Беседа 2

Kol 1:9–10. Preto odo dňa, keď sme o tom počuli, neprestávame sa za vás modliť a prosiť, aby ste boli naplnení poznaním Jeho vôle vo všetkej múdrosti a duchovnom chápaní, aby ste konali hodne Boha, vo všetkom sa mu páčili, prinášali ovocie v každom dobrom diele a rástli v poznaní Boha. Povolanie do kráľovstva Božieho Syna je najväčším dobrom. – Skutočný život je ako vtáčie hniezdo. – Zemetrasenia a ničenie miest. – Vyvrátenie učenia o osude. 1. “Therefore we”: for what? Because we have heard about your faith and love. S dobrou nádejou sme dôveryhodní v našich petíciách do budúcnosti. Tak ako v aréne zvlášť vzrušujeme tých, ktorí sú blízko víťazstva, tak Pavol zvlášť nabáda tých, ktorí preukázali veľký úspech v cnosti. "Hneď, ako sme sa o tom dozvedeli," hovorí, "neprestávame sa za teba modliť." V modlitbách sme strávili viac ako jeden deň, nie dva, nie tri. Tým ukazuje svoju lásku a mierne naznačuje, že ešte nedosiahli koniec - to je vyjadrené slovami: "Aby ste boli naplnení." A všimnite si obozretnosť tohto blahoslaveného (apoštola): nikde nehovorí, že sú zbavení všetkého, ale všade, čo im chýba. To znamená výraz: „aby ste sa naplnili“; a opäť: „Potešujúce vo všetkom... v každom dobrom skutku“; and again: “strengthened with all strength”; and: “with all patience” (Col. 1:11). Výrok: „v každom ohľade“ svedčí o tom, že niečo urobili, aj keď nie všetko. „Aby sa vám naplnilo,“ hovorí, a nie (hovorí): áno dostanete, lebo ste dostali; nám pripomína, čo nám chýba – „aby ste sa naplnili“. Pokarhanie teda nebolo ťažké a chvála im nedovolila padnúť a stať sa neopatrnými, akoby sa všetko splnilo. Čo to však znamená: „aby ste boli naplnení poznaním Jeho vôle“? Že k Nemu musíte byť privedení skrze Syna, a nie cez anjelov. Čo treba priniesť, to ste vedeli; Teraz zostáva, aby ste zistili, prečo poslal Syna. Napokon, ak by sa spása musela dosiahnuť prostredníctvom anjelov, neposlal by ani nezradil Syna. "Vo všetkej múdrosti," hovorí, "a duchovnom chápaní." Keďže ich filozofi oklamali, chcem, hovorí, aby ste sa riadili duchovnou múdrosťou a nie ľudskou. Ak je na pochopenie Božej vôle potrebná duchovná múdrosť, potom sú potrebné neprestajné modlitby na pochopenie jej podstaty (duchovnej múdrosti). A Pavol tu ukazuje, že od tej doby sa modlil a nedokončil modlitbu a neopustil ju - toto znamená výraz: „ako o tom počuli“. Preto na nich kladie zdanlivo veľké odsúdenie, ak sa odvtedy s pomocou modlitieb nenapravili. "A pýtajte sa," hovorí, to znamená s veľkou žiarlivosťou, - to naznačuje slovo: "naučili sa" (έγνωτε). Ale na to, aby si mohol „konať hodný Boha“, potrebuješ aj niečo „vedieť“ (έπιγνώναι), čo naznačuje život a skutky, keďže to vždy robí, vždy spája spôsob života s vierou. “Príjemný vo všetkom.” Ako teda – „príjemné vo všetkom“? Hovorí, ako sa vám vo všeobecnosti zjavil, a keď ste prijali takéto poznanie, prejavte život, hodný viery; a naša viera si vyžaduje osobitný život, oveľa vyšší ako ten staroveký. Lebo kto pozná Boha a je hoden byť Božím služobníkom, dokonca aj synom, pozri, aká cnosť sa vyžaduje. "Byť posilnený zo všetkých síl." Tu (Pavol) hovorí o pokušeniach a prenasledovaniach: modlíme sa, aby ste sa posilnili, aby ste sa nepoddali nedbanlivosti a zúfalstvu. „Podľa moci Jeho slávy“ Aby ste dostali, hovorí, takú horlivosť, akú sa patrí pripísať moci Jeho slávy „Vo všetkej trpezlivosti“ (Kol. 1:11). Význam týchto slov je tento: vrúcne sa modlíme, hovorí, že vedieš cnostný život a hodný svojho povolania a stojíš pevne, riadne posilnený Bohom. Preto sa ešte nedotýka dogiem, ale točí sa okolo života, v ktorom nevidel nič, čo by bolo hodné obvinenia, a keď ich pochválil za to, čo mal mať, prejde k obvineniu. Robí to všade: keď niekomu píše s úmyslom obviniť ho z jednej veci a chváliť za inú, najprv pochváli a potom prejde k obvineniam; najprv si získa poslucháča a ochráni obžalobu pred akýmkoľvek podozrievaním, ukazuje, že chcel všetko len chváliť a že do týchto obviňujúcich úvah vstupuje len z núdze. To je to, čo robí vo svojom prvom liste Korinťanom (1. Kor. 5): keď ich veľa chválil za to, že ho milujú, potom, počnúc smilníkom, prechádza k obvineniam. Ale v Liste Galaťanom to už neplatí, ale naopak; kto však hlbšie skúma, zistí, že toto obvinenie zahŕňa aj pochvalu. Keďže sa vtedy nedalo povedať o žiadnom ich dobrom skutku a obžaloba bola veľká, každý bol skazený a mal silu vydržať (obžaloba), začína obžalobou: „Divím sa“ (Gal. 1:6), čo je tiež chvála, a potom ich chváli nie za súčasnosť, ale keby to bolo možné, povedal by si mi: (Gal. 4:15). 2. „Prináša ovocie“, hovorí – ide o činy; „byť posilnený“ je o pokušeniach. „Vo všetkej trpezlivosti“, to znamená v trpezlivosti voči sebe navzájom a v trpezlivosti s ostatnými, pretože zhovievavosť nastáva tam, kde by bolo možné sa pomstiť, a trpezlivosť tam, kde je pomsta nemožná. Preto sa trpezlivosť nikdy nepripisuje Bohu, ale zhovievavosť sa vždy pripisuje. Toto hovorí tento blahoslavený a na inom mieste píše: „Alebo pohŕdaš bohatstvom Božej láskavosti, miernosti a zhovievavosti“ (Rim. 2:4)? "V každom smere". Nie je to len teraz, ale už nie. „Vo všetkej,“ hovorí, „duchovná múdrosť a porozumenie“, pretože inak je nemožné poznať Jeho vôľu. Hoci si mysleli, že poznajú Božiu vôľu, nebola to duchovná múdrosť. „Aby konali,“ hovorí, „hoden Boha“: toto je cesta najlepšieho života, keď niekto pozná Božiu lásku k ľudstvu; a ten, kto ho pozná, kto môže vidieť oddaného Syna, bude mať väčšiu horlivosť. Nemodlíme sa však len za to, aby ste poznali (vôľu Božiu), ale aby ste to prejavili samotnými svojimi skutkami, pretože tí, ktorí vedia a nie, budú potrestaní. „Aby konali,“ hovorí, teda vždy, nie len raz, ale vždy. Tak ako potrebujeme chodiť, musíme aj správne žiť; a právom nazýva takýto život prechádzkou, ukazujúc, že ​​tento život sa nám ponúka a že svetský život taký nie je. A v jeho slovách je veľká chvála: „Aby ste konali hodne Boha“ a: „V každom dobrom diele“, to znamená, aby ste stále rástli a nikdy sa nezastavili, a metaforicky: „Prinášajte ovocie v každom dobrom diele a rástli v poznaní Boha“, teda aby ste si obliekli čo najviac z Božej sily, ako je to pre človeka možné. „Podľa Jeho moci“. Veľká útecha. Nepovedal: podľa sily, ale podľa sily, ktorá je väčšia. „Podľa moci,“ hovorí, „jeho slávy“, keďže sláva Božia vládne všade. Už som bol utešený skutočnosťou, že keď znášaš potupu, opäť chodíš hodný Pána. Hovorí to o Synovi, ktorý vládne všade – v nebi aj na zemi, ktorého sláva vládne všade. Nehovorí len: mohli, ale: mohli, ako je typické pre otrokov takého silného Majstra. „V poznaní Boha“. Zároveň sa to týka aj podmienok poznania: ale poznať Boha ako nevyhnutné znamená mýliť sa. Hovorí, že musíte rásť v poznaní Boha. Ak ten, kto nepozná Syna, nepozná Otca, potom sa právom vyžaduje poznanie, pretože bez neho niet úžitku zo života. "Vo všetkej trpezlivosti," hovorí, "a štedrosti s radosťou, ďakujúc Bohu." V úmysle ich neskôr presvedčiť, najprv nespomenul, čo si odložil pre budúcnosť, ale len to naznačil slovami: „v nádeji, čo je pre vás pripravené v nebi“; tu spomína, čo sa už stalo, lebo to slúži ako dôvod. Robí to v mnohých prípadoch, pretože tomu, čo sa splnilo, sa už viac verí a to, čo sa splnilo, viac zamestnáva poslucháča. "S radosťou," hovorí, "vďaka Bohu." Postupnosť myšlienok je takáto: neprestávame sa za teba modliť a ďakovať Bohu za minulosť. Vidíš, ako začína hovoriť o Synovi? Koniec koncov, ak ďakujeme s veľkou radosťou, potom to, čo sa hovorí, je skvelé. Môžeš ďakovať len zo strachu, môžeš ďakovať aj v smútku, ako napríklad Jób, uvrhnutý do smútku, ďakoval, preto povedal: „Pán dal, Pán aj vzal“ (Jób 1:21). Nech nikto nehovorí, že to, čo sa mu stalo, v ňom nevzbudilo smútok a neuvrhlo ho do skľúčenosti; Nech nikto neberie veľkú chválu spravodlivým. Ak áno, potom nie zo strachu, nie len zo strachu pred autoritou, ale podľa samotnej podstaty vecí ďakujeme „tomu, ktorý nás povolal, aby sme mali účasť na dedičstve svätých vo svetle“ (Kol 1,12). Hovoril o skvelej veci. To, čo je dané, hovorí, je také, že je to nielen dané, ale nás to robí silnými na to, aby sme to (dané) prijali. Takže slovo: „kto volal“ (kto nás urobil schopnými – τφ ίχανώσαντι) tu má dôležitý význam. Nech sa napríklad kráľom stane niekto s nízkou hodnosťou; má moc zveriť vedenie komu chce; dokáže však udeliť iba dôstojnosť, a nie samotnú schopnosť rozkazovať (a česť často robí takého človeka smiešnym); ak by mu dal dôstojnosť a urobil ho schopným cti a spôsobilým na vládu, potom by česť bola skutočná. Tu sa hovorí o tom istom, že nám nielen dal česť, ale nás aj posilnil, aby sme ju prijali. 3. Je to skutočne dvojitá česť dať a pripraviť schopnosť (prijať) dar. (Pavol) povedal nielen ten, ktorý dal, ale: „ktorý nás povolal (ίκανώσαντι), aby sme mali účasť na dedičstve svätých vo svetle“, to znamená, ktorý nás postavil medzi svätých. Zároveň povedal nielen - kto dodal, ale aj - kto dovolil využívať rovnaké výhody, keďže súčasťou ("zúčastniť sa") sa nazýva to, čo každý dostane. Koniec koncov, môžete žiť v rovnakom meste bez toho, aby ste mali rovnaké výhody; ale je nemožné mať tú istú časť bez toho, aby sme si užívali rovnaké výhody. Je možné patriť k rovnakému dedičstvu a nemať rovnakú časť – napríklad všetci patríme k dedičstvu, ale nie všetci máme rovnakú časť. Tu však nehovorí o tomto, ale o časti s dedičstvom. Prečo to nazývať dedičstvom? Aby sa ukázalo, že nikto nezíska kráľovstvo svojimi dobrými skutkami, ale tak ako dedičstvo závisí viac od šťastia, tak aj tu: nikto neobjaví taký život, aby bol hodný kráľovstva – všetko je dar od Boha. Preto (evanjelista) hovorí: „Keď urobíte všetko, čo vám bolo prikázané, povedzte: Sme bezcenní sluhovia, lebo sme urobili, čo sme museli“ (Lk 17,10). „Účasť na dedičstve svätých vo svetle“, to znamená v šľachte. Zdá sa mi, že hovorí o prítomnosti aj budúcnosti. Potom sa ukáže, čím sme boli ocenení. Nielenže je úžasné, že sme poctení kráľovstvom, ale musíme tiež dodať, že sme poctení ako takí; ale to nie je to isté, ako hovorí (apoštol) v liste Rimanom: „Lebo sotva niekto zomrie za spravodlivého, možno sa niekto rozhodne zomrieť za dobrodinca“ (Rim 5:7). "Ten, ktorý nás vyslobodil," hovorí, "z moci temnoty." Všetko závisí od Neho – dať to a to, pretože nikto z nás nemá dobrý skutok. „Z moci temnoty,“ hovorí, to znamená z omylu a z moci diabla. Nepovedal jednoducho: z temnoty, ale z moci, keďže (diabol) má nad nami veľkú moc a vládne. Je ťažké byť jednoducho pod diablom, ale (pod diablom) s mocou – je to ešte ťažšie. „A priviedol,“ hovorí, „svojho milovaného Syna do kráľovstva“ (Kol. 1:13). Takže (Pán) ukázal svoju lásku k ľudstvu nielen tým, že nás vyslobodil z temnoty. Samozrejme, oslobodiť sa od temnoty je skvelá vec; ale byť privedený do Kráľovstva je ešte väčší. Pozrite sa, aký zložitý je dar: Oslobodil nás, ležiacich na dne, a nielenže nás oslobodil, ale aj preniesol do kráľovstva. "Kto nás doručil". Nepovedal „bol monštrum“, ale „vyslobodil“ (έρρύσατο, „vydieral“), čím ukázal na jednej strane náš biedny stav a ich zajatie a na druhej strane neobmedzenú Božiu moc. "A ten, kto to priniesol," hovorí, ako keby niekto preniesol bojovníka z miesta na miesto. A nepovedal – preložené, alebo – presunuté, keďže toto všetko by vyjadrovalo transpozíciu, a nie prechod, ale – preusporiadané – takže to bola naša aj Jeho vec. „Do kráľovstva jeho milovaného Syna“. Nepovedal len: do Kráľovstva Nebeského, ale dal slovu veľkú dôležitosť a nazval (Kráľovstvo Nebeské) Kráľovstvo Syna, pretože niet väčšej chvály ako toto, ako na inom mieste hovorí: „Ak vytrváme, budeme s ním aj kraľovať“ (2 Tim 2,12). Poctil nás tou istou vecou, ​​hovorí, ako Syn, a k tomu pridal milovaného. Zrazu presunul zatemnených nepriateľov tam, kde bol Syn, a obliekol ho rovnakou cťou ako On. Neuspokojil sa len s tým, ale aby ukázal veľkosť daru, nepovažoval za dostatočné povedať – kráľovstvo, ale dodal aj – Syn; a to nestačí, - dodal - milovaný; Dokonca sa tým ani neobmedzil, ale ukázal (božskú) dôstojnosť svojej povahy. Čo presne hovorí? „Kto je obrazom neviditeľného Boha“ (Kol. 1:15). K tomu však neprišiel náhle, ale priniesol nám dobré skutky; Aby ste si, počujúc, že ​​všetko je dielom Otca, nemysleli, že Syn je vylúčený, on všetko dáva Synovi a všetko dáva Otcovi: Syn prestavil a Otec dal rozum. Čo presne hovorí? „Kto nás vyslobodil z moci temnoty“; a to je to isté ako: „V ktorom máme vykúpenie skrze Jeho krv a odpustenie hriechov“ (Kol. 1:14) – pretože keby nám neboli odpustené hriechy, neboli by sme prenesení. Tu opäť - „v ktorom“. A nepovedal: oslobodenie (λύτρωσιν), ale „vykúpenie“ (άπολότρωσιν), aby znova nepadol a nestal sa mŕtvym. „Kto je obrazom neviditeľného Boha, prvorodený každého stvorenia“ (Kol. 1:15). Tu narážame na námietku heretikov, a preto dnešný rozhovor treba odložiť na zajtra, aby ste ho mohli ponúknuť svojim osvieženým ušiam. Ak okrem toho treba ešte niečo povedať, je to to, že väčšie dielo je dielom Syna. Ako? Taká, že jedno bolo nemožné, teda dať kráľovstvo tým, ktorí boli v hriechu, a druhé bolo jednoduchšie, teda pripraviť cestu daru. čo to hovoríš? On sám ti odpustil hriechy, a preto ťa sám priviedol. Tu je koreň učenia už vopred položený. 4. Ale predtým, ako to povieme, je potrebné dokončiť slovo. čo je to? Skutočnosť, že pri využívaní takéhoto úžitku musíme stále na to pamätať, si musíme neustále predstavovať Boží dar a premýšľať o tom, čoho sme sa zbavili a čo sme dostali, aby sme tak boli vďační a posilnili svoju lásku (k Bohu). Čo to hovoríš, človeče? Si povolaný do kráľovstva, do kráľovstva Božieho Syna a úplne sa oddávaš zívaniu, škrabaniu sa a zaspávaniu? Áno, ak by mal byť každý deň vystavený tisíckam smrti, nemusel by človek vydržať všetko? Robíte všetko pre to, aby ste získali vplyvnú pozíciu; a keď sa musíš pripojiť ku kráľovstvu Jednorodeného, ​​nebudeš sa ponáhľať k tisícom mečov, nevrhneš sa do ohňa? A to nie je desivé, ale to, že aj keď chcete odísť, plačete a pripútaní k telu sa láskyplne otáčate medzi miestnymi predmetmi. čo je to? Považuješ vôbec smrť za hroznú vec? Príčinou je tu prepych a zaháľanie, pretože ktokoľvek vedie žalostný život, ochotne by sa vyzbrojil krídlami, aby odtiaľto odletel. Teraz sme v rovnakom stave ako mláďatá, oslabení, pretože vždy chcú zostať v hniezde. Čím dlhšie tu zostaneme, tým budeme slabší. Skutočný život je totiž hniezdo zo slamy a špiny. Aj keby ste ma upozornili na veľké budovy, dokonca aj na kráľovské komnaty žiariace množstvom zlata a kameňov, budem si myslieť, že sa nelíšia od lastovičieho hniezda: keď príde zima, všetky samy padnú. A volám zimu ten deň, ktorý nebude zimou pre každého, pretože Boh ten čas volá nocou a zároveň dňom, nocou pre hriešnikov a dňom pre spravodlivých. V rovnakom zmysle nazývam ten deň zima. Ak cez leto nie sme dobre najedení, aby sme po zime mohli lietať, potom nás matky nevezmú, ale nechajú nás umrieť od hladu, alebo keď padne hniezdo, zomrieť. Potom Boh, keď všetko znovu stvoril a dal to do nového poriadku, zničí všetko ako hniezdo, len s väčšou ľahkosťou (ako sa hniezda ničia). Potom neoperení a neschopní stretnúť sa s Pánom vo vzduchu, no kŕmení tak striedmo, že nedostali ľahké krídla, vydržia všetko, čo je pre tých v takomto stave prirodzené. Takže, keď lastovičie hniezdo spadne, jeho kurčatá okamžite zomrú; ale my nezahynieme, ale budeme navždy pod trestom. V tom čase bude zima, ale len krutejšia ako zima: vtedy nepotečú prúdy vody, ale ohnivé rieky; nebude tma z mrakov, ale tma nerozptýlená a nepreniknuteľná svetlom, takže nebudete môcť vidieť ani nebo, ani vzduch, ale budete musieť cítiť stiesnenosť viac, ako by ju cítili tí, ktorí sú zahrabaní v zemi. Často o tom hovoríme, ale nepresviedčame ostatných. A nie je prekvapujúce, že my, slabí ľudia, zažívame takú nedôveru, keď o tom hovoríme, ak to isté zažili aj proroci, ktorí hovorili nielen o takýchto témach, ale aj o vojne a zajatí. A Cedekiáš bol pokarhaný Jeremiášom, ale nehanbil sa. Preto proroci povedali: „Beda tým..., ktorí hovoria: „Nech urýchli a urýchli svoje dielo, aby sme videli, a nech sa rada Svätého Izraela priblíži a naplní, aby sme poznali!“ (Iz 5:18–19). Nečudujme sa tomu: neverili ani tí, čo žili v čase korábu, ale uverili, keď viera už nemala zmysel; a Sodomčania to nečakali, ale uverili aj vtedy, keď im to už na nič neslúžilo. Ale čo to hovorím o budúcnosti? Kto čakal, čo sa teraz stalo na rôznych miestach? Kto čakal tieto zemetrasenia a zničenie miest? A toto bolo pravdepodobnejšie ako tá archa. Z čoho môžete vidieť? Pretože nemali na mysli žiadny iný príklad a nepočuli Písmo; a mali sme ich veľa vo vašich časoch aj predtým. Odkiaľ pochádza nedôvera v takéto javy? Z uvoľnenia duše: pili a jedli, a preto neverili. Veď čo kto chce, na to myslí, to očakáva; tí, ktorí to protirečia, sú považovaní za hovorcov. 5. Nech sa nám nestane to isté: a teraz už nebude potopa ani smrteľný trest; Teraz je začiatkom (iba) popráv smrť tých, ktorí neveria, že bude súd. Čo hovoríte, kto odtiaľ prišiel a oznámil to? Ak hovoríte takéto slová ako vtip, už to nie je dobré; o takýchto veciach by sa nemalo žartovať; Žartujeme nie o vtipných, ale nebezpečných predmetoch. Ak si naozaj taký a nemyslíš si, že sa po tomto živote niečo stane, prečo sa potom nazývaš kresťanom? A nerozprávam sa s nekresťanmi. Prečo beriete písmo? Prečo chodíš do kostola? Sľubujeme vám (vládne) miesta? Všetka naša nádej je v budúcnosti. Prečo teda začínate, ak neveríte Písmu, ak neveríte v Krista? A keďže ste takýto, ste – nepoviem, nekresťanský – ste horší ako pohania. prečo? Pretože uznávajúc Krista ako Boha, neveríte v Boha. Tá zloba je prinajmenšom konzistentná: kto si nemyslí, že Kristus je Boh, nevyhnutne v Neho neverí; a táto skazenosť je dokonca bez dôslednosti – uznáva Ho ako Boha a to, čo povedal, nepovažuje za spoľahlivé. Toto sú slová opitosti, luxusu, blaženosti: „Jedzme a pime, lebo zajtra zomrieme! (1. Kor. 15:32). Nie zajtra, ale aj vtedy, keď to hovoríš, si už zomrel. Povedz mi, naozaj sa nelíšime od prasiat a somárov? Ak neexistuje súd, žiadna odmena, žiadna súdna stolica, prečo sme teda poctení takýmto darom – jedným slovom a máme všetko podriadené? Prečo máme na starosti my a prečo sú nám podriadení? Pozrite sa, ako nás diabol tlačí zo všetkých strán, aby nás presvedčil, aby sme neuznávali Boží dar. Pletie si otrokov s pánmi; ako predavač otrokov a nevďačný sluha sa snaží priviesť ušľachtilého človeka do rovnakej bezvýznamnosti, ako je on sám, páchateľ. Súd zrejme odmieta; a to popiera existenciu Boha. Diabol je vždy taký - všetko ponúka s prefíkanosťou, a nie priamo, aby sme si nedali pozor. Ak niet súdu, potom je Boh, ktorý súdi človeka, nespravodlivý; a ak je Boh nespravodlivý, potom nie je Bohom, a keď nie je Bohom, všetko sa okamžite zrúti: neexistuje ani cnosť, ani neresť. On však zjavne nič také nehovorí. Vidíte myšlienku satanského ducha, ako chce z ľudí urobiť nemých ľudí, alebo ešte lepšie, zvieratá a ešte lepšie démonov. Tak mu neverme. Je tu súd, ty úbohý a nešťastný človek! Viem, odkiaľ prichádzate na tieto prejavy. Máte veľa hriechov, napáchali ste veľa krívd, neodvažujete sa hovoriť otvorene, myslíte si, že povaha vecí bude nasledovať vaše reči. Kým nepríde čas, hovoríš, neznepokojím svoju dušu očakávaním gehenny. Aj keby existovala Gehenna, pokúsim sa presvedčiť sám seba, že neexistuje; Medzitým sa sem pôjdem prejsť. Prečo pridávaš hriechy k hriechom? Ak po zhrešení veríte, že existuje gehenna, potom odídete, očistený od svojich hriechov iba trestom; a keď sa dopustíte tejto skazenosti, budete vystavení extrémnemu trápeniu ako pre zlo samotnú, tak aj pre túto myšlienku. V druhom prípade bude pre vás chladná útecha, ktorá vám nakrátko lichotila, príčinou neustáleho trápenia. Aj keď si sám takto zhrešil, prečo povzbudzuješ iných k hriechu, keď hovoríš, že neexistuje gehenna? Prečo klameš hlupákov? Prečo uvoľňujete ruky ľudí? Podľa vás je všetko naopak: usilovní ľudia nebudú ešte usilovnejší, ale bezstarostní, zlí sa nevzdajú zla. Ak totiž začneme kaziť iných, naše hriechy nám nebudú odpustené. Nevidíš, ako má diabol v úmysle zvrhnúť Adama? Bolo mu odpustené? To bol dôvod na vyšší trest. Preto svoje siete zariaďuje tak, aby sme boli potrestaní nielen za svoje, ale aj za hriechy iných. Nemyslime si, že tým, že budeme viesť iných do tej istej záhuby ako my, urobíme súdnu stolicu vo vzťahu k nám krotkejšou; naopak, bude to prísnejšie. Prečo by sme sa mali tlačiť a ničiť? Toto všetko je dielo Satana. Zhrešil si, človeče? Máš humánneho Majstra: modli sa k Nemu, pros, plač, ston, straš iných a presvedč ich, aby neupadli do tých istých hriechov. Ak v dome jeden z hrubých sluhov povie svojmu synovi: dieťa! Urazil som pána, snaž sa ho potešiť, aby sa ti nestalo to isté - potom mi povedz, pripraví si odpustenie, zlomí pánov hnev a pokloní sa mu? Ale nech zanechajúc tieto slová povie napríklad toto: môj pán neodpláca každému podľa jeho majetku, jednoducho sa mu všetko pomieša - dobré aj zlé, v tomto dome nemôžete očakávať vďačnosť - čo si myslíte, že si o ňom pán pomyslí? Bude za svoje prehrešky vystavený ešte väčšiemu trestu? A správne: tam emocionálny šok povedie k ospravedlneniu, aj keď slabému, ale tu nič. Napodobňujte teda, ak nie niekoho iného, ​​tak aspoň boháča v Gehenne, ktorý hovorí: „Otče, pošli... Lazara k mojim príbuzným, aby aj oni neprišli na toto miesto“ (Lukáš 16:27–28) a netrpeli to isté, ale on sám ísť nemohol. Zdržme sa týchto satanských slov. 6. Čo povieš, keď sa nás pohania opýtajú, či im nechceš pomôcť? Ale uvrhnutím kresťana do zmätku pod rúškom starostlivosti o pohana chcete potvrdiť satanské učenie; bez toho, aby ste sa o tom sami presvedčili, prostredníctvom rozhovoru s jednou dušou chcete priviesť iných ako svedkov. Ak sa potrebujete porozprávať s pohanom, nemali by ste začať rozhovor s týmto, ale s týmto: Je Kristus Boh a Syn Boží a démoni, ktorých vyznávajú, sú bohmi? Len čo sa to vezme do úvahy, všetko ostatné poplynie samo; a kým sa povie začiatok, márne by sme hovorili o konci; Skôr než budú známe prvky, bolo by zbytočné a hlúpe začínať koniec. Pohan neverí v súd a je v tom istom stave ako ty, lebo pozná aj mnohých, ktorí si o tom filozofovali: hoci to hovorili o človeku, ktorý oddelil svoje telo od duše, predsa súd dovolil; a jasnosť tejto veci sa zdala taká silná, že nebol takmer nikto, kto by o tom nevedel, dokonca ani básnici, a všetci sa zhodli, čo sa týka rozsudku aj rozsudku. To znamená, že pohan neverí vlastným ľuďom a Žid o tom nepochybuje a už vôbec nie jeden človek. Prečo klameme sami seba? Tak mi hovoríš: čo hovoríš Bohu, ktorý stvoril srdce každého z nás zvlášť, ktorý vie všetko, čo je v mysli, ktorý žije a koná a ktorý preniká viac ako ktorýkoľvek dvojsečný meč? Povedz mi pravdu: nepriznávaš si, že hrešíš? Existuje (na svete) človek, ktorý by si lenivosť nevyčítal? Ako vznikla taká veľká múdrosť sama od seba, že hriešnik obviňuje sám seba? Ide predsa o veľkú múdrosť. Obviňujete sa; a ten, kto ti dal takú myseľ, nechal všetko na svoje? Takže toto bude všeobecné pravidlo a definícia: nikto z ľudí, ktorí žijú cnostne, aj keby bol pohanom alebo heretikom, neverí tomuto slovu súdu; nikto z ľudí, ktorí sa točia v najväčšom zlom, okrem niekoľkých neprijíma slovo o vzkriesení. Žalmista hovorí aj toto: „Vaše súdy sú od neho vzdialené. prečo? Pretože „jeho cesty sú v každom čase deštruktívne“ (Ž 9:26). "Jedzme," hovorí, "a pime, lebo zajtra zomrieme!" (1. Kor. 15:32). Vidíte, že je bežné, že to hovoria ponížení ľudia? Tieto slová popierajúce vzkriesenie pochádzajú z jedla a pitia. Duša to neznesie, neznesie úsudok svedomia a koná rovnako ako vrah: najprv sa dostane do takých okolností, aby ho nechytili, a potom zabíja; keď je pred súdom pre svedomie, nepristupuje rýchlo k zločinu - vie a predstiera, že nevie, aby ho netrápilo svedomie a strach a neoslabil sa pre vraždu. Takto vedia tí, čo hrešia, že hrešiť je zlé, a denne váhajú vo svojom zlom konaní, nechcú vedieť, že sú zlí, hoci im to svedomie vyčíta. Ale nebudeme sa nimi zaoberať. Bude, určite bude súd a vzkriesenie a Boh nenechá také veľké činy nadarmo. Preto ťa prosím, vyhýbajme sa zlu a pridŕžajme sa cnosti, aby sme prijali pravé slovo v Kristovi Ježišovi, našom Pánovi. Vzhľadom na to, že je to jednoduchšie: máme prijať slovo o vzkriesení alebo slovo o osude? To posledné je plné nepravdy, plné nezmyselnosti, plné krutosti, plné neľudskosti; a prvé je slovo pravdy, odmeňujúce to, čo si zaslúži. A predsa to neprijímajú. A dôvodom je lenivosť. Ale to posledné neprijíma nikto, kto má rozum; a medzi pohanmi prijímal iba osud, ktorí považovali rozkoš za cieľ života a milovníci cnosti odmietli osud ako niečo nezmyselné. Ak si to pohania mysleli (o osude), tak o to viac (mali sa prikloniť) k slovu o zmŕtvychvstaní. Ale pozrite sa, ako diabol vytvoril dva protiklady: aby sme zanedbali cnosť, zaviedol nevyhnutnosť; a aby horlivo slúžil démonom, vštepil dva protichodné pojmy a obidvoma dosiahol oboje. Aké ospravedlnenie teda môže priniesť ten, kto neverí takej úžasnej veci, ale verí tým bájkam? Nekŕmte sa ani útechou, že dostanete odpustenie, ale obráťme sa a usilujme sa o cnosť a žime skutočne pre Boha v Kristovi (ktorý s Otcom a Svätým. V Duchu buď sláva, moc, česť, teraz i vždycky i na veky vekov. Amen). Odseky v texte sme usporiadali my. – Redakcia „ABC of Faith“ Mohlo by vás zaujímať: