokë. Ne shpesh flasim për këtë, por nuk i bindim të tjerët. Dhe nuk është për t'u habitur që ne, njerëzit e dobët, përjetojmë një mosbesim të tillë kur flasim për këtë, nëse edhe profetët kanë përjetuar të njëjtën gjë, duke folur jo vetëm për tema të tilla, por për luftë dhe robëri. Dhe Zedekia u qortua nga Jeremia, por nuk u turpërua. Prandaj pejgamberët thanë: “Mjerë ata... që thonë: “Ai shpejtoftë dhe shpejtoftë punën e Tij, që ne të shohim dhe të afrohet dhe të realizohet këshilla e të Shenjtit të Izraelit, që ta dimë!” (Isa. 5:18–19). Le të mos çuditemi për këtë: edhe ata që jetuan në kohën e arkës nuk besuan, por besuan kur besimi nuk kishte më asnjë dobi; dhe Sodomitët nuk e prisnin, por edhe ata besuan kur nuk u shërbente më për asgjë. Por çfarë po flas për të ardhmen? Kush e priste atë që ka ndodhur tani në vende të ndryshme? Kush i priste këto tërmete dhe shkatërrimin e qyteteve? Dhe kjo kishte më shumë gjasa se ajo arkë. Nga çfarë mund të shihni? Sepse ata nuk kishin në mendje shembull tjetër dhe nuk i kishin dëgjuar Shkrimet; dhe kemi pasur shumë prej tyre si në kohën tuaj ashtu edhe më parë. Nga vjen mosbesimi në fenomene të tilla? Nga qetësimi i shpirtit: ata pinë dhe hëngrën, dhe për këtë arsye nuk besuan. Në fund të fundit, çfarë dëshiron kushdo, kjo është ajo që ai mendon, kjo është ajo që ai pret; ata që e kundërshtojnë këtë konsiderohen folës. 5. Të mos na ndodhë e njëjta gjë: dhe tani nuk do të ketë më përmbytje dhe asnjë ndëshkim vdekjeprurës; Tani fillimi (i vetmi) i ekzekutimeve është vdekja e atyre që nuk besojnë se do të ketë një gjykim. Kush thoni se erdhi prej andej dhe e shpalli këtë? Nëse i thua fjalë të tilla si shaka, kjo nuk është më mirë; nuk duhet bërë shaka me gjëra të tilla; Ne bëjmë shaka jo me objekte humoristike, por të rrezikshme. Nëse vërtet je i tillë dhe nuk mendon se diçka do të ndodhë pas kësaj jete, atëherë pse e quan veten të krishterë? Dhe unë nuk flas me jo të krishterë. Pse po merrni fontin? Pse shkoni në kishë? A ju premtojmë vende (qeveritare)? E gjithë shpresa jonë është në të ardhmen. Pra, pse po filloni nëse nuk u besoni Shkrimeve, nëse nuk besoni në Krishtin? Dhe duke qenë kështu, ju jeni - nuk do të them, jo ​​i krishterë - jeni më keq se paganët. Pse? Sepse duke e njohur Krishtin si Zot, ju nuk besoni në Zot. Kjo ligësi është të paktën konsistente: kushdo që nuk mendon se Krishti është Perëndi, domosdoshmërisht nuk beson në Të; dhe kjo ligësi është madje e lirë nga konsistenca - ajo e njeh Atë si Zot dhe nuk e konsideron atë që Ai tha të besueshme. Këto janë fjalët e dehjes, luksit, lumturisë: "Të hamë e të pimë, se nesër do të vdesim!" (1 Kor. 15:32). Jo nesër, por edhe atëherë, siç thua këtë, tashmë ke vdekur. Më thuaj, a nuk jemi vërtet ndryshe nga derrat dhe gomarët? Nëse nuk ka gjykim, nuk ka shpërblim, nuk ka vend gjykimi, atëherë pse jemi të nderuar me një dhuratë të tillë - me një fjalë, dhe kemi gjithçka në nënshtrim? Pse jemi ne në krye dhe pse ata janë të varur nga ne? Shikoni sesi djalli na shtyn nga të gjitha anët për të na bindur që të mos e njohim dhuratën e Zotit. Ai ngatërron skllevërit me zotërinjtë; si një shitës skllavërie dhe një shërbëtor mosmirënjohës, ai përpiqet të sjellë një njeri fisnik në të njëjtën parëndësi si ai, shkelësi. Me sa duket ai e refuzon gjyqin; dhe kjo mohon ekzistencën e Zotit. Djalli është gjithmonë i tillë - ai ofron gjithçka me dinakëri, dhe jo drejtpërdrejt, që ne të mos kemi kujdes. Nëse nuk ka gjykim, atëherë Zoti, duke gjykuar njerëzisht, është i padrejtë; dhe nëse Zoti është i padrejtë, atëherë Ai nuk është Zot, dhe kur nuk është Zot, gjithçka shembet menjëherë: nuk ka as virtyt as ves. Por ai qartësisht nuk thotë asgjë të tillë. A e shihni mendimin e shpirtit satanik, se si dëshiron të bëjë memec nga njerëzit, ose më mirë akoma, kafshët, dhe akoma më mirë, demonët. Pra, le të mos e besojmë atë. Ka një gjykatë, o patetik dhe i pakënaqur! E di nga vini për këto fjalime. Ju keni shumë mëkate, keni bërë shumë gabime, nuk guxoni të flisni hapur, mendoni se natyra e gjërave do t'i ndjekë fjalimet tuaja. Derisa të vijë koha, thua ti, nuk do ta mërzis shpirtin me pritjen e Gehenës. Edhe sikur të kishte Gehena, do të përpiqem të bind veten se ajo nuk ekziston; Ndërkohë, do të bëj një shëtitje këtu. Pse i shtoni mëkatet mëkateve? Nëse, pasi keni mëkatuar, besoni se ekziston Gehena, atëherë do të largoheni, i pastruar nga mëkatet tuaja vetëm me dënim; dhe kur ta kryeni këtë ligësi, do t'i nënshtroheni një mundimi ekstrem si për vetë ligësinë ashtu edhe për këtë mendim. Në rastin e fundit, ngushëllimi i ftohtë që ju lajkatoi shkurtimisht do të jetë shkaku i mundimeve të vazhdueshme për ju. Edhe pse ju vetë keni mëkatuar kështu, pse i nxisni të tjerët të mëkatojnë duke thënë se nuk ka Gehena? Pse po mashtroni thjeshtëzit? Pse po i lehtesoni duart njerezve? Sipas jush, gjithçka është e kundërt: njerëzit e zellshëm nuk do të jenë edhe më të zellshëm, por të shkujdesur, të këqijtë nuk do të heqin dorë nga e keqja. Në fund të fundit, nëse fillojmë të korruptojmë të tjerët, mëkatet tona nuk do të na falen. A nuk e shihni se si djalli synon ta rrëzojë Ademin? A u fal? Kjo ishte arsyeja e dënimit më të madh. Kjo është arsyeja pse ai i rregullon rrjetet e tij në atë mënyrë që ne të ndëshkohemi jo vetëm për mëkatet tona, por edhe për mëkatet e të tjerëve. Le të mos mendojmë se duke i çuar të tjerët në të njëjtin shkatërrim si ne, do ta bëjmë fronin e gjykimit, në raport me ne, më të butë; përkundrazi, kjo do ta bëjë atë më të rreptë. Pse duhet ta shtyjmë veten dhe ta shkatërrojmë veten? E gjithë kjo është vepër e shejtanit. Ke mëkatuar, o njeri? Ju keni një Mësues human: lutuni Atij, lutuni, qani, rënkoni, frikësoni të tjerët dhe bindini që të mos bien në të njëjtat mëkate. Nëse në shtëpi një nga shërbëtorët e vrazhdë i thotë të birit: fëmijë! Unë e ofendova zotërinë, përpiquni ta kënaqni atë që të mos ju ndodhë e njëjta gjë - atëherë më thuaj, a do të përgatisë një falje për vete, a do ta thyejë zemërimin e zotit dhe do ta përulë atë? Por, duke lënë këto fjalë, le të thotë, për shembull, sa vijon: zotëria im nuk ia kthen të gjithëve sipas pasurisë së tyre, gjithçka është thjesht e përzier për të - e mira dhe e keqja, në këtë shtëpi nuk mund të presësh mirënjohje - çfarë mendon se do të mendojë zotëria për të? A do t'i nënshtrohet dënimit edhe më të madh për veprat e tij të këqija? Dhe me të drejtë: atje tronditja emocionale do të çojë në një falje, ndonëse e dobët, por këtu asgjë. Pra, imitoni, nëse jo dikë tjetër, atëherë të paktën pasanikun në Gehena, i cili thotë: “O Atë, dërgoje... Llazarin te të afërmit e mi, që të mos vijnë edhe ata në këtë vend” (Luka 16:27–28) dhe të vuaj të njëjtën gjë, por ai vetë nuk mundi të shkonte. Le të përmbahemi nga ato fjalë satanike. 6. Çfarë thoni, nëse na pyesin paganët, a nuk doni t'i ndihmoni ata? Por duke e hutuar një të krishterë nën maskën e kujdesit për një pagan, ju dëshironi të konfirmoni mësimin satanik; pa u bindur vetë, nëpërmjet një interviste me një shpirt, dëshiron të sjellësh të tjerë dëshmitarë. Nëse keni nevojë të flisni me një pagan, atëherë nuk duhet ta filloni bisedën me këtë, por me këtë: A është Krishti Perëndi dhe Biri i Perëndisë dhe a janë perënditë që ata rrëfejnë demonët? Sapo të merret parasysh kjo, gjithçka tjetër do të rrjedhë vetvetiu; dhe para se të thuhet fillimi, do të ishte e kotë të flasim për fundin; Para se të njihen elementët, do të ishte e panevojshme dhe marrëzi të fillonte fundi. Pagani nuk beson në gjykatë dhe është në të njëjtën gjendje si ju, sepse ai njeh edhe shumë që kanë filozofuar për këtë: megjithëse e thanë këtë për një person që e ka ndarë trupin nga shpirti, megjithatë e lejuan gjykatën; dhe qartësia e kësaj çështjeje dukej aq e fortë sa nuk kishte pothuajse asnjë që nuk dinte për të, madje edhe poetë, dhe të gjithë ishin dakord si për gjykimin, ashtu edhe për gjykimin. Kjo do të thotë se një pagan nuk i beson popullit të tij dhe një çifut nuk dyshon në këtë, dhe as një person të vetëm. Pse e mashtrojmë veten? Pra, ti më thua: çfarë i thua Zotit, që krijoi zemrën e secilit prej nesh veç e veç, që di gjithçka që është në mendje, që jeton dhe vepron dhe që depërton më shumë se çdo shpatë me dy tehe? Më thuaj të vërtetën: a nuk e pranon veten se po mëkaton? A ka ndonjë person (në botë) që nuk do ta fajësonte veten për dembelizëm? Si lindi vetvetiu një mençuri kaq e madhe saqë mëkatari fajëson veten? Në fund të fundit, kjo është një çështje e mençurisë së madhe. Ju fajësoni veten; dhe ai qe te ka dhene nje mendje te tille e ka lene cdo gje ne dore? Pra, ky do të jetë rregulli dhe përkufizimi i përgjithshëm: asnjë nga njerëzit që jetojnë me virtyt, qoftë edhe pagan apo heretik, nuk e beson këtë fjalë gjykimi; asnjë nga njerëzit që rrotullohen në të keqen më të madhe, përveç disave, nuk e pranojnë fjalën për ringjalljen. Psalmisti thotë edhe këtë: «Gjykimet e tua janë larg tij.» Pse? Sepse "në çdo kohë rrugët e tij janë shkatërruese" (Ps. 9:26). "Le të hamë," thotë ai, "dhe të pimë, sepse nesër do të vdesim!" (1 Kor. 15:32). A e shihni se është e zakonshme që njerëzit e ulët ta thonë këtë? Këto fjalë që mohojnë ringjalljen vijnë nga ushqimi dhe pija. Shpirti nuk e duron dot, nuk e duron dot gjykimin e ndërgjegjes dhe vepron në të njëjtën mënyrë si një vrasës: fillimisht e vendos veten në rrethana të tilla për të mos u kapur dhe pastaj vret; duke qenë para gjykatës së ndërgjegjes, ai nuk kalon shpejt në krim - ai e di dhe pretendon se nuk e di, në mënyrë që të mos mundohet nga ndërgjegjja dhe frika dhe të mos dobësohet për vrasje. Kështu ata që mëkatojnë e dinë se mëkati është i keq dhe hezitojnë çdo ditë në veprimet e tyre të liga, duke mos dashur të dinë se janë të këqij, megjithëse ndërgjegjja e tyre i qorton për këtë. Por ne nuk do të ndalemi në to. Do të ketë, me siguri do të ketë gjykim dhe ringjallje dhe Zoti nuk do t'i lërë të kota vepra të tilla të mëdha. Prandaj, ju lutem, le t'i shmangemi të keqes dhe t'i përmbahemi virtytit, që të marrim fjalën e vërtetë në Krishtin Jezus, Zotin tonë. Duke qenë se është më e lehtë: duhet të pranojmë fjalën për ringjalljen, apo fjalën për fatin? Kjo e fundit është plot me të pavërteta, plot pakuptimësi, plot mizori, plot çnjerëzim; dhe e para është fjala e së vërtetës, që shpërblen atë që meritohet. E megjithatë nuk e pranojnë. Dhe arsyeja është dembelizmi. Por kjo e fundit nuk pranohet nga askush që ka arsye; dhe ndër paganët pranonte vetëm fatin, të cilët e konsideronin kënaqësinë si synim të jetës, dhe dashamirësit e virtytit e refuzonin fatin si diçka të pakuptimtë. Nëse paganët mendonin kështu (për fatin), atëherë aq më tepër (ata duhej të ishin të prirur) ndaj fjalës për ringjalljen. Por shikoni se si djalli krijoi dy të kundërta: që ne të neglizhonim virtytin, ai futi domosdoshmërinë; dhe për t'u shërbyer me zell demonëve, ai futi dy koncepte të kundërta dhe me të dyja i arriti të dyja. Pra, çfarë justifikimi mund të sjellë ai që nuk e beson një gjë kaq të mrekullueshme, por u beson atyre përrallave? As mos ushqehuni me ngushëllimin se do të merrni faljen, por le të kthehemi dhe të përpiqemi për virtytin dhe le të jetojmë me të vërtetë për Perëndinë në Krishtin (I Cili, me Atin dhe të Shenjtin. Në Frymë qoftë lavdia, fuqia, nderi, tani e përgjithmonë dhe në jetë të jetëve. Amen). Paragrafët në tekst janë rregulluar nga ne. – Redaksia e “ABC of Faith” Ju mund të jeni të interesuar në: