Беседа 2

Col. 1 : 9-10. C'est pourquoi, depuis le jour où nous avons appris cela, nous n'avons cessé de prier pour vous et de vous demander d'être remplis de la connaissance de sa volonté, en toute sagesse et compréhension spirituelle, afin que vous agissez dignement de Dieu, lui agréable en tout, portant du fruit dans toute bonne œuvre et grandissant dans la connaissance de Dieu. L’appel au royaume du Fils de Dieu est le plus grand bien. – La vraie vie est comme un nid d’oiseau. – Tremblements de terre et destruction de villes. – Réfutation de la doctrine du destin. 1. « C'est pourquoi nous » : pour quoi faire ? Parce que nous avons entendu parler de votre foi et de votre amour. Ayant bon espoir, nous sommes dignes de confiance dans nos pétitions pour l’avenir. Tout comme dans l’arène nous excitons particulièrement ceux qui sont proches de la victoire, de même Paul exhorte particulièrement ceux qui ont fait preuve d’un grand succès dans la vertu. « Dès que nous avons entendu parler de cela, dit-il, nous n’avons cessé de prier pour vous. » Nous avons passé plus d'une journée en prière, pas deux, pas trois. Par cela, il montre son amour et laisse légèrement entendre qu'ils ne sont pas encore arrivés au terme - cela s'exprime dans les mots : « Pour que vous soyez comblés ». Et remarquez la prudence de ce bienheureux (apôtre) : nulle part il ne dit qu'ils sont privés de tout, mais partout ce qui leur manque. Cela signifie l'expression : « afin que vous soyez comblés » ; et encore : « Agréable en tout... en toute bonne action » ; et encore : « fortifié de toutes ses forces » ; et : « en toute patience » (Col. 1 : 11). Dire : « de toutes les manières » témoigne qu’ils ont fait quelque chose, mais pas tout. « Afin que vous soyez comblés », dit-il, et non (dit) : oui vous recevrez, parce que vous avez reçu ; nous rappelle ce qui manque : « pour que vous soyez comblés ». Ainsi, les reproches n’étaient pas lourds, et les éloges ne leur permettaient pas de tomber et de devenir négligents, comme si tout était accompli. Mais que signifie : « afin que vous soyez remplis de la connaissance de sa volonté » ? Que vous devez lui être amené par le Fils et non par des anges. Ce qu’il faut apporter, vous le savez ; Il vous reste maintenant à découvrir pourquoi Il a envoyé le Fils. Après tout, si le salut devait être obtenu par l’intermédiaire des anges, Il n’aurait pas envoyé ni trahi le Fils. « En toute sagesse », dit-il, « et en compréhension spirituelle ». Puisque les philosophes les ont trompés, je veux, dit-il, que vous soyez guidés par la sagesse spirituelle et non humaine. Si la sagesse spirituelle est nécessaire pour comprendre la volonté de Dieu, alors des prières incessantes sont nécessaires pour comprendre son essence (sagesse spirituelle). Et Paul montre ici qu'à partir de ce moment-là, il a prié, et n'a pas terminé la prière, et ne l'a pas quittée - c'est ce que signifie l'expression : « comme ils en avaient entendu parler ». Ainsi, il leur impose une condamnation apparemment grande si, à partir de ce moment, aidés par les prières, ils ne se corrigent pas. "Et demandez", dit-il, c'est-à-dire avec une grande jalousie, - ceci est indiqué par le mot : "ils ont appris" (έγνωτε). Mais pour « agir dignement de Dieu », il faut aussi « savoir » quelque chose (έπιγνώναι), qui indique la vie et les actes, puisqu'il le fait toujours, relie toujours le mode de vie à la foi. « Agréable en tout. » Comment alors – « agréable en tout » ? Comment il s'est généralement révélé à vous, dit-il, et à mesure que vous avez accepté une telle connaissance, une vie aussi manifeste, digne de foi ; et notre foi exige une vie spéciale, bien supérieure à l'ancienne. Car quiconque connaît Dieu et est digne d’être serviteur de Dieu, voire fils, regardez quelle vertu est requise. « Être fortifié de toutes ses forces. » Ici (Paul) parle de tentations et de persécutions : nous prions pour que vous soyez fortifiés, afin que vous ne cédiez pas à la négligence et au désespoir. « Selon la puissance de sa gloire » Afin que vous receviez, dit-il, le zèle qu'il convient d'attribuer à la puissance de sa gloire « en toute patience » (Col. 1 : 11). Le sens de ces mots est le suivant : nous prions sincèrement, dit que vous menez une vie vertueuse et digne de votre appel, et que vous tenez ferme, correctement renforcé par Dieu. Par conséquent, il n'aborde pas encore les dogmes, mais tourne autour de la vie, dans laquelle il ne voit rien qui mérite d'être accusé, et, les ayant loués pour ce qu'il aurait dû avoir, passe ensuite à l'accusation. Il fait cela partout : lorsqu'il écrit à quelqu'un, avec l'intention de l'accuser d'une chose et de le louer d'une autre, il le loue d'abord, puis passe aux accusations ; il séduit d'abord l'auditeur et protège l'accusation de tout soupçon, montrant qu'il ne voulait que tout louer et qu'il n'entre dans ces raisonnements accusateurs que par nécessité. C'est ce qu'il fait dans sa première lettre aux Corinthiens (1 Cor. 5) : après leur avoir fait de nombreux louanges pour leur amour, il passe ensuite, en partant du fornicateur, aux accusations. Mais dans l’épître aux Galates, ce n’est plus le cas, bien au contraire ; cependant, celui qui examine plus en profondeur constatera que cette accusation implique également un éloge. Puisqu'à cette époque il était impossible de parler de leurs bonnes actions, et que l'accusation était grande, que tous étaient corrompus et avaient la force de supporter (l'accusation), il commence par l'accusation en disant : « Je suis stupéfait » (Galates 1 :6), qui est aussi une louange, puis il les loue non pour le présent, mais pour le passé, en disant : « Si c'était possible, tu m'aurais arraché les yeux et tu me les aurais donnés » (Gal. 16h15). 2. « Porter du fruit », dit-il, il s'agit d'actes ; « être fortifié » concerne les tentations. « En toute patience », c'est-à-dire dans la patience les uns envers les autres et dans la patience envers les autres, car la patience se produit là où il serait possible de se venger, et la patience là où la vengeance est impossible. Par conséquent, la patience n’est jamais attribuée à Dieu, mais la patience est toujours attribuée. C’est ce que dit ce bienheureux en écrivant ailleurs : « Ou méprisez-vous les richesses de la bonté, de la douceur et de la longanimité de Dieu » (Rom. 2 : 4) ? "De toutes les manières". Ce n’est pas seulement maintenant, mais ce n’est plus le cas. « En tout », dit-il, « la sagesse et la compréhension spirituelles », car autrement il est impossible de connaître sa volonté. Même s’ils pensaient connaître la volonté de Dieu, ce n’était pas de la sagesse spirituelle. « Pour qu’ils agissent », dit-il, « dignes de Dieu » : c’est le chemin de la meilleure vie, quand quelqu’un connaît l’amour de Dieu pour l’humanité ; et celui qui le connaît, qui peut voir le Fils dévoué, aura un plus grand zèle. Cependant, nous ne prions pas seulement que vous connaissiez (la volonté de Dieu), mais que vous le montriez par vos actes mêmes, car ceux qui savent et ne la savent pas seront punis. « Pour qu'ils agissent », dit-il, c'est-à-dire toujours, pas une seule fois, mais à tout moment. Tout comme nous avons besoin de marcher, nous devons aussi vivre correctement ; et il appelle à juste titre une telle vie une marche, montrant que cette vie nous est offerte et que la vie mondaine n'est pas ainsi. Et il y a de grands louanges dans ses paroles : « Pour que vous agissez d'une manière digne de Dieu » et : « Dans toute bonne œuvre », c'est-à-dire pour que vous grandissiez toujours et ne vous arrêtiez jamais, et métaphoriquement : « Portant du fruit dans toute bonne œuvre et grandissant dans la connaissance de Dieu », c'est-à-dire pour que vous revêtiez autant de puissance de Dieu que possible pour une personne. "Selon sa puissance". Grande consolation. Il n'a pas dit : selon la force, mais selon la puissance, qui est la plus grande. « Selon la puissance », dit-il, « de sa gloire », puisque la gloire de Dieu règne partout. J'étais déjà réconforté par le fait qu'après avoir enduré les reproches, vous marchez à nouveau digne du Seigneur. Il dit cela à propos du Fils qui règne partout, tant au ciel que sur la terre, et dont la gloire règne partout. Il ne dit pas simplement : ils pourraient, mais : ils pourraient, comme c'est typique pour les esclaves d'un Maître aussi fort. "Dans la connaissance de Dieu". En même temps, cela concerne aussi les conditions de la connaissance : mais connaître Dieu comme nécessaire signifie se tromper. Vous devez, dit-il, grandir dans la connaissance de Dieu. Si celui qui ne connaît pas le Fils ne connaît pas le Père, alors la connaissance est à juste titre requise, car sans elle il n'y a aucun bénéfice dans la vie. « En toute patience, dit-il, et générosité avec joie, en remerciant Dieu. » Dans l'intention de les convaincre plus tard, il ne mentionna pas d'abord ce qu'il avait réservé pour l'avenir, mais y fit seulement allusion en disant : « dans l'espérance de ce qui est préparé pour vous dans le ciel » ; il mentionne ici ce qui s'est déjà produit, car cela en est la raison. Il le fait dans de nombreux cas, parce que ce qui s'est réalisé est déjà davantage cru, et ce qui s'est réalisé occupe davantage l'auditeur. « Avec joie, dit-il, grâce à Dieu ». La séquence de pensées est la suivante : nous ne cessons de prier pour vous et de remercier Dieu pour le passé. Voyez-vous comment il commence à parler du Fils ? Après tout, si nous rendons grâce avec une grande joie, alors ce qui est dit est formidable. Vous pouvez rendre grâce par la seule peur, vous pouvez rendre grâce même dans la tristesse, comme par exemple Job, plongé dans la tristesse, a rendu grâce, c'est pourquoi il a dit : « L'Éternel a donné, l'Éternel a aussi repris » (Job 1 : 21). Que personne ne dise que ce qui lui est arrivé n'a pas suscité en lui du chagrin et ne l'a pas plongé dans le découragement ; Que personne n’enlève la grande louange des justes. Si tel est le cas, ce n’est pas par peur, ni seulement par crainte de l’autorité, mais selon la nature même des choses, que nous remercions « celui qui nous a appelés à partager l’héritage des saints dans la lumière » (Col. 1 : 12). Il a parlé d'une grande chose. Ce qui est donné, dit-il, est tel qu'il est non seulement donné, mais qu'il nous rend également forts pour accepter (ce qui est donné). Ainsi, le mot : « qui a appelé » (qui nous a rendu capables - τφ ίχανώσαντι) a ici une signification importante. Supposons, par exemple, qu'une personne de bas rang devienne roi ; il a le pouvoir de confier la direction à qui il veut ; cependant, il n'est capable de conférer que la dignité, et non la capacité même de commander (et souvent l'honneur rend une telle personne ridicule) ; s'il lui avait donné la dignité et l'avait rendu capable d'honneur et apte au gouvernement, alors l'honneur aurait été réel. La même chose est dite ici, à savoir qu'Il nous a non seulement donné l'honneur, mais qu'Il nous a également rendus forts pour le recevoir. 3. En effet, c'est un double honneur de donner et de préparer la capacité (de recevoir) le don. (Paul) ne dit pas seulement celui qui a donné, mais : « qui nous a appelés (ίκανώσαντι) à partager l'héritage des saints dans la lumière », c'est-à-dire qui nous a placés avec les saints. En même temps, il a dit non seulement - qui a fourni, mais aussi - qui a permis de bénéficier des mêmes avantages, car la partie ("participer") est appelée ce que chacun reçoit. Après tout, vous pouvez vivre dans la même ville sans bénéficier des mêmes avantages ; mais il est impossible d'avoir la même part sans jouir des mêmes avantages. Il est possible d’appartenir au même patrimoine et de ne pas avoir la même part – par exemple, nous appartenons tous au patrimoine, mais nous n’avons pas tous la même part. Cependant, il ne parle pas ici de cela, mais de la partie patrimoniale. Pourquoi appeler cela un patrimoine ? Afin de montrer que personne n'acquiert le royaume par ses bonnes actions, mais de même que l'héritage dépend davantage du bonheur, ainsi ici : personne ne découvre une vie telle qu'il soit digne du royaume - tout est un don de Dieu. C'est pourquoi (l'évangéliste) dit : « Lorsque vous aurez fait tout ce qui vous a été commandé, dites : nous sommes des serviteurs de rien, parce que nous avons fait ce que nous devions faire » (Luc 17 : 10). « Participer à l'héritage des saints dans la lumière », c'est-à-dire dans la noblesse. Il me semble qu'il parle à la fois du présent et du futur. Ensuite, cela montre ce que nous avons reçu. Non seulement il est étonnant que nous soyons honorés du royaume, mais nous devons aussi ajouter que nous sommes honorés en tant que tels ; mais ce n'est pas la même chose, comme le dit (l'apôtre) dans la lettre aux Romains : « Car presque personne ne mourra pour un juste ; peut-être quelqu'un décidera-t-il de mourir pour un bienfaiteur » (Rom. 5 : 7). « Celui qui nous a délivrés », dit-il, « de la puissance des ténèbres ». Tout dépend de Lui - de donner ceci et cela, car aucun de nous n'a de bonne action. « De la puissance des ténèbres », dit-il, c'est-à-dire de l'erreur et de la puissance du diable. Il n'a pas simplement dit : des ténèbres, mais de la puissance, puisque (le diable) a un grand pouvoir sur nous et nous domine. C’est difficile d’être simplement sous le diable, mais (sous le diable) avec le pouvoir – c’est encore plus difficile. « Et il amena », dit-il, « son Fils bien-aimé dans le royaume » (Col. 1 : 13). Ainsi, (le Seigneur) a montré son amour pour l’humanité non seulement en nous libérant des ténèbres. Bien sûr, c’est une bonne chose de se libérer des ténèbres ; mais être introduit dans le Royaume est encore plus grand. Regardez à quel point le don est complexe : Il nous a libérés, couchés au fond, et non seulement nous a libérés, mais il nous a également transférés dans le royaume. "Qui nous a délivrés". Il n’a pas dit « c’était un monstre », mais il a « délivré » (έρρύσατο, « extorqué »), montrant d’une part notre état misérable et la captivité de ceux-ci, et d’autre part, la puissance sans entrave de Dieu. « Et celui qui l'a amené », dit-il, comme si quelqu'un avait transféré un guerrier d'un endroit à l'autre. Et il n'a pas dit - traduit, ou - déplacé, puisque tout cela exprimerait une transposition, et non une transition, mais - réarrangé - donc c'était à la fois notre affaire et celle de Lui. "Dans le royaume de son Fils bien-aimé". Il n'a pas simplement dit : dans le Royaume des Cieux, mais il a donné une grande importance à ce mot, appelant (le Royaume des Cieux) le Royaume du Fils, car il n'y a pas de plus grande louange que celle-ci, tout comme il dit ailleurs : « Si nous persévérons, nous régnerons aussi avec Lui » (2 Tim. 2 : 12). Il nous a honorés de la même chose, dit-il, que le Fils, et à cela il a ajouté le bien-aimé. Il a soudainement déplacé les ennemis obscurs là où se trouvait le Fils et l'a revêtu du même honneur que lui. Il ne se contentait pas de cela seul, mais pour montrer la grandeur du don, il ne jugeait pas suffisant de dire - le royaume, mais il ajoutait aussi - le Fils ; et cela ne suffit pas, - a ajouté - le bien-aimé ; Il ne s'est même pas limité à cela, mais a montré la dignité (divine) de sa nature. Que dit-il exactement ? « Qui est l'image du Dieu invisible » (Col. 1 : 15). Cependant, il n'en est pas arrivé là soudainement, mais il nous a apporté de bonnes actions ; Pour que vous, entendant que tout est l'œuvre du Père, ne pensez pas que le Fils est exclu, il donne tout au Fils, et donne tout au Père : le Fils a réarrangé, et le Père a donné la raison. Que dit-il exactement ? « Qui nous a délivrés de la puissance des ténèbres » ; et c'est la même chose que : « En qui nous avons la rédemption par son sang et le pardon des péchés » (Col. 1 : 14) - parce que si les péchés ne nous avaient pas été pardonnés, alors nous n'aurions pas été transférés. Ici encore - « dans lequel ». Et il ne dit pas : libération (λύτρωσιν), mais « rédemption » (άπολότρωσιν), pour ne pas retomber et devenir mort. « Qui est l'image du Dieu invisible, le premier-né de toute création » (Col. 1 : 15). Ici nous rencontrons l’objection des hérétiques, et c’est pourquoi la conversation d’aujourd’hui doit être reportée à demain afin de l’offrir à vos oreilles rafraîchies. Si, au-delà de cela, il faut dire quelque chose, c’est que l’œuvre la plus grande est l’œuvre du Fils. Comment? De telle sorte que l’un était impossible, c’est-à-dire accorder le royaume à ceux qui étaient dans le péché, et l’autre était plus facile, c’est-à-dire préparer le chemin pour le don. Qu'est-ce que tu dis? Il a lui-même pardonné vos péchés et c'est pourquoi il vous a lui-même amené. Ici, la racine de l'enseignement est déjà posée d'avance. 4. Mais avant de dire cela, il faut terminer le mot. Qu'est-ce que c'est? Le fait que, profitant d'un tel bénéfice, nous devons toujours nous en souvenir, nous devons constamment imaginer le don de Dieu et réfléchir sur ce dont nous nous sommes débarrassés et sur ce que nous avons reçu, afin d'être ainsi reconnaissants et de renforcer notre amour (pour Dieu). Qu'est-ce que tu dis, mec ? Êtes-vous appelé au royaume, au royaume du Fils de Dieu, et vous vous adonnez complètement à bâiller, à vous gratter et à vous endormir ? Oui, si l’on devait subir mille morts chaque jour, n’aurait-on pas à tout endurer ? Vous faites tout pour obtenir une position influente ; et devant rejoindre le royaume du Unique-Engendré, ne te précipiteras-tu pas vers mille épées, ne te jetteras-tu pas au feu ? Et ce n’est pas ce qui fait peur, mais le fait que, même lorsque vous voulez partir, vous pleurez et, étant attaché à votre corps, vous tournez amoureusement parmi les objets locaux. Qu'est-ce que c'est? Considérez-vous seulement la mort comme une chose terrible ? La raison ici est le luxe et l'oisiveté, car quiconque mène une vie triste s'armerait volontiers d'ailes pour s'envoler d'ici. Nous sommes désormais dans le même état que les poussins, affaiblis car ils veulent toujours rester au nid. Plus nous resterons ici, plus nous deviendrons faibles. En effet, la vraie vie est un nid fait de paille et de terre. Même si vous me montriez de grands édifices, même des chambres royales brillantes d’or et de pierres en abondance, je penserai qu’ils ne sont pas différents d’un nid d’hirondelle : quand l’hiver viendra, ils tomberont tous d’eux-mêmes. Et j'appelle hiver ce jour-là, qui ne sera pas hiver pour tout le monde, car Dieu appelle ce temps nuit et en même temps jour, nuit pour les pécheurs et jour pour les justes. Dans le même sens, j'appelle ce jour l'hiver. Si pendant l'été nous ne sommes pas bien nourris pour pouvoir voler quand l'hiver arrive, nos mères ne nous prendront pas, mais nous laisseront mourir de faim ou, lorsque le nid tombe, mourir. Alors Dieu, ayant tout recréé et mis dans un nouvel ordre, détruira tout, comme un nid, seulement avec plus de facilité (que les nids ne sont détruits). Alors, dépourvus de plumes et incapables de rencontrer le Seigneur dans les airs, mais nourris avec tant de parcimonie qu'ils n'ont pas reçu d'ailes légères, ils endureront tout ce qui est naturel pour ceux qui se trouvent dans un tel état d'endurer. Ainsi, lorsque le nid d’une hirondelle tombe, ses poussins meurent immédiatement ; mais nous ne périrons pas, mais nous serons pour toujours sous le châtiment. À cette époque-là, il y aura un hiver, mais seulement plus rigoureux que l'hiver : alors ne couleront pas des ruisseaux d'eau, mais des rivières de feu ; il n'y aura pas d'obscurité provenant des nuages, mais des ténèbres non dissipées et impénétrables par la lumière, de sorte que vous ne pourrez voir ni le ciel ni l'air, mais vous devrez ressentir l'étroitesse plus que ne le ressentiraient ceux enfouis dans le sol. Nous en parlons souvent, mais nous ne convainquons pas les autres. Et il n’est pas surprenant que nous, personnes faibles, éprouvons une telle incrédulité lorsque nous parlons de cela, si les prophètes ont également vécu la même chose, parlant non seulement de tels sujets, mais aussi de la guerre et de la captivité. Et Sédécias fut réprimandé par Jérémie, mais il n'en eut pas honte. C’est pourquoi les prophètes ont dit : « Malheur à ceux… qui disent : « Qu’il hâte et hâte son œuvre, afin que nous puissions voir, et que le conseil du Saint d’Israël se rapproche et se réalise, afin que nous puissions connaître ! » (Ésaïe 5 : 18-19). Ne soyons pas surpris de cela : même ceux qui vivaient à l'époque de l'arche ne croyaient pas, mais ils ont cru quand la foi ne servait plus à rien ; et les Sodomites ne s'y attendaient pas, mais ils y crurent aussi quand cela ne leur servait plus à rien. Mais de quoi je parle du futur ? Qui s’attendait à ce qui se passe maintenant en différents endroits ? Qui s’attendait à ces tremblements de terre et à la destruction des villes ? Et cela était plus probable que cette arche. De quoi pouvez-vous voir ? Parce qu’ils n’avaient pas d’autre exemple en tête et n’avaient pas entendu les Écritures ; et nous en avons eu beaucoup à votre époque et avant. D’où vient l’incrédulité face à de tels phénomènes ? Par relaxation de l'âme : ils buvaient et mangeaient, et donc ne croyaient pas. Après tout, ce que chacun veut, c’est ce à quoi il pense, c’est ce à quoi il s’attend ; ceux qui contredisent cela sont considérés comme des causeurs. 5. Que la même chose ne nous arrive pas : et maintenant il n'y aura plus de déluge ni de châtiment mortel ; Maintenant, le (seulement) début des exécutions est la mort de ceux qui ne croient pas qu'il y aura un jugement. Selon vous, qui est venu de là et a annoncé cela ? Si vous dites de tels mots pour plaisanter, ce n’est plus bon ; il ne faut pas plaisanter sur de telles choses ; Nous ne plaisantons pas sur des objets humoristiques, mais dangereux. Si vous êtes vraiment comme ça et que vous ne pensez pas que quelque chose arrivera après cette vie, alors pourquoi vous dites-vous chrétien ? Et je ne parle pas aux non-chrétiens. Pourquoi prends-tu la police ? Pourquoi vas-tu à l’église ? Est-ce qu'on vous promet (au gouvernement) des places ? Tout notre espoir est dans l’avenir. Alors pourquoi commencez-vous si vous ne croyez pas les Écritures, si vous ne croyez pas en Christ ? Et étant ainsi, vous êtes - je ne dirai pas non-chrétien - vous êtes pire que les païens. Pourquoi? Parce qu’en reconnaissant Christ comme Dieu, vous ne croyez pas en Dieu. Cette méchanceté est au moins cohérente : quiconque ne pense pas que Christ est Dieu ne croit nécessairement pas en Lui ; et cette méchanceté est même dépourvue de cohérence - elle le reconnaît comme Dieu et ne considère pas ce qu'il a dit comme fiable. Ce sont les mots de l’ivresse, du luxe, du bonheur : « Mangeons et buvons, car demain nous mourrons ! » (1 Cor. 15:32). Pas demain, mais même alors, en disant cela, vous êtes déjà mort. Dites-moi, ne sommes-nous vraiment pas différents des cochons et des ânes ? S'il n'y a pas de jugement, pas de récompense, pas de siège de jugement, alors pourquoi sommes-nous honorés d'un tel cadeau - en un mot, et avons-nous tout soumis ? Pourquoi sommes-nous responsables et pourquoi nous sont-ils subordonnés ? Regardez comme le diable nous presse de toutes parts pour nous convaincre de ne pas reconnaître le don de Dieu. Il confond les esclaves avec les maîtres ; tel un vendeur d'esclaves et un serviteur ingrat, il tente d'amener un homme noble à la même insignifiance que lui, le délinquant. Apparemment, il rejette le procès ; et cela nie l'existence de Dieu. Le diable est toujours ainsi : il propose tout avec ruse, et pas directement, pour qu'on ne s'en méfie pas. S’il n’y a pas de jugement, alors Dieu, jugeant humainement, est injuste ; et si Dieu est injuste, alors il n'est pas Dieu, et quand il n'est pas Dieu, tout s'effondre aussitôt : il n'y a ni vertu ni vice. Mais il ne dit clairement rien de tel. Voyez-vous la pensée de l'esprit satanique, comment il veut rendre les gens stupides, ou mieux encore, les animaux, et encore mieux, les démons. Alors ne le croyons pas. Il y a un tribunal, espèce de pathétique et malheureux ! Je sais d'où vous venez pour ces discours. Vous avez beaucoup de péchés, vous avez fait beaucoup de torts, vous n'osez pas parler ouvertement, vous pensez que la nature des choses suivra vos discours. Jusqu'à ce que le moment soit venu, dites-vous, je ne bouleverserai pas mon âme par l'attente de la Géhenne. Même s’il y avait la Géhenne, j’essaierai de me convaincre qu’elle n’existe pas ; En attendant, je vais faire un tour ici. Pourquoi ajoutez-vous des péchés sur les péchés ? Si, après avoir péché, vous croyez qu'il existe la Géhenne, alors vous partirez, purifié de vos péchés uniquement par le châtiment ; et lorsque vous commettez cette méchanceté, vous serez soumis à un tourment extrême à la fois pour la méchanceté elle-même et pour cette pensée. Dans ce dernier cas, la froide consolation qui vous a brièvement flatté sera pour vous la cause d'un tourment continu. Même si vous avez vous-même péché ainsi, pourquoi encouragez-vous les autres à pécher, en disant qu’il n’y a pas de Géhenne ? Pourquoi trompez-vous les niais ? Pourquoi détendez-vous les mains du peuple ? Selon vous, tout est inversé : les gens diligents ne seront pas encore plus diligents, mais insouciants, les méchants n'abandonneront pas le mal. Après tout, si nous commençons à corrompre les autres, nos péchés ne nous seront pas pardonnés. Ne voyez-vous pas comment le diable compte renverser Adam ? A-t-il été pardonné ? C'était la raison d'une punition plus sévère. C’est pourquoi il organise ses réseaux de telle manière que nous soyons punis non seulement pour nos propres péchés, mais aussi pour ceux des autres. Ne pensons pas qu’en conduisant les autres à la même destruction que nous, nous rendrons le tribunal, à notre égard, plus doux ; au contraire, cela le rendra plus strict. Pourquoi devrions-nous nous pousser et nous détruire ? Tout cela est l’œuvre de Satan. As-tu péché, mec ? Vous avez un Maître humain : priez-le, suppliez, pleurez, gémissez, effrayez les autres et persuadez-les pour qu'ils ne tombent pas dans les mêmes péchés. Si dans la maison l'un des domestiques grossiers dit à son fils : enfant ! J'ai insulté le maître, essayez de lui plaire pour qu'il ne vous arrive pas la même chose - alors dites-moi, va-t-il se préparer un peu de pardon, va-t-il briser la colère du maître et le prosterner ? Mais qu'il, en laissant ces mots, dise, par exemple, celui-ci : mon maître ne rembourse pas chacun selon ses biens, tout est simplement mélangé pour lui - le bien et le mal, dans cette maison on ne peut pas s'attendre à de la gratitude - que pensez-vous que le maître pensera de lui ? Sera-t-il soumis à une punition encore plus sévère pour ses méfaits ? Et à juste titre : là, le choc émotionnel entraînera des excuses, même faibles, mais ici rien. Alors, imitez, sinon quelqu'un d'autre, du moins l'homme riche de la Géhenne, qui dit : « Père, envoie... Lazare chez mes parents, de peur qu'ils ne viennent aussi dans ce lieu » (Luc 16 : 27-28) et subissent la même chose, mais lui-même ne pouvait pas y aller. Abstenons-nous de ces paroles sataniques. 6. Que dis-tu, si les païens nous le demandent, tu ne veux pas les aider ? Mais en plongeant un chrétien dans la perplexité sous couvert de prendre soin d'un païen, vous voulez confirmer l'enseignement satanique ; sans en être soi-même convaincu, à travers l'entretien d'une âme, vous voulez en prendre d'autres comme témoins. Si vous avez besoin de parler avec un païen, alors vous ne devriez pas commencer la conversation par ceci, mais par ceci : le Christ est-il Dieu et le Fils de Dieu, et les démons qu'ils confessent sont-ils des dieux ? Dès que cela est pris en compte, tout le reste s’écoulera de lui-même ; et avant d'énoncer le début, ce serait en vain que nous parlions de la fin ; Avant que les éléments ne soient connus, il serait inutile et insensé d’en commencer la fin. Le païen ne croit pas au tribunal, et est dans le même état que vous, car il en connaît aussi beaucoup qui ont philosophé à ce sujet : bien qu'ils aient dit cela d'une personne qui a séparé son corps de son âme, ils ont néanmoins permis le tribunal ; et la clarté de cette affaire semblait si forte qu'il n'y avait presque personne qui ne le savait, même les poètes, et tout le monde était d'accord à la fois sur le jugement et sur le jugement. Cela signifie qu'un païen ne méfie pas son propre peuple, et un juif n'en doute pas, ni aucune personne du tout. Pourquoi nous trompons-nous ? Alors tu me dis : que dis-tu à Dieu, qui a créé le cœur de chacun de nous séparément, qui sait tout ce qui est dans l'esprit, qui vit et agit, et qui pénètre plus que n'importe quelle épée à deux tranchants ? Dites-moi la vérité : ne vous avouez-vous pas que vous péchez ? Existe-t-il une personne (dans le monde) qui ne se blâmerait pas pour sa paresse ? Comment une telle sagesse est-elle née d’elle-même, au point que le pécheur s’en prend à lui-même ? Après tout, c’est une question de grande sagesse. Vous vous blâmez ; et celui qui vous a donné un tel esprit a tout laissé à vous-même ? Voici donc quelle sera la règle générale et la définition : aucun des gens qui vivent vertueusement, même s'il était païen ou hérétique, ne mécroit à cette parole de jugement ; Aucun des gens plongés dans le plus grand mal, à l'exception de quelques-uns, n'accepte la parole concernant la résurrection. Le Psalmiste dit aussi ceci : « Tes jugements sont loin de lui. » Pourquoi? Parce que « en tout temps ses voies sont destructrices » (Ps. 9 :26). « Mangeons, dit-il, et buvons, car demain nous mourrons ! » (1 Cor. 15:32). Voyez-vous qu’il est courant que des gens modestes disent cela ? Ces paroles niant la résurrection proviennent de la nourriture et de la boisson. L'âme ne peut pas le supporter, ne peut pas supporter le jugement de sa conscience, et agit de la même manière qu'un meurtrier : d'abord il se met dans des circonstances telles qu'il ne se laisse pas prendre, puis il tue ; étant devant le tribunal de conscience, il ne commet pas rapidement un crime - il sait et fait semblant de ne pas savoir, afin de ne pas être tourmenté par la conscience et la peur, et de ne pas s'affaiblir pour le meurtre. C'est ainsi que ceux qui pèchent savent que pécher est mauvais, et ils hésitent quotidiennement dans leurs mauvaises actions, ne voulant pas savoir qu'ils sont mauvais, bien que leur conscience le leur reproche. Mais nous ne nous y attarderons pas. Il y aura, il y aura certainement un jugement et une résurrection, et Dieu ne laissera pas de si grandes actions en vain. C'est pourquoi, je vous en supplie, évitons le mal et adhérons à la vertu, afin que nous puissions recevoir la vraie parole en Jésus-Christ notre Seigneur. Étant donné que c'est plus simple : faut-il accepter le mot de résurrection, ou celui de destin ? Cette dernière est pleine de mensonges, pleine d’absurdité, pleine de cruauté, pleine d’inhumanité ; et la première est la parole de vérité, récompensant ce qui est mérité. Et pourtant, ils ne l'acceptent pas. Et la raison est la paresse. Mais cette dernière n’est acceptée par quiconque a de la raison ; et parmi les païens, il n'acceptait que le destin, qui considérait le plaisir comme le but de la vie, et les amoureux de la vertu rejetaient le destin comme quelque chose de dénué de sens. Si les païens le pensaient (au sujet du destin), alors d'autant plus (ils auraient dû être enclins) à la parole sur la résurrection. Mais voyez comment le diable a créé deux contraires : pour que nous négligeions la vertu, il a introduit la nécessité ; et afin de servir diligemment les démons, il a inculqué deux concepts opposés et avec les deux, il a réalisé les deux. Alors, quelle justification peut apporter celui qui ne croit pas à une chose aussi merveilleuse, mais croit à ces fables ? Ne vous nourrissez même pas de la consolation que vous recevrez du pardon, mais tournons-nous et aspirons à la vertu, et vivons véritablement pour Dieu dans le Christ (Qui, avec le Père et le Saint. Par l'Esprit gloire, puissance, honneur, maintenant et toujours, et dans les siècles des siècles. Amen). Les paragraphes du texte ont été arrangés par nos soins. – Rédaction de « ABC of Faith » Vous pourriez être intéressé par :