Беседа 2

Kol. 1:9–10. Dlatego od dnia, w którym o tym usłyszeliśmy, nie przestajemy się za was modlić i prosić, abyście napełnili się znajomością Jego woli, we wszelkiej mądrości i duchowym zrozumieniu, abyście postępowali godnie Boga, we wszystkim Mu się podobając, wydając owoc w każdym dobrym uczynku i wzrastając w poznaniu Boga. Powołanie do królestwa Syna Bożego jest dobrem największym. – Prawdziwe życie jest jak ptasie gniazdo. – Trzęsienia ziemi i zniszczenia miast. – Obalenie doktryny o losie. 1. „Dlatego my”: po co? Ponieważ słyszeliśmy o Waszej wierze i miłości. Mając dobrą nadzieję, jesteśmy godni zaufania w naszych prośbach na przyszłość. Tak jak na arenie szczególnie ekscytujemy tych, którzy są bliscy zwycięstwa, tak Paweł szczególnie napomina tych, którzy wykazali się wielkim sukcesem w cnocie. „Gdy tylko o tym usłyszeliśmy” – mówi – „nie przestajemy się za was modlić”. Spędziliśmy na modlitwie więcej niż jeden dzień, nie dwa, nie trzy. W ten sposób okazuje swoją miłość i delikatnie daje do zrozumienia, że ​​nie dotarli jeszcze do końca - wyraża się to słowami: „Abyście się spełnili”. I zwróćcie uwagę na roztropność tego błogosławionego (apostoła): nigdzie nie mówi, że są pozbawieni wszystkiego, ale wszędzie, czego im brakuje. Oznacza to wyrażenie: „abyście byli spełnieni”; i znowu: „Miłować we wszystkim... w każdym dobrym uczynku”; i znowu: „wzmocnieni całą siłą”; oraz: „z całą cierpliwością” (Kol. 1:11). Powiedzenie: „pod każdym względem” świadczy o tym, że coś zrobili, choć nie wszystko. „Abyście się spełnili” – mówi, a nie (mówi): tak, otrzymacie, ponieważ otrzymaliście; przypomina nam o tym, czego brakuje – „abyście byli spełnieni”. Zatem nagana nie była ciężka, a pochwała nie pozwoliła im upaść i stać się nieostrożnymi, jak gdyby wszystko się dokonało. Ale co to znaczy: „abyście zostali napełnieni znajomością Jego woli”? Że trzeba być do Niego przyprowadzonym przez Syna, a nie przez aniołów. Co należy przynieść, o tym wiesz; Teraz pozostaje wam dowiedzieć się, dlaczego posłał Syna. Przecież gdyby zbawienie miało zostać osiągnięte poprzez aniołów, nie posłałby On Syna ani nie zdradziłby go. „Z całą mądrością” – mówi – „i duchowym zrozumieniem”. Skoro filozofowie ich oszukali, chcę – mówi – abyście kierowali się mądrością duchową, a nie ludzką. Jeśli do zrozumienia woli Bożej potrzebna jest mądrość duchowa, to potrzebne są nieustanne modlitwy, aby zrozumieć jej istotę (mądrość duchowa). I Paweł pokazuje tutaj, że od tego czasu się modlił i nie dokończył modlitwy, ani jej nie opuścił – to właśnie oznacza wyrażenie: „jak o tym usłyszeli”. Dlatego nakłada na nich pozornie wielkie potępienie, jeśli od tego czasu, wspomagani modlitwami, nie poprawią się. „I pytaj”, mówi, to znaczy z wielką zazdrością, - wskazuje na to słowo: „nauczyli się” (έγνωτε). Ale żeby „działać godnie Boga”, trzeba też „poznać” coś (έπιγνώναι), co wskazuje na życie i czyny, gdyż On zawsze to czyni, zawsze łączy sposób życia z wiarą. „Przyjemny we wszystkim.” Jak zatem – „we wszystkim podobać się”? Jak ogólnie się wam objawił, mówi, i jak przyjęliście tę wiedzę, tak objawcie życie godne wiary; a nasza wiara wymaga szczególnego życia, znacznie wyższego niż starożytne. Kto bowiem zna Boga i jest godzien być sługą Bożym, nawet syn, spójrz, jakiej cnoty potrzeba. „Będziecie wzmacniani całą siłą”. Tutaj (Paweł) mówi o pokusach i prześladowaniach: modlimy się, abyście umocnili się, abyście nie poddali się zaniedbaniu i rozpaczy. „Według mocy Jego chwały”, abyście otrzymali – mówi – taką gorliwość, jaką wypada przypisać mocy Jego chwały „w całej cierpliwości” (Kol. 1:11). Znaczenie tych słów jest takie: modlimy się gorliwie, mówimy, abyś prowadził życie cnotliwe i godne swego powołania, i stał niewzruszony, odpowiednio wzmocniony przez Boga. Dlatego nie porusza jeszcze dogmatów, lecz kręci się wokół życia, w którym nie widział nic godnego oskarżenia, i pochwaliwszy je za to, co powinien, przechodzi następnie do oskarżenia. Robi to wszędzie: gdy do kogoś pisze, zamierzając go o jedno oskarżyć, a o co innego pochwalić, najpierw chwali, a potem przechodzi do oskarżeń; najpierw zdobywa słuchacza i chroni oskarżenie przed wszelkimi podejrzeniami, pokazując, że chciał tylko wszystko pochwalić, a w te oskarżycielskie wywody wchodzi tylko z konieczności. To właśnie czyni w swoim pierwszym liście do Koryntian (1 Kor. 5): pochwaliwszy ich za to, że go kochają, następnie, zaczynając od cudzołożnika, przechodzi do oskarżeń. Ale w Liście do Galacjan już tak nie jest, wręcz przeciwnie; jednakże, kto przyjrzy się głębiej, odkryje, że to oskarżenie oznacza także pochwałę. Ponieważ w tamtym czasie nie można było powiedzieć o żadnym ich dobrym uczynku, a oskarżenie było wielkie, wszyscy byli zepsuci i mieli siłę do zniesienia (oskarżenie), zaczyna od oskarżenia, mówiąc: „Zdumiewam się” (Gal. 1, 6), co jest jednocześnie pochwałą, a następnie wychwala ich nie za teraźniejszość, ale za przeszłość, mówiąc: „Gdyby było to możliwe, wyłupilibyście sobie oczy i daliby mi je” (Gal. 4:15). 2. „Przynoszą owoce” – mówi – tu chodzi o czyny; „Bycie wzmocnionym” wiąże się z pokusami. „W całej cierpliwości”, to znaczy w wielkodusznej cierpliwości wobec siebie nawzajem i w cierpliwości wobec innych, gdyż wielkoduszność pojawia się tam, gdzie można się zemścić, a cierpliwość tam, gdzie zemsta jest niemożliwa. Dlatego nigdy Bogu nie przypisuje się cierpliwości, lecz zawsze przypisuje się ją wielkoduszności. Tak mówi ten błogosławiony, pisząc w innym miejscu: „Albo gardzicie bogactwem dobroci, łagodności i wielkoduszności Boga” (Rz 2,4)? „Pod każdym względem”. To nie jest tylko teraz, ale potem już nie. „We wszystkim” – mówi – „duchowa mądrość i zrozumienie”, bo inaczej nie można poznać Jego woli. Choć wydawało im się, że znają wolę Boga, nie była to mądrość duchowa. „Aby postępowali” – mówi – „godni Boga”: to jest droga najlepszego życia, gdy ktoś zna miłość Boga do człowieka; a ten, kto go zna, kto widzi oddanego Syna, będzie miał większą gorliwość. Prosimy jednak nie tylko, abyście znali (wolę Bożą), ale abyście okazali to swoimi czynami, gdyż ci, którzy wiedzą, a nie wiedzą, zostaną ukarani. „Aby działali” – mówi, czyli zawsze, nie tylko raz, ale zawsze. Tak jak musimy chodzić, tak i powinniśmy żyć prawidłowo; i słusznie nazywa takie życie chodzeniem, pokazując, że to życie jest nam oferowane i że życie doczesne nie jest takie. I wielka pochwała jest w jego słowach: „Abyście postępowali godnie Boga” oraz: „W każdym dobrym dziele”, czyli abyście zawsze wzrastali i nigdy nie przestawali, oraz metaforycznie: „W każdym dobrym dziele wydawaliście owoc i wzrastali w poznaniu Boga”, czyli abyście przywdziali tyle mocy Bożej, ile jest w stanie dla człowieka. „Według Jego mocy”. Wielka pociecha. Nie powiedział: według siły, ale według mocy, która jest większa. „Według mocy” – mówi – „jego chwały”, gdyż wszędzie króluje chwała Boża. Pocieszył mnie już fakt, że znosząc wyrzuty, znów postępujesz godnie Pana. Mówi to o Synu, który panuje wszędzie – i w niebie, i na ziemi, którego chwała króluje wszędzie. Nie mówi tylko: mogliby, ale: mogliby, co jest typowe dla niewolników tak silnego Pana. „W poznaniu Boga”. Jednocześnie dotyczy to także warunków poznania: poznanie Boga jako konieczne oznacza jednak błądzenie. Trzeba, mówi, wzrastać w poznaniu Boga. Jeżeli ten, kto nie zna Syna, nie zna Ojca, wówczas słusznie wymagana jest wiedza, gdyż bez niej nie ma pożytku z życia. „Z całą cierpliwością” – mówi – „i hojnością z radością, dziękując Bogu”. Chcąc ich później przekonać, początkowo nie wspomniał o tym, co odłożył na przyszłość, a jedynie napomknął o tym, mówiąc: „w nadziei tego, co wam zostanie przygotowane w niebie”; tutaj wspomina o tym, co już się wydarzyło, ponieważ jest to powodem. Robi to w wielu przypadkach, bo w to, co się spełniło, już bardziej się wierzy, a to, co się spełniło, bardziej zajmuje słuchacza. „Z radością” – mówi – „dzięki Bogu”. Kolejność myśli jest taka: nie przestajemy się za Was modlić i dziękować Bogu za przeszłość. Czy widzisz, jak zaczyna mówić o Synu? W końcu, jeśli dziękujemy z wielką radością, wtedy to, co zostanie powiedziane, będzie wspaniałe. Dziękować można jedynie ze strachu, można dziękować nawet w smutku, jak na przykład pogrążony w smutku Hiob dziękował i dlatego powiedział: „Pan dał, Pan i zabrał” (Hi 1,21). Niech nikt nie mówi, że to, co go spotkało, nie wzbudziło w nim smutku i nie pogrążyło go w przygnębieniu; Niech nikt nie odbiera wielkiej chwały sprawiedliwym. Jeśli tak, to nie ze strachu, nie tylko ze strachu przed władzą, ale zgodnie z naturą rzeczy dziękujemy „Temu, który nas powołał, abyśmy mieli udział w dziedzictwie świętych w światłości” (Kol 1,12). Mówił o wspaniałej rzeczy. Mówi, że to, co jest dane, jest nie tylko dane, ale także daje nam siłę do przyjęcia (tego, co dane). Zatem słowo: „kto powołał” (kto nas uczynił zdolnymi – τφ ίχανώσαντι) ma tu istotne znaczenie. Niech na przykład ktoś o niskiej randze zostanie królem; ma władzę powierzyć przywództwo, komu chce; jest jednak w stanie nadać jedynie godność, a nie samą zdolność dowodzenia (a często honor czyni taką osobę śmieszną); gdyby dał mu godność i uczynił zdolnym do honoru i nadającym się do rządzenia, wówczas honor byłby prawdziwy. To samo jest powiedziane tutaj, że nie tylko obdarzył nas zaszczytem, ​​ale także uczynił nas silnymi, abyśmy go otrzymali. 3. Rzeczywiście, podwójnym zaszczytem jest dawanie i przygotowanie możliwości (przyjęcia) daru. (Paweł) powiedział nie tylko ten, który dał, ale: „który powołał (ίκανώσαντι) nas, abyśmy mieli udział w dziedzictwie świętych w światłości”, to znaczy, który umieścił nas wśród świętych. Jednocześnie powiedział nie tylko – kto dostarczył, ale także – kto pozwolił cieszyć się tymi samymi korzyściami, gdyż częścią („uczestniczeniem”) nazywa się to, co każdy otrzymuje. W końcu możesz mieszkać w tym samym mieście, nie ciesząc się tymi samymi korzyściami; ale nie można mieć tej samej części, nie ciesząc się tymi samymi korzyściami. Można należeć do tego samego dziedzictwa i nie mieć tej samej części – na przykład wszyscy należymy do dziedzictwa, ale nie wszyscy mamy tę samą część. Jednak tutaj nie chodzi mu o to, ale o część związaną z dziedzictwem. Dlaczego nazywać to dziedzictwem? Aby pokazać, że nikt nie zdobywa królestwa dobrymi uczynkami, ale tak jak dziedzictwo zależy bardziej od szczęścia, tak i tutaj: nikt nie odkrywa takiego życia, aby być godnym królestwa – wszystko jest darem od Boga. Dlatego (ewangelista) mówi: „Gdy wykonacie wszystko, co wam nakazano, powiedzcie: jesteśmy sługami bezwartościowymi, bo zrobiliśmy, co do nas należało” (Łk 17,10). „Aby mieć udział w dziedzictwie świętych w światłości”, to znaczy w szlachcie. Wydaje mi się, że mówi zarówno o teraźniejszości, jak i przyszłości. Potem pokazuje, co zostaliśmy nagrodzeni. To nie tylko niesamowite, że zostaliśmy zaszczyceni królestwem, ale musimy także dodać, że jesteśmy zaszczyceni jako tacy; ale to nie to samo, jak mówi (apostoł) w Liście do Rzymian: „Bo mało kto umrze za sprawiedliwego, może ktoś zdecyduje się umrzeć za dobroczyńcę” (Rz 5,7). „Ten, który nas wybawił” – mówi – „z mocy ciemności”. Od Niego zależy wszystko – dać to i tamto, bo nikt z nas nie ma dobrego uczynku. „Z mocy ciemności”, mówi, to znaczy z błędu i mocy diabła. Nie powiedział po prostu: z ciemności, ale z mocy, gdyż (diabeł) ma nad nami wielką władzę i panuje. Trudno jest być po prostu pod diabłem, ale (pod diabłem) mając władzę – jeszcze trudniej. „I wprowadził” – mówi – „swojego umiłowanego Syna do królestwa” (Kol 1,13). Zatem (Pan) okazał swą miłość do ludzkości nie tylko wyzwalając nas z ciemności. Oczywiście, wielką rzeczą jest uwolnienie się od ciemności; ale być wprowadzonym do Królestwa jest jeszcze wspanialsze. Spójrzcie, jak skomplikowany jest ten dar: On nas uwolnił, leżąc na dnie, i nie tylko nas uwolnił, ale także przeniósł do królestwa. „Kto nas wybawił”. Nie powiedział „był potworem”, ale „wyzwolił” (έρρύσατο, „wymuszony”), ukazując z jednej strony nasz nędzny stan i ich niewolę, a z drugiej – nieskrępowaną moc Boga. „I ten, który to przyniósł” – mówi, jakby ktoś przeniósł wojownika z miejsca na miejsce. I nie powiedział – przetłumaczony lub – przeniesiony, gdyż wszystko to wyrażałoby transpozycję, a nie przejście, ale – przestawiony – więc była to zarówno nasza, jak i Jego sprawa. „Do królestwa swego umiłowanego Syna”. Nie tylko powiedział: do Królestwa Niebieskiego, ale nadał temu słowu wielką wagę, nazywając (Królestwo Niebieskie) Królestwem Syna, bo nie ma większej chwały od tej, jak gdzie indziej mówi: „Jeśli wytrwamy, z Nim też będziemy królować” (2 Tm 2,12). Tym samym zaszczycił nas, jak mówi, jako Syn, i dodał do tego umiłowanego. Nagle przeniósł zaciemnionych wrogów tam, gdzie był Syn, i przyodział go w ten sam zaszczyt co On. Nie poprzestał na tym samym, ale aby ukazać wielkość daru, nie uznał za wystarczające powiedzenie – królestwo, ale dodał także – Syn; a to nie wystarczy – dodał – ukochany; Nie ograniczył się nawet do tego, ale pokazał (boską) godność swojej natury. Co dokładnie jest tam napisane? „Któż jest obrazem Boga niewidzialnego” (Kol 1:15). Jednak nie przyszedł do tego nagle, ale przyniósł nam dobre uczynki; Abyście, słysząc, że wszystko jest dziełem Ojca, nie myśleli, że Syn jest wykluczony, On oddaje wszystko Synowi i wszystko oddaje Ojcu: Syn przestawił, a Ojciec podał powód. Co dokładnie jest tam napisane? „Który nas wybawił z mocy ciemności”; i to jest to samo, co: „W którym mamy odkupienie przez krew jego i odpuszczenie grzechów” (Kol. 1:14) – bo gdyby grzechy nie były nam odpuszczone, nie zostalibyśmy przeniesieni. Tutaj znowu - „w którym”. I nie powiedział: wyzwolenie (λύτρωσιν), ale „odkupienie” (άπολότρωσιν), aby ponownie nie upaść i nie stać się martwym. „Który jest obrazem Boga niewidzialnego, pierworodnym wszelkiego stworzenia” (Kol 1:15). Napotykamy tu sprzeciw heretyków i dlatego dzisiejszą rozmowę należy przełożyć na jutro, aby móc ją skierować do waszych wypoczętych uszu. Jeśli jeszcze coś trzeba powiedzieć, to to, że największym dziełem jest dzieło Syna. Jak? Tak, że jedno było niemożliwe, to znaczy dać królestwo tym, którzy byli w grzechu, a drugie było łatwiejsze, to znaczy przygotować drogę dla daru. Co mówisz? On sam przebaczył twoje grzechy i dlatego sam cię sprowadził. Tutaj korzeń nauczania jest już założony z góry. 4. Ale zanim to powiemy, należy dokończyć słowo. Co to jest? O tym, że korzystając z takiego dobrodziejstwa, zawsze musimy o tym pamiętać, musimy nieustannie wyobrażać sobie dar Boży i zastanawiać się nad tym, czego się pozbyliśmy i co otrzymaliśmy, aby w ten sposób być wdzięcznym i wzmacniać naszą miłość (do Boga). Co mówisz, człowieku? Czy jesteś powołany do królestwa, do królestwa Syna Bożego i całkowicie oddajesz się ziewaniu, drapaniu i zasypianiu? Tak, gdybyś musiał codziennie znosić tysiące śmierci, czy nie musiałbyś znosić wszystkiego? Robisz wszystko, żeby zdobyć wpływową pozycję; i przyłączając się do królestwa Jednorodzonego, czy nie rzucisz się w stronę tysiąca mieczy, czy nie rzucisz się w ogień? I nie to jest straszne, ale to, że nawet gdy chcesz wyjść, płaczesz i przywiązany do ciała z miłością kręcisz się wśród lokalnych obiektów. Co to jest? Czy w ogóle uważasz śmierć za coś strasznego? Powodem jest tu luksus i bezczynność, bo kto wiedzie smutne życie, chętnie uzbroi się w skrzydła, żeby stąd odlecieć. Jesteśmy teraz w takim samym stanie jak pisklęta, osłabieni, bo zawsze chcą pozostać w gnieździe. Im dłużej tu zostaniemy, tym słabsi się staniemy. Rzeczywiście, prawdziwe życie to gniazdo zrobione ze słomy i ziemi. Nawet jeśli wskażesz mi wielkie budowle, a nawet komnaty królewskie lśniące bogactwem złota i kamieni, pomyślę, że niczym się nie różnią od jaskółczego gniazda: gdy nadejdzie zima, wszystkie same upadną. I nazywam ten dzień zimą, który nie dla wszystkich będzie zimą, gdyż Bóg nazywa ten czas nocą, a jednocześnie dniem, nocą dla grzeszników i dniem dla sprawiedliwych. W tym samym sensie nazywam ten dzień zimą. Jeśli latem nie będziemy dobrze odżywieni, abyśmy mogli latać, gdy nadejdzie zima, to nasze matki nie zabiorą nas, ale zostawią, abyśmy umrzeli z głodu lub, gdy gniazdo opadnie, na śmierć. Wtedy Bóg, stworzywszy wszystko na nowo i nadając nowy porządek, zniszczy wszystko jak gniazdo, tylko z większą łatwością (niż niszczą gniazda). Wtedy nieopierzone i niezdolne do spotkania Pana w powietrzu, ale karmione tak oszczędnie, że nie otrzymały lekkich skrzydeł, zniosą wszystko, co jest naturalne dla tych, którzy są w takim stanie. Tak więc, kiedy gniazdo jaskółki opadnie, jej pisklęta natychmiast umierają; ale nie zginiemy, ale na zawsze będziemy pod karą. W owym czasie nastanie zima, ale tylko bardziej surowa niż zima: wtedy nie popłyną strumienie wody, ale rzeki ognia; nie będzie ciemności z chmur, ale ciemność nierozproszona i nieprzenikniona przez światło, tak że nie będziecie mogli zobaczyć ani nieba, ani powietrza, ale będziecie musieli bardziej odczuć ucisk niż ci, którzy są zakopani w ziemi. Często o tym mówimy, ale nie przekonujemy innych. I nic dziwnego, że my, słabi ludzie, gdy o tym mówimy, doświadczamy takiej niedowierzania, skoro prorocy również doświadczyli tego samego, mówiąc nie tylko o takich tematach, ale także o wojnie i niewoli. I Sedekiasz został skarcony przez Jeremiasza, ale nie poczuł się zawstydzony. Dlatego prorocy powiedzieli: „Biada tym... którzy mówią: «Niech przyśpieszy i przyspieszy swoje dzieło, abyśmy mogli zobaczyć, i niech rada Świętego Izraela stanie się bliższa i spełniona, abyśmy mogli poznać». (Izaj. 5:18–19). Nie dziwmy się temu: nawet ci, którzy żyli w czasach arki, nie wierzyli, ale uwierzyli, gdy wiara nie była już przydatna; i Sodomici się tego nie spodziewali, ale i uwierzyli, gdy już im to na nic się nie przydało. Ale co ja mówię o przyszłości? Kto się spodziewał tego, co wydarzyło się teraz w różnych miejscach? Kto spodziewał się tych trzęsień ziemi i zniszczeń miast? A to było bardziej prawdopodobne niż ta arka. Z czego można zobaczyć? Ponieważ nie mieli innego przykładu na myśli i nie słyszeli Pisma; a mieliśmy ich mnóstwo zarówno za waszych czasów, jak i wcześniej. Skąd bierze się niewiara w takie zjawiska? Z relaksu duszy: pili i jedli, i dlatego nie wierzyli. Przecież ktoś tego chce, o tym myśli, tego oczekuje; ci, którzy temu zaprzeczają, są uważani za mówców. 5. Oby nas to samo nie spotkało, a teraz nie będzie już potopu ani kary śmiertelnej; Teraz początkiem (tylko) egzekucji jest śmierć tych, którzy nie wierzą, że nastąpi sąd. Jak myślisz, kto stamtąd przyszedł i to ogłosił? Jeśli mówisz takie słowa w ramach żartu, nie jest to już dobre; nie należy żartować z takich rzeczy; Żartujemy nie z zabawnych, ale niebezpiecznych przedmiotów. Jeśli naprawdę taki jesteś i nie myślisz, że coś się wydarzy po tym życiu, to dlaczego nazywasz siebie chrześcijaninem? I nie rozmawiam z niechrześcijanami. Dlaczego bierzesz czcionkę? Dlaczego chodzisz do kościoła? Czy obiecujemy wam (rządowi) miejsca? Cała nasza nadzieja jest w przyszłości. Dlaczego więc zaczynacie, jeśli nie wierzycie Pismu, jeśli nie wierzycie w Chrystusa? A będąc takim, jesteś – nie powiem, niechrześcijaninem – jesteś gorszy od pogan. Dlaczego? Bo uznając Chrystusa za Boga, nie wierzy się w Boga. Ta niegodziwość jest przynajmniej konsekwentna: kto nie myśli, że Chrystus jest Bogiem, niekoniecznie w Niego wierzy; i ta niegodziwość jest wręcz pozbawiona konsekwencji - uznaje Go za Boga i nie uważa za wiarygodne tego, co powiedział. Oto słowa pijaństwa, luksusu, błogości: „Jedzmy i pijmy, bo jutro pomrzemy!” (1 Kor. 15:32). Nie jutro, ale nawet wtedy, gdy to mówisz, już umarłeś. Powiedz mi, czy naprawdę nie różnimy się od świń i osłów? Jeśli nie ma sądu, nagrody, sądu, to dlaczego zostajemy zaszczyceni takim darem – jednym słowem i mamy wszystko w podporządkowaniu? Dlaczego my rządzimy, a oni są nam podporządkowani? Spójrzcie, jak diabeł naciska na nas ze wszystkich stron, abyśmy nie uznawali daru Bożego. Myli niewolników z panami; niczym sprzedawca niewolników i niewdzięczny sługa, stara się sprowadzić szlachetnego człowieka do tej samej znikomości co on sam, sprawca. Najwyraźniej odrzuca proces; a to zaprzecza istnieniu Boga. Diabeł zawsze taki jest – oferuje wszystko przebiegle, a nie bezpośrednio, abyśmy się nie strzegli. Jeśli nie ma sądu, to Bóg, sądząc po ludzku, jest niesprawiedliwy; a jeśli Bóg jest niesprawiedliwy, to nie jest Bogiem, a gdy nie jest Bogiem, wszystko natychmiast się wali: nie ma ani cnoty, ani występku. Ale on najwyraźniej nic takiego nie mówi. Czy widzisz myśl szatańskiego ducha, jak chce on zrobić głupich ludzi z ludzi, albo jeszcze lepiej, ze zwierząt, a jeszcze lepiej z demonów? Więc nie wierzmy mu. Jest sąd, ty żałosny i nieszczęśliwy człowieku! Wiem, skąd przychodzicie na te przemówienia. Popełniłeś wiele grzechów, popełniłeś wiele zła, nie masz odwagi mówić otwarcie, myślisz, że natura rzeczy podąży za twoimi przemówieniami. Dopóki nie nadejdzie czas, mówisz, nie będę denerwować mojej duszy oczekiwaniem Gehenny. Nawet gdyby była Gehenna, będę próbował wmówić sobie, że jej nie ma; W międzyczasie przejdę się tutaj. Dlaczego dodajesz grzechy do grzechów? Jeśli zgrzeszywszy, uwierzysz, że istnieje Gehenna, wtedy odejdziesz, oczyszczony ze swoich grzechów jedynie przez karę; a kiedy dopuścicie się tej niegodziwości, będziecie poddani strasznym mękom zarówno za samą niegodziwość, jak i za tę myśl. W tym drugim przypadku zimna pociecha, która przez krótki czas schlebiała ci, będzie dla ciebie przyczyną ciągłej męki. Nawet jeśli sam zgrzeszyłeś w ten sposób, dlaczego zachęcasz innych do grzechu, mówiąc, że Gehenny nie ma? Dlaczego oszukujecie prostaków? Dlaczego rozluźniacie ręce ludzi? Twoim zdaniem wszystko jest na odwrót: ludzie pilni nie będą jeszcze bardziej pracowiti, ale beztroscy, źli nie zrezygnują ze zła. Przecież jeśli zaczniemy psuć innych, nasze grzechy nie zostaną nam przebaczone. Czy nie widzisz, jak diabeł zamierza obalić Adama? Czy mu wybaczono? To był powód wyższej kary. Dlatego tak układa swoje sieci, że jesteśmy karani nie tylko za swoje, ale także za grzechy innych. Nie myślmy, że prowadząc innych do tej samej zagłady co my, uczynimy sąd w stosunku do nas bardziej łagodnym; wręcz przeciwnie, zaostrzy to przepisy. Dlaczego powinniśmy się pchać i niszczyć? Wszystko to jest dziełem szatana. Zgrzeszyłeś, człowieku? Masz ludzkiego Mistrza: módl się do Niego, błagaj, płacz, jęcz, strasz innych i namawiaj ich, aby nie popadli w te same grzechy. Jeśli w domu któryś z niegrzecznych służących powie synowi: dziecko! Obraziłem mistrza, spróbuj go zadowolić, aby to samo nie przydarzyło się tobie - to powiedz mi, czy przygotuje dla siebie przebaczenie, czy przełamie gniew mistrza i pokłoni go? Ale niech, zostawiając te słowa, powie na przykład co następuje: mój pan nie odpłaca każdemu według jego własności, wszystko jest dla niego po prostu pomieszane - i dobro, i zło, w tym domu nie można oczekiwać wdzięczności - jak myślisz, co o nim pomyśli mistrz? Czy za swoje występki spotka go jeszcze większa kara? I słusznie: tam szok emocjonalny doprowadzi do przeprosin, choć słabych, ale tutaj nic. Naśladujmy więc jeśli nie kogoś innego, to przynajmniej bogacza z Gehenny, który mówi: „Ojcze, poślij... Łazarza do moich krewnych, aby i oni nie przyszli na to miejsce” (Łk 16,27–28) i nie cierpieli tego samego, ale sam nie mógł iść. Powstrzymajmy się od tych szatańskich słów. 6. Co powiesz, jeśli poganie nas zapytają, czy nie chcesz im pomóc? Ale wprawiając chrześcijanina w oszołomienie pod pozorem opieki nad poganinem, chcesz potwierdzić szatańskie nauki; nie będąc o tym samemu przekonanym, poprzez rozmowę z jedną duszą, chcesz przyprowadzić innych na świadków. Jeśli chcesz porozmawiać z poganinem, nie powinieneś zaczynać rozmowy od tego, ale od tego: Czy Chrystus jest Bogiem i Synem Bożym, a czy demony wyznają bogów? Gdy tylko to rozważymy, wszystko inne potoczy się samo; i zanim zostanie stwierdzony początek, daremne byłoby mówienie o końcu; Zanim elementy zostaną poznane, rozpoczynanie końca byłoby niepotrzebne i głupie. Poganin nie wierzy w sąd i jest w tym samym stanie co ty, ponieważ zna także wielu, którzy filozofowali na ten temat: chociaż mówili to o osobie, która oddzieliła swoje ciało od duszy, to jednak dopuścili sąd; a jasność tej sprawy wydawała się tak silna, że ​​prawie nie było nikogo, kto by o tym nie wiedział, nawet poeci, i wszyscy byli zgodni zarówno co do sądu, jak i sądu. Oznacza to, że poganin nie wierzy własnemu ludowi, a Żyd w to nie wątpi i ani jedna osoba. Dlaczego oszukujemy samych siebie? Mówicie więc do mnie: co powiecie Bogu, który stworzył serce każdego z nas z osobna, który wie wszystko, co jest w umyśle, który żyje i działa i który przenika więcej niż jakikolwiek miecz obosieczny? Powiedz mi prawdę: czy nie przyznajesz się przed sobą, że grzeszysz? Czy jest na świecie osoba, która nie winiłaby się za lenistwo? W jaki sposób tak wielka mądrość pojawiła się sama z siebie, że grzesznik obwinia siebie? W końcu jest to kwestia wielkiej mądrości. Obwiniasz siebie; a ten, który dał ci taki umysł, pozostawił wszystko twoim własnym pomysłom? Oto więc ogólna zasada i definicja: nikt z ludzi, którzy żyją cnotliwie, nawet gdyby był poganinem lub heretykiem, nie wierzy temu słowu sądu; nikt z ludzi pogrążonych w największym złu, poza nielicznymi, nie przyjmuje słowa o zmartwychwstaniu. Psalmista mówi także: „Twoje sądy są daleko od niego”. Dlaczego? Ponieważ „jego drogi są zawsze zgubne” (Ps. 9:26). „Jedzmy” – mówi – „i pijmy, bo jutro pomrzemy!” (1 Kor. 15:32). Czy widzisz, że skromni ludzie często tak mówią? Te słowa zaprzeczające zmartwychwstaniu pochodzą z jedzenia i picia. Dusza nie może tego znieść, nie może znieść sądu sumienia i postępuje jak morderca: najpierw naraża się na takie warunki, aby nie dać się złapać, a potem zabija; będąc przed sądem sumienia nie przystępuje od razu do przestępstwa – wie i udaje, że nie wie, żeby nie dać się dręczyć sumieniu i strachowi i nie osłabić się morderstwem. W ten sposób grzesznicy wiedzą, że grzeszenie jest złe i codziennie wahają się w swoich złych uczynkach, nie chcąc wiedzieć, że są źli, chociaż sumienie im to wyrzuca. Ale nie będziemy się nad nimi rozwodzić. Nastąpi, na pewno nastąpi sąd i zmartwychwstanie, a Bóg nie pozostawi tak wielkich czynów na próżno. Dlatego proszę, unikajmy zła i trzymajmy się cnoty, abyśmy otrzymali prawdziwe Słowo w Chrystusie Jezusie, Panu naszym. Skoro jest łatwiej: przyjąć słowo o zmartwychwstaniu, czy słowo o losie? To drugie jest pełne nieprawdy, pełne bezsensu, pełne okrucieństwa, pełne nieludzkości; a pierwsze to słowo prawdy, nagradzające to, na co zasłużyło. A jednak tego nie akceptują. A powodem jest lenistwo. Ale tego ostatniego nie akceptuje nikt, kto ma rozum; a wśród pogan akceptował jedynie los, który przyjemność uważał za cel życia, a miłośnicy cnót odrzucali los jako coś bezsensownego. Jeżeli poganie tak myśleli (o losie), to tym bardziej (powinni byli skłaniać się) do słowa o zmartwychwstaniu. Ale spójrzcie, jak diabeł stworzył dwa przeciwieństwa: abyśmy zaniedbali cnotę, wprowadził konieczność; aby pilnie służyć demonom, zaszczepił dwie przeciwstawne koncepcje i dzięki obojgu osiągnął obie. Jakie więc uzasadnienie może podać ten, kto nie wierzy w tak cudowną rzecz, ale wierzy w te bajki? Nie karmcie się nawet pocieszeniem, że otrzymacie przebaczenie, ale nawróćmy się i zabiegajmy o cnotę, i żyjmy prawdziwie dla Boga w Chrystusie (Który z Ojcem i Świętym. W Duchu niech będzie chwała, moc, cześć, teraz i zawsze, i na wieki wieków. Amen). Akapity w tekście zostały przez nas uporządkowane. – Redakcja „ABC Wiary” Może zainteresuje Cię: