Беседа 2

Col. 1:9–10. De aceea, din ziua în care am auzit despre aceasta, nu am încetat să ne rugăm pentru voi și să vă rugăm să fiți plini de cunoașterea voii Lui, în toată înțelepciunea și înțelegerea duhovnicească, ca să lucrați vrednic de Dumnezeu, plăcut Lui în toate, rodind în orice lucrare bună și crescând în cunoașterea lui Dumnezeu. Chemarea în împărăția Fiului lui Dumnezeu este cel mai mare bine. – Viața reală este ca un cuib de pasăre. – Cutremurele și distrugerea orașelor. – Infirmarea doctrinei destinului. 1. „De aceea noi”: pentru ce? Pentru că am auzit despre credința și dragostea ta. Având speranțe bune, suntem demni de încredere în petițiile noastre pentru viitor. Așa cum în arenă îi entuziasmăm în mod deosebit pe cei care sunt aproape de victorie, la fel Pavel îi îndeamnă în mod special pe cei care au dat dovadă de mare succes în virtute. „De îndată ce am auzit despre asta”, spune el, „nu încetăm să ne rugăm pentru tine”. Am petrecut mai mult de o zi în rugăciune, nu două, nu trei. Prin aceasta, el își arată dragostea și sugerează ușor că nu au ajuns încă la sfârșit - acest lucru este exprimat în cuvintele: „Pentru ca să fii împlinit”. Și observați prudența acestui fericit (apostol): nicăieri nu spune că sunt lipsiți de toate, ci peste tot ceea ce le lipsește. Aceasta înseamnă expresia: „ca să fii împlinit”; și iarăși: „Plăcut în toate... în orice faptă bună”; și iarăși: „întărit cu toată puterea”; și: „cu toată răbdarea” (Col. 1:11). A spune: „în orice fel”, mărturisește că au făcut ceva, deși nu totul. „Ca să fii împlinit”, spune el, și nu (zice): da vei primi, pentru că ai primit; ne amintește de ceea ce lipsește - „ca să fii împlinit”. Astfel, mustrarea nu a fost grea, iar lauda nu le-a lăsat să cadă și să devină nepăsător, de parcă totul s-a împlinit. Dar ce înseamnă: „ca să fii plin de cunoașterea voii Lui”? Că trebuie să fii adus la El prin Fiul, și nu prin îngeri. Ce trebuie adus, asta ai știut; Acum rămâne să aflați de ce L-a trimis pe Fiul. La urma urmei, dacă mântuirea ar fi trebuit să fie obținută prin îngeri, El nu L-ar fi trimis sau trădat pe Fiul. „În toată înțelepciunea”, spune el, „și înțelegere spirituală”. De vreme ce filozofii i-au înșelat, vreau, spune el, să fiți călăuziți de înțelepciunea spirituală, și nu de om. Dacă este nevoie de înțelepciune spirituală pentru a înțelege voia lui Dumnezeu, atunci sunt necesare rugăciuni neîncetate pentru a înțelege esența ei (înțelepciunea spirituală). Și Pavel arată aici că de atunci s-a rugat și nu a terminat rugăciunea și nu a părăsit-o - asta înseamnă expresia: „cum au auzit despre aceasta”. Astfel, el pune asupra lor o condamnare aparent mare dacă, de atunci, ajutați de rugăciuni, nu s-au corectat. „Și întreabă”, spune el, adică cu mare gelozie, - acest lucru este indicat de cuvântul: „au învățat” (έγνωτε). Dar pentru a „acționa vrednic de Dumnezeu”, trebuie și să „știi” ceva (έπιγνώναι), care indică viața și faptele, deoarece el face întotdeauna acest lucru, leagă întotdeauna modul de viață cu credința. „Plăcut în toate.” Cum atunci – „plăcut în toate”? Cum ți-a fost revelat în general El, spune el, și cum ai acceptat o astfel de cunoaștere, așa de viață manifestă, demnă de credință; iar credința noastră cere o viață deosebită, mult mai înaltă decât cea veche. Căci oricine îl cunoaște pe Dumnezeu și este vrednic să fie slujitor al lui Dumnezeu, fie și fiu, uită-te la ce virtute se cere. „A fi întărit cu toată puterea.” Aici (Pavel) vorbește despre ispite și prigoniri: ne rugăm să fiți întăriți, ca, adică, să nu cedați neglijenței și disperării. „După puterea slavei Sale” Ca să puteți primi, spune el, râvna pe care se cuvine să atribuie puterii slavei Sale „cu toată răbdarea” (Col. 1:11). Sensul acestor cuvinte este acesta: ne rugăm cu stăruință, spune că duci o viață virtuoasă și vrednică de chemarea ta și stai ferm, întărit în mod corespunzător de Dumnezeu. Prin urmare, el nu atinge încă dogmele, ci se învârte în jurul vieții, în care nu a văzut nimic demn de acuzat și, după ce i-a lăudat pentru ceea ce ar trebui să aibă, trece apoi la acuzare. Face asta peste tot: atunci când scrie cuiva, intenționând să-l acuze de un lucru și să-l laude pentru altul, mai întâi laudă și apoi trece la acuzații; mai întâi cucerește pe ascultător și protejează acuzația de orice suspiciune, arătând că nu a vrut decât să laude totul și că nu intră în aceste raționamente acuzatoare decât din necesitate. Așa face în prima sa scrisoare către Corinteni (1 Cor. 5): după ce le-a dat multe laude pentru că l-au iubit, apoi, pornind de la desfrânat, trece la acuzații. Dar în Epistola către Galateni nu mai este cazul, ci dimpotrivă; totuși, cine examinează mai profund va constata că această acuzație implică și laudă. Deoarece pe vremea aceea era imposibil de spus despre vreo faptă bună a lor, iar acuzația era mare, toată lumea era coruptă și avea puterea de a îndura (acuzația), el începe cu acuzația, spunând: „Sunt uimit” (Gal. 1:6), care este și laudă, și apoi îi laudă nu pentru prezent, ci pentru trecut, spunând: „Mi-aș fi dat ochii” și le-aș fi smuls. (Gal. 4:15). 2. „Dând roade”, spune el - este vorba despre fapte; „a fi întărit” este despre ispite. „În toată răbdarea”, adică în îndelungă răbdare unul față de celălalt și în răbdare cu ceilalți, deoarece îndelunga răbdare apare acolo unde ar fi posibil să ne răzbuni și răbdare acolo unde răzbunarea este imposibilă. Prin urmare, răbdarea nu este atribuită niciodată lui Dumnezeu, dar îndelunga răbdare este întotdeauna atribuită. Iată ce spune acest binecuvântat, scriind în alt loc: „Sau disprețuiești bogățiile bunătății, blândeții și îndelungi răbdari a lui Dumnezeu” (Rom. 2:4)? „În toate felurile”. Nu este doar acum, dar atunci nu mai este. „În toate”, spune el, „înțelepciune și înțelegere spirituală”, deoarece altfel este imposibil să cunoști voia Lui. Deși credeau că cunosc voia lui Dumnezeu, aceasta nu era înțelepciune spirituală. „Pentru ca ei să acționeze”, spune el, „vrednici de Dumnezeu”: aceasta este calea celei mai bune vieți, când cineva cunoaște dragostea lui Dumnezeu pentru omenire; iar cel care îl cunoaște, care poate vedea pe Fiul devotat, va avea o râvnă mai mare. Cu toate acestea, nu ne rugăm doar să cunoașteți (voia lui Dumnezeu), ci să arătați acest lucru prin faptele voastre, deoarece cei care știu și nu vor fi pedepsiți. „Pentru ca ei să acționeze”, spune el, adică întotdeauna, nu doar o dată, ci în orice moment. La fel cum trebuie să mergem, trebuie să trăim corect; și pe bună dreptate numește o astfel de viață plimbare, arătând că această viață ne este oferită și că viața lumească nu este așa. Și este o mare laudă în cuvintele lui: „Pentru ca să fii vrednic de Dumnezeu”, și: „În orice lucrare bună”, adică astfel încât să crești mereu și să nu te oprești niciodată, și metaforic: „Dând roade în orice lucrare bună și crescând în cunoașterea lui Dumnezeu”, adică astfel încât să îmbraci cât mai mult din puterea lui Dumnezeu cu putință pentru o persoană. „După puterea Lui”. Mare consolare. El nu a spus: după putere, ci după putere, care este mai mare. „După puterea”, spune el, „a slavei Sale”, deoarece slava lui Dumnezeu domnește pretutindeni. M-a mângâiat deja faptul că, după ce ai îndurat ocara, vei umbla din nou vrednic de Domnul. El spune asta despre Fiul, care stăpânește peste tot – atât în ​​cer, cât și pe pământ, a cărui slavă domnește peste tot. El nu spune doar: au putut, ci: au putut, așa cum este tipic pentru sclavii unui Stăpân atât de puternic. „În cunoașterea lui Dumnezeu”. În același timp, se referă și la condițiile cunoașterii: dar a-L cunoaște pe Dumnezeu ca necesar înseamnă a te înșela. Trebuie, spune el, să crești în cunoașterea lui Dumnezeu. Dacă cel care nu-L cunoaște pe Fiul nu-L cunoaște pe Tatăl, atunci cunoașterea se cere pe bună dreptate, deoarece fără ea nu există nici un folos din viață. „Cu toată răbdarea”, spune el, „și generozitate cu bucurie, mulțumind lui Dumnezeu”. Intenționând să-i convingă mai târziu, el nu a pomenit la început de ceea ce a pus deoparte pentru viitor, ci doar a făcut aluzie, spunând: „în nădejdea a ceea ce vă este pregătit în ceruri”; aici menționează ceea ce sa întâmplat deja, pentru că acesta servește drept motiv pentru aceasta. Face asta în multe cazuri, pentru că ceea ce s-a împlinit este deja crezut mai mult, iar ceea ce s-a împlinit îl ocupă mai mult pe ascultător. „Cu bucurie”, spune el, „mulțumesc lui Dumnezeu”. Secvența gândurilor este aceasta: nu încetăm să ne rugăm pentru tine și să-i mulțumim lui Dumnezeu pentru trecut. Vedeți cum începe el să vorbească despre Fiul? La urma urmei, dacă mulțumim cu mare bucurie, atunci ceea ce se spune este grozav. Poți mulțumi numai din frică, poți mulțumi chiar și în timp ce ești întristat, ca de exemplu, Iov, aruncat în întristare, a mulțumit, de aceea a spus: „Domnul a dat, Domnul a luat și el” (Iov 1:21). Nimeni să nu spună că ceea ce i s-a întâmplat nu l-a stârnit întristare și nu l-a cufundat în deznădejde; Nimeni să nu ia lauda cea mare a drepților. Dacă da, atunci nu din frică, nu numai din frică de autoritate, ci după însăși natura lucrurilor, îi mulțumim „Celui care ne-a chemat să fim părtași la moștenirea sfinților în lumină” (Col. 1:12). A vorbit despre un lucru grozav. Ceea ce este dat, spune el, este de așa natură încât nu numai că este dat, ci ne-a și făcut puternici să acceptăm (datul). Deci cuvântul: „cine a chemat” (cine ne-a făcut capabili - τφ ίχανώσαντι) are aici un sens important. Să devină, de exemplu, cineva de rang inferior rege; are puterea de a încredința conducerea cui dorește; cu toate acestea, el este capabil să acorde doar demnitate, și nu însăși capacitatea de a comanda (și adesea onoarea face ca o astfel de persoană să fie ridicolă); dacă i-ar fi dat demnitate și l-ar fi făcut capabil de onoare și apt pentru guvernare, atunci onoarea ar fi fost reală. Același lucru se spune și aici, că El nu numai că ne-a dat cinste, ci ne-a și întărit să o primim. 3. Într-adevăr, este o dublă onoare să oferi și să pregătești capacitatea (de a primi) darul. (Pavel) a spus nu doar cel care a dat, ci: „care ne-a chemat (ίκανώσαντι) să fim părtași la moștenirea sfinților în lumină”, adică care ne-a așezat alături de sfinți. În același timp, el a spus nu doar - cine a furnizat, ci și - cine a permis să se bucure de aceleași beneficii, deoarece o parte ("a participa") se numește ceea ce primește toată lumea. La urma urmei, poți locui în același oraș fără a te bucura de aceleași beneficii; dar este imposibil să ai aceeași parte fără să te bucuri de aceleași beneficii. Este posibil să aparținem aceleiași moșteniri și să nu avem aceeași parte - de exemplu, toți aparținem moștenirii, dar nu toți avem aceeași parte. Totuși, aici nu vorbește despre asta, ci despre partea cu moștenirea. De ce numim asta o moștenire? Pentru a arăta că nimeni nu dobândește împărăția prin faptele sale bune, dar la fel cum moștenirea depinde mai mult de fericire, tot așa iată: nimeni nu descoperă o astfel de viață încât să fie vrednic de împărăție - totul este un dar de la Dumnezeu. De aceea (evanghelistul) spune: „După ce ați făcut tot ce v-a poruncit, spuneți: suntem slujitori fără valoare, pentru că am făcut ceea ce trebuia să facem” (Luca 17:10). „A participa la moștenirea sfinților în lumină”, adică la nobilime. Mi se pare că vorbește atât despre prezent, cât și despre viitor. Apoi arată ce am fost premiați. Nu numai că este uimitor că suntem onorați cu împărăția, dar trebuie să adăugăm și că suntem onorați ca atare; dar aceasta nu este același lucru, așa cum spune (apostolul) în scrisoarea către Romani: „Căci aproape nimeni nu va muri pentru un om drept, poate cineva va hotărî să moară pentru un binefăcător” (Rom. 5:7). „Cel ce ne-a izbăvit”, spune el, „de puterea întunericului”. Totul depinde de El - să dăm asta și asta, pentru că niciunul dintre noi nu are o faptă bună. „Din puterea întunericului”, spune el, adică din greșeală și din puterea diavolului. El nu a spus pur și simplu: din întuneric, ci din putere, întrucât (diavolul) are mare putere asupra noastră și domină. Este greu să fii pur și simplu sub diavol, dar (sub diavol) cu putere – este și mai greu. „Și a adus”, spune el, „pe Fiul Său preaiubit în împărăție” (Col. 1:13). Deci, (Domnul) și-a arătat dragostea pentru omenire nu numai eliberându-ne de întuneric. Desigur, este un lucru grozav să te eliberezi de întuneric; dar a fi adus în Împărăție este și mai mare. Uite cât de complex este darul: El ne-a eliberat, zacând în fund, și nu numai că ne-a eliberat, ci ne-a și transferat în împărăție. „Cine ne-a eliberat”. El nu a spus „a fost un monstru”, ci a „eliberat” (έρρύσατο, „storcat”), arătând, pe de o parte, starea noastră mizerabilă și robia acelor, și pe de altă parte, puterea nestingherită a lui Dumnezeu. „Și cel care a adus-o”, spune el, de parcă cineva ar fi transferat un războinic dintr-un loc în altul. Și nu a spus - tradus, sau - mutat, deoarece toate acestea ar exprima transpunerea, și nu tranziția, ci - rearanjate - deci era și treaba noastră și a Lui. „În împărăția Fiului Său iubit”. El nu a spus doar: în Împărăția Cerurilor, ci a dat cuvântului o mare importanță, chemând (Împărăția Cerurilor) Împărăția Fiului, pentru că nu există laudă mai mare decât aceasta, așa cum în alt loc spune: „Dacă vom răbda, vom împărăți și cu El” (2 Tim. 2:12). El ne-a cinstit pe noi cu același lucru, spune el, ca și pe Fiul, și la aceasta a adăugat pe cel iubit. El i-a mutat deodată pe vrăjmașii întunecați acolo unde era Fiul și l-a îmbrăcat cu aceeași cinste ca și El. Nu s-a mulțumit numai cu aceasta, dar pentru a arăta măreția darului, nu a socotit suficient să spună - împărăția, dar a adăugat și - Fiul; și asta nu este de ajuns, - a adăugat - iubitul; El nici măcar nu s-a limitat la aceasta, ci a arătat demnitatea (divină) a firii Sale. Ce spune mai exact? „Cine este chipul Dumnezeului nevăzut” (Col. 1:15). Cu toate acestea, el nu a ajuns brusc la aceasta, ci ne-a adus fapte bune; Pentru ca voi, auzind că totul este lucrarea Tatălui, să nu credeți că Fiul este exclus, El dă totul Fiului și totul dă Tatălui: Fiul a rearanjat, iar Tatăl a dat pricina. Ce spune mai exact? „Cine ne-a izbăvit de sub puterea întunericului”; și aceasta este la fel cu: „În care avem răscumpărarea prin sângele Lui și iertarea păcatelor” (Col. 1:14) – pentru că dacă păcatele nu ne-ar fi fost iertate, atunci nu am fi fost transferați. Iată din nou - „în care”. Și nu a spus: eliberare (λύτρωσιν), ci „mântuire” (άπολότρωσιν), ca să nu cadă din nou și să nu devină mort. „Cine este chipul Dumnezeului nevăzut, întâiul născut din toată făptura” (Col. 1:15). Aici întâlnim obiecția ereticilor și, prin urmare, conversația de astăzi trebuie amânată până mâine pentru a o oferi urechilor voastre împrospătate. Dacă, dincolo de aceasta, ceva trebuie spus, este că lucrarea mai mare este lucrarea Fiului. Cum? Așa că unul era imposibil, adică să dăruiască împărăția celor care erau în păcat, iar celălalt era mai ușor, adică să pregătească calea darului. Ce vrei să spui? El însuși ți-a iertat păcatele și de aceea El însuși te-a adus. Aici rădăcina învățăturii este deja pusă în avans. 4. Dar înainte de a spune aceasta, este necesar să terminăm cuvântul. Ce este asta? Faptul că, profitând de un asemenea folos, trebuie să ne amintim mereu despre el, trebuie să ne imaginăm constant darul lui Dumnezeu și să reflectăm la ceea ce am scăpat și ce am primit, pentru a fi astfel recunoscători și a ne întări iubirea (pentru Dumnezeu). Ce spui, omule? Ești chemat la împărăție, la împărăția Fiului lui Dumnezeu, și te complați cu totul în căscat, zgâriindu-te și adormit? Da, dacă ar trebui să fii supus la o mie de morți în fiecare zi, nu ar trebui să înduri totul? Faci totul pentru a obține o poziție influentă; și trebuind să se alăture împărăției Unului Născut, nu te vei repezi spre o mie de săbii, nu te vei arunca în foc? Și nu asta este ceea ce este înfricoșător, ci faptul că, chiar și atunci când vrei să pleci, plângi și, fiind legat de corpul tău, te rotești cu dragoste printre obiectele locale. Ce este asta? Consideri măcar moartea un lucru groaznic? Motivul aici este luxul și lenevia, pentru că oricine duce o viață îndurerată s-ar înarma de bunăvoie cu aripi pentru a zbura departe de aici. Suntem acum în aceeași stare cu puii, slăbiți pentru că vor să rămână mereu în cuib. Cu cât stăm mai mult aici, cu atât vom deveni mai slabi. Într-adevăr, viața reală este un cuib făcut din paie și murdărie. Chiar dacă mi-ai subliniat clădiri mari, chiar și camere regale strălucind cu abundență de aur și pietre, voi crede că nu diferă cu nimic de un cuib de rândunică: când va veni iarna, toate vor cădea de la sine. Și eu numesc iarnă ziua aceea, care nu va fi iarnă pentru toată lumea, pentru că Dumnezeu numește acea vreme noapte și în același timp zi, noapte pentru păcătoși și zi pentru cei drepți. În același sens, eu numesc acea zi iarnă. Dacă vara nu suntem bine hrăniți, ca la venirea iernii să putem zbura, atunci mamele noastre nu ne vor lua, ci ne vor lăsa să murim de foame, sau, când va cădea cuibul, să murim. Atunci Dumnezeu, după ce a recreat totul și l-a pus într-o nouă ordine, va distruge totul, ca un cuib, numai cu mai multă ușurință (decât se distrug cuiburile). Apoi, fără pene și neputând să-L întâlnească pe Domnul în văzduh, dar hrăniți atât de puțin încât nu au primit aripi ușoare, vor îndura tot ce este firesc să îndure cei aflați într-o asemenea stare. Deci, atunci când un cuib de rândunică cade, puii ei mor imediat; dar nu vom pieri, ci vom fi pentru totdeauna sub pedeapsă. În vremea aceea va fi iarnă, dar numai mai aspră decât iarna: atunci nu vor curge râuri de apă, ci râuri de foc; nu va fi întuneric din nori, ci întuneric nerisipit și de nepătruns de lumină, astfel încât nu vei putea vedea nici cerul, nici aerul, dar va trebui să simți strângerea mai mult decât ar simți-o cei îngropați în pământ. Deseori vorbim despre asta, dar nu îi convingem pe alții. Și nu este de mirare că noi, oamenii slabi, trăim o astfel de neîncredere când vorbim despre asta, dacă și profeții au trăit același lucru, vorbind nu numai despre astfel de subiecte, ci despre război și captivitate. Iar Zedechia a fost mustrat de Ieremia, dar nu s-a făcut de rușine. De aceea, profeții au spus: „Vai de cei... care zic: „El să grăbească și să grăbească lucrarea Lui, ca să vedem, și să se apropie și să se împlinească sfatul Sfântului lui Israel, ca să cunoaștem!” (Isaia 5:18–19). Să nu ne mirăm de aceasta: nici cei care trăiau pe vremea chivotului nu credeau, ci credeau când nu mai era de folos în credință; iar sodomitii nu s-au asteptat, dar au crezut si atunci cand nu le-a mai servit pentru nimic. Dar despre ce vorbesc despre viitor? Cine se aștepta la ce s-a întâmplat acum în diferite locuri? Cine se aștepta la aceste cutremure și la distrugerea orașelor? Și acest lucru era mai probabil decât acel chivot. Din ce poți vedea? Pentru că nu aveau în minte un alt exemplu și nu auziseră Scripturile; și am avut o mulțime de ei atât în ​​vremurile tale, cât și înainte. De unde neîncrederea în astfel de fenomene? Din relaxarea sufletului: au băut și au mâncat și, prin urmare, nu au crezut. La urma urmei, ce vrea oricine, la asta se gândește, la asta se așteaptă; cei care contrazic acest lucru sunt considerați vorbitori. 5. Să nu ni se întâmple același lucru: și acum nu va mai fi potop și nici pedeapsă de moarte; Acum începutul (doar) execuțiilor este moartea celor care nu cred că va exista o judecată. Cine zici că a venit de acolo și a anunțat asta? Dacă spui astfel de cuvinte ca o glumă, asta nu mai este bine; nu ar trebui să glumească despre astfel de lucruri; Glumim nu despre obiecte umoristice, ci periculoase. Dacă chiar ești așa și nu crezi că ceva se va întâmpla după această viață, atunci de ce te numești creștin? Și nu vorbesc cu necreștini. De ce iei fontul? De ce mergi la biserica? Vă promitem locuri (guvernamentale)? Toată speranța noastră este în viitor. Deci de ce începi dacă nu crezi în Scripturi, dacă nu crezi în Hristos? Și fiind așa, ești - nu voi spune, necreștin - ești mai rău decât păgânii. De ce? Pentru că recunoscându-L pe Hristos ca Dumnezeu, nu crezi în Dumnezeu. Acea răutate este cel puțin consecventă: cine nu crede că Hristos este Dumnezeu, în mod necesar nu crede în El; iar această răutate este chiar lipsită de consecvență – Îl recunoaște ca Dumnezeu și nu consideră că ceea ce a spus El este de încredere. Acestea sunt cuvintele de beție, lux, fericire: „Să mâncăm și să bem, căci mâine vom muri!” (1 Corinteni 15:32). Nu mâine, dar chiar și atunci, când spui asta, ai murit deja. Spune-mi, nu suntem cu adevărat diferiți de porci și măgari? Dacă nu există nici o judecată, nici o răsplată, nici un scaun de judecată, atunci de ce suntem onorați cu un astfel de dar - într-un cuvânt și avem totul în supunere? De ce suntem noi la conducere și de ce ne sunt ei subordonați? Uite cum ne apasă diavolul din toate părțile pentru a ne convinge să nu recunoaștem darul lui Dumnezeu. El confundă sclavii cu stăpânii; ca un vânzător de sclavi și un slujitor nerecunoscător, el încearcă să aducă un om nobil în aceeași nesemnificație ca și el, infractorul. Se pare că respinge procesul; iar aceasta neagă existenţa lui Dumnezeu. Diavolul este mereu așa - oferă totul cu viclenie, și nu direct, ca să nu ne ferim. Dacă nu există judecată, atunci Dumnezeu, judecând uman, este nedrept; iar dacă Dumnezeu este nedrept, atunci El nu este Dumnezeu, iar când nu este Dumnezeu, totul se prăbușește imediat: nu există nici virtute, nici viciu. Dar clar că nu spune așa ceva. Vedeți gândul spiritului satanic, cum vrea să facă oameni proști din oameni, sau mai bine zis, animale și chiar mai bine, demoni? Deci, să nu-l credem. Există un tribunal, patetic și nefericit! Știu de unde vii pentru aceste discursuri. Ai multe păcate, ai făcut multe greșeli, nu îndrăznești să vorbești deschis, crezi că natura lucrurilor va urma discursurile tale. Până va veni vremea, zici tu, nu-mi voi supăra sufletul cu așteptarea Gheenei. Chiar dacă ar exista Gheena, voi încerca să mă conving că nu există; Între timp, voi face o plimbare aici. De ce adaugi păcate la păcate? Dacă, după ce ai păcătuit, crezi că există Gheena, atunci vei pleca, curăţit de păcatele tale numai prin pedeapsă; iar când vei săvârși această răutate, vei fi supus unui chin extrem atât pentru răutatea în sine, cât și pentru acest gând. În acest din urmă caz, consolarea rece care te-a flatat pentru scurt timp va fi cauza unui chin continuu pentru tine. Chiar dacă tu însuți ai păcătuit așa, de ce îi încurajezi pe alții să păcătuiască, spunând că nu există gheenă? De ce îi înșeli pe simpli? De ce relaxezi mâinile oamenilor? După părerea dumneavoastră, totul este invers: oamenii harnici nu vor fi și mai harnici, dar lipsiți de griji, cei răi nu vor renunța la rău. La urma urmei, dacă începem să-i corupem pe alții, păcatele noastre nu ne vor fi iertate. Nu vezi cum intenționează diavolul să-l răstoarne pe Adam? A fost iertat? Acesta a fost motivul unei pedepse mai mari. De aceea își aranjează rețelele în așa fel încât să fim pedepsiți nu numai pentru ale noastre, ci și pentru păcatele altora. Să nu credem că, conducând pe alții în aceeași distrugere ca și noi, vom face scaunul de judecată, în raport cu noi, mai blând; dimpotrivă, acest lucru îl va face mai strict. De ce ar trebui să ne împingem și să ne distrugem? Toate acestea sunt lucrarea lui Satana. Ai păcătuit, omule? Ai un Stăpân omenesc: roagă-L, roagă-I, plânge, geme, înspăimântă pe alții și convinge-i ca să nu cadă în aceleași păcate. Dacă în casă unul dintre servitorii nepoliticoși îi spune fiului său: copil! L-am insultat pe stăpân, încearcă să-i faci pe plac, ca să nu ți se întâmple același lucru - atunci spune-mi, își va pregăti el însuși ceva iertare, va sparge mânia stăpânului și-l va pleca? Dar lasă-l, lăsând aceste cuvinte, să spună, de exemplu, următoarele: stăpânul meu nu răsplătește pe toți după averea lor, totul este pur și simplu amestecat pentru el - și binele și răul, în această casă nu te poți aștepta la recunoştinţă - ce crezi că va crede stăpânul despre el? Va fi supus la o pedeapsă și mai mare pentru faptele sale rele? Și pe bună dreptate: acolo șocul emoțional va duce la o scuză, deși slabă, dar aici nimic. Așadar, imitați, dacă nu pe altcineva, atunci măcar pe bogatul din Gheenă, care zice: „Tată, trimite... pe Lazăr la rudele mele, ca să nu vină și ei în locul acesta” (Luca 16, 27–28) și să sufere același lucru, dar el însuși nu a putut să meargă. Să ne abținem de la acele cuvinte satanice. 6. Ce zici, dacă ne întreabă păgânii, nu vrei să-i ajuți? Dar aruncând un creștin în nedumerire sub pretextul îngrijirii unui păgân, vrei să confirmi învățătura satanică; fără să te convingi tu de asta, printr-un interviu cu un singur suflet, vrei să-i aduci pe alții ca martori. Dacă trebuie să vorbiți cu un păgân, atunci nu ar trebui să începeți conversația cu asta, ci cu aceasta: Hristos este Dumnezeu și Fiul lui Dumnezeu și demonii pe care îi mărturisesc sunt dumnezei? De îndată ce acest lucru este luat în considerare, totul va curge de la sine; şi înainte de a fi afirmat începutul, ar fi zadarnic să vorbim despre sfârşit; Înainte ca elementele să fie cunoscute, ar fi inutil și prostesc să începem sfârșitul. Păgânul nu crede în curte și se află în aceeași stare cu tine, pentru că îi cunoaște și pe mulți care au filozofat despre asta: deși au spus asta despre o persoană care și-a despărțit trupul de suflet, au îngăduit totuși curtea; iar claritatea acestei chestiuni părea atât de puternică, încât aproape că nu era nimeni care să nu știe despre ea, chiar și poeți, și toți erau de acord atât cu privire la judecată, cât și la judecată. Aceasta înseamnă că un păgân nu-și crede poporul, iar un evreu nu se îndoiește de acest lucru și nici măcar o singură persoană. De ce ne amăgim pe noi înșine? Deci îmi spui: ce-i spui lui Dumnezeu, care a creat inima fiecăruia dintre noi separat, care știe tot ce este în minte, care trăiește și acționează și care pătrunde mai mult decât orice sabie cu două tăișuri? Spune-mi adevărul: nu recunoști în tine însuți că păcătuiești? Există o persoană (în lume) care nu s-ar învinovăți pentru lene? Cum a apărut atât de mare înțelepciune de la sine încât păcătosul să se învinovățească pe sine? La urma urmei, aceasta este o chestiune de mare înțelepciune. Te învinuiești pe tine însuți; iar cel care ți-a dat o astfel de minte a lăsat totul în voia ta? Așadar, aceasta va fi regula și definiția generală: niciunul dintre oamenii care trăiesc virtuos, chiar dacă ar fi păgân sau eretic, nu necrede acest cuvânt de judecată; niciunul dintre oamenii care se învârte în cel mai mare rău, cu excepția câtorva, nu acceptă cuvântul despre înviere. Psalmistul mai spune aceasta: „Judecățile tale sunt departe de el”. De ce? Pentru că „în orice vreme căile Lui sunt nimicitoare” (Ps. 9:26). „Să mâncăm”, spune el, „și să bem, căci mâine vom muri!” (1 Corinteni 15:32). Vedeți că este obișnuit ca oamenii de jos să spună asta? Aceste cuvinte care neagă învierea provin din mâncare și băutură. Sufletul nu poate suporta, nu poate suporta judecata conștiinței și acționează la fel ca un ucigaș: mai întâi se pune în asemenea împrejurări ca să nu fie prins, apoi ucide; aflându-se în fața instanței de conștiință, nu trece repede la crimă - știe și se preface că nu știe, pentru a nu fi chinuit de conștiință și de frică și să nu se slăbească pentru crimă. Așa se face că cei care păcătuiesc știu că păcatul este rău și ezită zilnic în acțiunile lor rele, nevrând să știe că sunt răi, deși conștiința le reproșează acest lucru. Dar nu ne vom opri asupra lor. Va exista, va fi cu siguranță judecată și înviere, iar Dumnezeu nu va lăsa fapte atât de mari în zadar. De aceea, vă implor, să ne ferim de rău și să ne aderăm la virtute, ca să primim cuvântul adevărat în Hristos Isus, Domnul nostru. Având în vedere că este mai ușor: ar trebui să acceptăm cuvântul despre înviere sau cuvântul despre soartă? Acesta din urmă este plin de neadevăr, plin de nesimțire, plin de cruzime, plin de inumanitate; iar primul este cuvântul adevărului, răsplătind ceea ce este meritat. Și totuși nu o acceptă. Iar motivul este lenea. Dar acesta din urmă nu este acceptat de nimeni care are rațiune; iar printre păgâni nu accepta decât soarta, care considera plăcerea ca scop al vieții, iar iubitorii de virtute respingeau soarta ca pe ceva fără sens. Dacă păgânii credeau așa (despre soartă), atunci cu atât mai mult (ar fi trebuit să fie înclinați) către cuvântul despre înviere. Dar uite cum a creat diavolul două contrarii: ca să neglijăm virtutea, a introdus necesitatea; iar pentru a sluji cu sârguință demonii, a insuflat două concepte opuse și cu amândouă le-a realizat pe amândouă. Deci, ce justificare poate aduce cine nu crede un lucru atât de minunat, dar crede acele fabule? Nici să nu te hrănești cu mângâierea că vei primi iertare, ci să ne întoarcem și să ne străduim spre virtute și să trăim cu adevărat pentru Dumnezeu în Hristos (Care, cu Tatăl și Sfântul. În Duhul să fie slava, puterea, cinstea, acum și pururea și în vecii vecilor. Amin). Paragrafele din text au fost aranjate de noi. – Redacția „ABC of Faith” Te-ar putea interesa: