Беседа 2

Col. 1:9–10. Por eso, desde el día que supimos esto, no hemos dejado de orar por vosotros y pediros que os llenéis del conocimiento de su voluntad, con toda sabiduría y entendimiento espiritual, para que actuéis dignos de Dios, agradándole en todo, dando fruto en toda buena obra y creciendo en el conocimiento de Dios. El llamado al reino del Hijo de Dios es el mayor bien. – La vida real es como el nido de un pájaro. – Terremotos y destrucción de ciudades. – Refutación de la doctrina del destino. 1. “Luego nosotros”: ¿para qué? Porque hemos oído hablar de tu fe y de tu amor. Teniendo buena esperanza, somos fieles en nuestras peticiones para el futuro. Así como en la arena excitamos especialmente a los que están cerca de la victoria, así Pablo exhorta especialmente a los que han demostrado gran éxito en la virtud. “Tan pronto como nos enteramos de esto”, dice, “no dejamos de orar por ustedes”. Pasamos más de un día en oración, ni dos, ni tres. Con esto muestra su amor y ligeramente insinúa que aún no han llegado al final; esto se expresa en las palabras: "Para que estés satisfecho". Y fíjate en la prudencia de este bienaventurado (apóstol): en ninguna parte dice que estén privados de todo, sino en todas partes que les falta. Esto significa la expresión: “para que seáis realizados”; y nuevamente: “Agradable en todo... en toda buena acción”; y nuevamente: “fortalecidos con todas las fuerzas”; y: “con toda paciencia” (Col. 1:11). Decir: “en todos los sentidos”, da testimonio de que hicieron algo, aunque no todo. “Para que seáis cumplidos”, dice, y no (dice): sí recibiréis, porque habéis recibido; nos recuerda lo que falta: "para que seáis realizados". Así, la reprensión no fue pesada y la alabanza no les permitió caer y volverse descuidados, como si todo estuviera cumplido. Pero ¿qué significa: “para que seáis llenos del conocimiento de su voluntad”? Que debéis ser llevados a Él por medio del Hijo, y no por medio de ángeles. Lo que hay que traer, esto lo sabéis; Ahora te queda descubrir por qué envió al Hijo. Después de todo, si la salvación tuviera que lograrse a través de ángeles, Él no habría enviado ni traicionado al Hijo. “Con toda sabiduría”, dice, “y entendimiento espiritual”. Puesto que los filósofos los engañaron, quiero, dice, que os guíéis por la sabiduría espiritual, y no por la humana. Si se necesita sabiduría espiritual para comprender la voluntad de Dios, entonces se necesitan oraciones incesantes para comprender su esencia (sabiduría espiritual). Y Pablo muestra aquí que desde ese momento oró, y no terminó la oración, ni la abandonó; esto es lo que significa la expresión: “cuando oyeron esto”. Así, les impone una condena aparentemente grande si, a partir de ese momento, ayudados por la oración, no se han corregido. “Y pregunta”, dice, es decir, con gran celos, esto lo indica la palabra: “aprendieron” (έγνωτε). Pero para “actuar dignamente de Dios”, también es necesario “saber” algo (έπιγνώναι), que indica la vida y las obras, ya que Él siempre hace esto, siempre conecta el camino de la vida con la fe. “Agradable en todo.” ¿Cómo entonces – “agradable en todo”? Cómo Él generalmente se reveló a vosotros, dice, y como aceptasteis tal conocimiento, así manifestasteis vida, digna de fe; y nuestra fe requiere una vida especial, mucho más elevada que la antigua. Porque quien conoce a Dios y es digno de ser siervo de Dios, incluso un hijo, mira qué virtud se requiere. “Siendo fortalecidos con toda fuerza”. Aquí (Pablo) habla de tentaciones y persecuciones: oramos para que seáis fortalecidos, es decir, para que no cedáis a la negligencia y la desesperación. “Conforme al poder de su gloria” Para que puedas recibir, dice, el celo que conviene atribuir al poder de su gloria “con toda paciencia” (Col. 1:11). El significado de estas palabras es este: oramos fervientemente, dice que lleves una vida virtuosa y digna de tu llamado, y te mantengas firme, debidamente fortalecido por Dios. Por lo tanto, todavía no toca los dogmas, sino que gira en torno a la vida, en la que no vio nada digno de acusación y, habiéndolos elogiado por lo que debería tener, pasa a la acusación. Lo hace en todas partes: cuando escribe a alguien con la intención de acusarlo de una cosa y elogiarlo de otra, primero elogia y luego pasa a las acusaciones; primero se gana al oyente y protege la acusación de cualquier sospecha, mostrando que sólo quería alabar todo, y que sólo entra en estos razonamientos acusatorios por necesidad. Esto es lo que hace en su primera carta a los Corintios (1 Cor 5): después de haberles alabado mucho por amarlo, luego, partiendo del fornicario, pasa a las acusaciones. Pero en la Epístola a los Gálatas ya no es así, sino todo lo contrario; sin embargo, quien examine más profundamente encontrará que esta acusación también implica elogios. Como en aquel tiempo era imposible decir alguna buena acción de ellos, y la acusación era grande, todos estaban corrompidos, y tenían fuerza para soportar (la acusación), comienza con la acusación, diciendo: “Estoy asombrado” (Gálatas 1:6), que también es alabanza, y luego los alaba no por el presente, sino por el pasado, diciendo: “Si fuera posible, os habríais sacado los ojos y me los habríais dado” (Gál. 4:15). 2. “Dar fruto”, dice, se trata de hechos; “ser fortalecidos” se trata de tentaciones. “Con toda paciencia”, es decir, con paciencia unos con otros y con paciencia con los demás, ya que la paciencia ocurre donde sería posible vengarse, y la paciencia donde la venganza es imposible. Por lo tanto, nunca se atribuye a Dios la paciencia, pero siempre se le atribuye la longanimidad. Esto dice este bienaventurado, escribiendo en otro lugar: “¿O menospreciáis las riquezas de la bondad, de la mansedumbre y de la paciencia de Dios” (Ro. 2:4)? "En todos los sentidos". No es sólo ahora, sino que ya no. “En todo”, dice, “sabiduría y entendimiento espiritual”, ya que de otro modo es imposible conocer Su voluntad. Aunque pensaban que conocían la voluntad de Dios, esto no era sabiduría espiritual. “Para que actúen”, dice, “como es digno de Dios”: éste es el camino de la vida mejor, cuando se conoce el amor de Dios por el hombre; y mayor celo tendrá el que le conoce, que puede ver al Hijo devoto. Sin embargo, no sólo oramos para que sepas (la voluntad de Dios), sino que la demuestres con tus propias obras, ya que los que la saben y no la saben, serán castigados. “Para que actúen”, dice, es decir, siempre, no una sola vez, sino en todo momento. Así como necesitamos caminar, también necesitamos vivir correctamente; y con razón llama a esa vida un paseo, mostrando que esta vida se nos ofrece a nosotros, y que la vida mundana no es así. Y hay un gran elogio en sus palabras: “Para que actúes dignamente de Dios” y: “En toda buena obra”, es decir, para que siempre crezcas y nunca te detengas, y metafóricamente: “Dando fruto en toda buena obra y creciendo en el conocimiento de Dios”, es decir, para que te pongas tanto del poder de Dios como sea posible para una persona. "Según su poder". Gran consuelo. No dijo: según la fuerza, sino según el poder, que es mayor. “Conforme al poder”, dice, “de su gloria”, ya que la gloria de Dios reina en todas partes. Ya me consoló el hecho de que, habiendo soportado el oprobio, vuelves a caminar como es digno del Señor. Dice esto del Hijo, que gobierna en todas partes, tanto en el cielo como en la tierra, cuya gloria reina en todas partes. No dice simplemente: podrían, sino: podrían, como es típico en los esclavos de un Amo tan fuerte. "En el conocimiento de Dios". Al mismo tiempo, se trata también de las condiciones del conocimiento: pero conocer a Dios como necesario significa equivocarse. Debes, dice, crecer en el conocimiento de Dios. Si quien no conoce al Hijo no conoce al Padre, entonces con razón se requiere conocimiento, ya que sin él no hay beneficio de la vida. “Con toda paciencia”, dice, “y generosidad con alegría, dando gracias a Dios”. Con la intención de convencerlos más tarde, al principio no mencionó lo que había reservado para el futuro, sino que sólo lo insinuó, diciendo: “con la esperanza de lo que os está preparado en el cielo”; Aquí menciona lo que ya sucedió, porque esto sirve como motivo. Lo hace en muchos casos, porque lo que se ha hecho realidad ya se cree más y lo que se ha hecho realidad ocupa más al oyente. “Con alegría”, dice, “gracias a Dios”. La secuencia de pensamientos es esta: no dejamos de orar por ustedes y de agradecer a Dios por el pasado. ¿Ves cómo empieza a hablar del Hijo? Después de todo, si damos gracias con gran alegría, entonces lo que se dice es grandioso. Se puede dar gracias sólo por miedo, se puede dar gracias incluso estando en dolor, como por ejemplo Job, entristecido, dio gracias, por eso dijo: “El Señor dio, el Señor también quitó” (Job 1:21). Que nadie diga que lo que le sucedió no le despertó dolor y no lo sumió en el abatimiento; Que nadie le quite la gran alabanza a los justos. Si es así, entonces no por miedo, no sólo por miedo a la autoridad, sino según la naturaleza misma de las cosas, damos gracias “al que nos llamó a participar de la herencia de los santos en la luz” (Col. 1:12). Habló de algo grandioso. Lo que se nos da, dice, es tal que no sólo nos es dado, sino que también nos hace fuertes para aceptarlo (lo dado). Entonces la palabra: “quién llamó” (quién nos hizo capaces - τφ ίχανώσαντι) tiene aquí un significado importante. Que, por ejemplo, alguien de bajo rango se convierta en rey; tiene el poder de confiar el liderazgo a quien quiera; sin embargo, sólo puede otorgar dignidad y no la capacidad misma de mandar (y, a menudo, el honor hace que esa persona sea ridícula); si le hubiera dado dignidad y lo hubiera hecho capaz de honrar y apto para el gobierno, entonces el honor habría sido real. Lo mismo se dice aquí, que Él no sólo nos dio honra, sino que también nos fortaleció para recibirla. 3. En efecto, es un doble honor dar y preparar la capacidad (para recibir) el regalo. (Pablo) dijo no sólo quién dio, sino: “quien nos llamó (ίκανώσαντι) a participar de la herencia de los santos en la luz”, es decir, quién nos colocó con los santos. Al mismo tiempo, dijo, no sólo quién suministra, sino también quién permite disfrutar de los mismos beneficios, ya que parte ("participar") se llama lo que cada uno recibe. Al fin y al cabo, puedes vivir en la misma ciudad sin disfrutar de los mismos beneficios; pero es imposible tener la misma parte sin disfrutar de los mismos beneficios. Es posible pertenecer al mismo patrimonio y no tener la misma parte; por ejemplo, todos pertenecemos al patrimonio, pero no todos tenemos la misma parte. Sin embargo, aquí no se habla de esto, sino de la parte del patrimonio. ¿Por qué llamar a esto herencia? Para mostrar que nadie adquiere el reino por sus buenas obras, sino que así como la herencia depende más de la felicidad, así también aquí: nadie descubre una vida tal que sea digna del reino, todo es un don de Dios. Por eso (el evangelista) dice: “Cuando hayas hecho todo lo que te mandaron, di: somos siervos inútiles, porque hicimos lo que teníamos que hacer” (Lucas 17:10). “Participar de la herencia de los santos en la luz”, es decir, de la nobleza. Me parece que está hablando tanto del presente como del futuro. Luego muestra lo que nos han premiado. No sólo es sorprendente que seamos honrados con el reino, sino que también debemos agregar que somos honrados como tales; pero esto no es lo mismo, como dice (el apóstol) en la carta a los Romanos: “Porque difícilmente alguno morirá por un justo; tal vez alguien decida morir por un bienhechor” (Rom. 5:7). “El que nos libró”, dice, “del poder de las tinieblas”. Todo depende de Él: dar esto y aquello, porque ninguno de nosotros tiene una buena acción. “Del poder de las tinieblas”, dice, es decir, del error y del poder del diablo. No dijo simplemente: de las tinieblas, sino del poder, ya que (el diablo) tiene gran poder sobre nosotros y nos domina. Es difícil estar simplemente bajo el diablo, pero (bajo el diablo) con poder, es aún más difícil. “Y trajo”, dice, “a su Hijo amado al reino” (Col. 1:13). Entonces, (el Señor) mostró Su amor por la humanidad no sólo al liberarnos de las tinieblas. Por supuesto, es grandioso liberarse de la oscuridad; pero ser introducido en el Reino es aún mayor. Miren qué complejo es el regalo: Él nos liberó estando en el fondo, y no sólo nos liberó, sino que también nos transfirió al reino. "Quien nos liberó". No dijo “era un monstruo”, sino que “libró” (έρρύσατο, “extorsionado”), mostrando por un lado nuestro estado miserable y el cautiverio de aquellos, y por el otro, el poder ilimitado de Dios. “Y el que lo trajo”, dice, como si alguien hubiera trasladado a un guerrero de un lugar a otro. Y no dijo - traducido o - movido, ya que todo esto expresaría transposición, y no transición, sino - reorganizado - así que era asunto nuestro y suyo. "Al reino de su Hijo amado". No solo dijo: al Reino de los Cielos, sino que le dio gran importancia a la palabra, llamándola (el Reino de los Cielos) Reino del Hijo, porque no hay mayor alabanza que ésta, así como en otro lugar dice: “Si perseveramos, también reinaremos con él” (2 Tim. 2:12). Con lo mismo nos ha honrado, dice, como al Hijo, y a esto ha añadido el amado. De repente movió a los enemigos oscurecidos hacia donde estaba el Hijo y lo vistió con el mismo honor que Él. No se conformó sólo con esto, sino que para mostrar la grandeza del don, no consideró suficiente decir: el reino, sino que añadió también: el Hijo; y esto no basta - añadió - el amado; Ni siquiera se limitó a esto, sino que mostró la dignidad (divina) de su naturaleza. ¿Qué dice exactamente? “Quien es la imagen del Dios invisible” (Col. 1:15). Sin embargo, él no llegó a esto de repente, sino que nos trajo buenas obras; Para que vosotros, oyendo que todo es obra del Padre, no penséis que el Hijo está excluido, todo lo da al Hijo, y todo lo da al Padre: el Hijo reorganizó, y el Padre dio la razón. ¿Qué dice exactamente? “Quien nos libró del poder de las tinieblas”; y esto es lo mismo que: “En quien tenemos redención por su sangre y perdón de pecados” (Col. 1:14), porque si los pecados no nos hubieran sido perdonados, entonces no habríamos sido transferidos. Aquí de nuevo - "en el cual". Y no dijo: liberación (λύτρωσιν), sino “redención” (άπολότρωσιν), para no volver a caer y quedar muerto. “Quien es la imagen del Dios invisible, el primogénito de toda creación” (Col. 1:15). Aquí nos topamos con la objeción de los herejes y, por lo tanto, la conversación de hoy debe posponerse hasta mañana para poder ofrecerla a vuestros oídos renovados. Si, más allá de esto, algo hay que decir es que la obra mayor es obra del Hijo. ¿Cómo? De modo que uno era imposible, es decir, conceder el reino a los que estaban en pecado, y el otro era más fácil, es decir, preparar el camino para el don. ¿Qué estás diciendo? Él mismo perdonó vuestros pecados y, por eso, él mismo os trajo. Aquí la raíz de la enseñanza ya está echada de antemano. 4. Pero antes de decir esto es necesario terminar la palabra. ¿Qué es esto? El hecho de que, aprovechando tal beneficio, siempre debemos recordarlo, debemos imaginar constantemente el don de Dios y reflexionar sobre lo que nos deshicimos y lo que recibimos, para así ser agradecidos y fortalecer nuestro amor (por Dios). ¿Qué estás diciendo, hombre? ¿Estás llamado al reino, al reino del Hijo de Dios, y te entregas por completo a bostezar, rascarte y quedarte dormido? Sí, si uno fuera sometido a mil muertes cada día, ¿no tendría que soportarlo todo? Haces todo lo posible para conseguir una posición influyente; y teniendo que unirte al reino del Unigénito, ¿no te precipitarás hacia mil espadas, no te arrojarás al fuego? Y esto no es lo que da miedo, sino el hecho de que, incluso cuando quieres irte, lloras y, atado a tu cuerpo, giras amorosamente entre los objetos locales. ¿Qué es esto? ¿Consideras siquiera la muerte como algo terrible? La razón aquí es el lujo y la ociosidad, porque quien lleva una vida triste, de buen grado se armaría de alas para volar lejos de aquí. Ahora estamos en el mismo estado que los polluelos, debilitados porque siempre quieren quedarse en el nido. Cuanto más permanezcamos aquí, más débiles seremos. De hecho, la vida real es un nido hecho de paja y tierra. Aunque me señalaras los grandes edificios, incluso las cámaras reales, relucientes de oro y piedras, pensaré que no se diferencian en nada de un nido de golondrinas: cuando llegue el invierno, todos caerán por sí solos. Y llamo invierno a ese día, que no será invierno para todos, porque Dios llama a ese tiempo noche y a la vez día, noche para los pecadores, y día para los justos. En el mismo sentido, a ese día lo llamo invierno. Si durante el verano no estamos bien alimentados, para que cuando llegue el invierno podamos volar, entonces nuestras madres no nos acogerán, sino que nos dejarán morir de hambre, o, cuando caiga el nido, morir. Entonces Dios, habiendo recreado todo y puesto en un nuevo orden, destruirá todo, como un nido, sólo que con mayor facilidad (que los nidos se destruyen). Entonces, sin plumas e incapaces de encontrarse con el Señor en el aire, pero alimentados con tanta moderación que no recibieron alas ligeras, soportarán todo lo que es natural para quienes se encuentran en tal estado. Así, cuando el nido de una golondrina cae, sus polluelos mueren inmediatamente; pero no pereceremos, sino que estaremos bajo castigo para siempre. En aquel tiempo habrá invierno, pero más severo que el invierno: entonces no correrán corrientes de agua, sino ríos de fuego; no habrá oscuridad de las nubes, sino oscuridad no disipada e impenetrable por la luz, de modo que no podréis ver ni el cielo ni el aire, pero tendréis que sentir la estrechez más de lo que la sentirían los enterrados en la tierra. A menudo hablamos de esto, pero no convencemos a los demás. Y no es de extrañar que nosotros, personas débiles, experimentemos tanta incredulidad cuando hablamos de esto, si los profetas también experimentaron lo mismo, hablando no sólo de tales temas, sino también de la guerra y el cautiverio. Y Sedequías fue reprendido por Jeremías, pero no se avergonzó. Por eso, los profetas dijeron: “¡Ay de aquellos… que dicen: “¡Que Él apresure y acelere Su obra, para que veamos, y que el consejo del Santo de Israel se acerque y se cumpla, para que sepamos!” (Isaías 5:18-19). No nos sorprendamos de esto: ni siquiera los que vivieron en la época del arca creyeron, sino que creyeron cuando ya no servía de nada la fe; y los sodomitas no lo esperaban, pero también creyeron cuando ya no les sirvió para nada. ¿Pero de qué estoy hablando del futuro? ¿Quién esperaba lo que ha sucedido ahora en diferentes lugares? ¿Quién esperaba estos terremotos y la destrucción de ciudades? Y esto era más probable que aquella arca. ¿De qué puedes ver? Porque no tenían otro ejemplo en mente y no habían oído las Escrituras; y tuvimos muchos de ellos tanto en tu época como antes. ¿De dónde viene la incredulidad ante tales fenómenos? Por relajación del alma: bebieron y comieron, y por eso no creyeron. Después de todo, lo que cada uno quiere, eso es lo que piensa, eso es lo que espera; aquellos que contradicen esto son considerados habladores. 5. Que no nos suceda lo mismo: y ahora no habrá más diluvio ni castigo mortal; Ahora el comienzo (único) de las ejecuciones es la muerte de aquellos que no creen que habrá juicio. ¿Quién dices que vino de allí y anunció esto? Si dices esas palabras en broma, ya no es bueno; no se debe bromear sobre estas cosas; No bromeamos sobre objetos divertidos, sino peligrosos. Si realmente eres así y no crees que nada sucederá después de esta vida, ¿por qué te llamas cristiano? Y no hablo con los no cristianos. ¿Por qué estás tomando la fuente? ¿Por qué vas a la iglesia? ¿Le prometemos lugares (del gobierno)? Toda nuestra esperanza está en el futuro. Entonces, ¿por qué empiezas si no crees en las Escrituras, si no crees en Cristo? Y siendo así, sois, no diré, no cristianos, sois peores que los paganos. ¿Por qué? Porque reconociendo a Cristo como Dios, no se cree en Dios. Esa maldad es al menos consistente: quien no piensa que Cristo es Dios, necesariamente no cree en Él; y esta maldad incluso carece de coherencia: lo reconoce como Dios y no considera confiable lo que dice. Estas son las palabras de la embriaguez, del lujo, de la dicha: “¡Comamos y bebamos, que mañana moriremos!” (1 Corintios 15:32). Mañana no, pero incluso entonces, cuando digas esto, ya habrás muerto. Dime, ¿realmente no somos diferentes de los cerdos y los burros? Si no hay juicio, ni recompensa, ni tribunal, entonces ¿por qué somos honrados con tal regalo, en una palabra, y tenemos todo en sujeción? ¿Por qué estamos a cargo y por qué ellos están subordinados a nosotros? Miren cómo el diablo nos presiona por todos lados para convencernos de que no reconozcamos el don de Dios. Confunde esclavos con amos; como un vendedor de esclavos y un sirviente desagradecido, intenta llevar a un hombre noble a la misma insignificancia que él mismo, el delincuente. Al parecer rechaza el juicio; y esto niega la existencia de Dios. El diablo es siempre así: ofrece todo con astucia, y no directamente, para que no tengamos cuidado. Si no hay juicio, entonces Dios, al juzgar humanamente, es injusto; y si Dios es injusto, entonces no es Dios, y cuando no es Dios, inmediatamente todo se derrumba: no hay virtud ni vicio. Pero claramente no dice nada de eso. ¿Ves el pensamiento del espíritu satánico, cómo quiere convertir a las personas en tontos, o mejor aún, en animales, y aún mejor, en demonios? Así que no le creamos. ¡Hay un tribunal, persona patética e infeliz! Sé de dónde vienes para estos discursos. Tienes muchos pecados, has cometido muchos males, no te atreves a hablar abiertamente, piensas que la naturaleza de las cosas seguirá tus palabras. Hasta que llegue el momento, dices, no trastornaré mi alma con la expectativa del Gehena. Incluso si hubiera Gehena, intentaré convencerme de que no existe; Mientras tanto, daré un paseo por aquí. ¿Por qué añades pecados a los pecados? Si, habiendo pecado, crees que hay Gehenna, partirás, limpiado de tus pecados sólo por el castigo; y cuando cometas esta maldad, serás sometido a un tormento extremo tanto por la maldad misma como por este pensamiento. En este último caso, el frío consuelo que brevemente te halagó será motivo de continuo tormento para ti. Aunque tú mismo hayas pecado así, ¿por qué animas a otros a pecar, diciendo que no hay Gehena? ¿Por qué engañas a los tontos? ¿Por qué relajan las manos de la gente? En tu opinión, todo es al revés: las personas diligentes no lo serán aún más, pero los despreocupados, los malvados no renunciarán al mal. Después de todo, si empezamos a corromper a otros, nuestros pecados no nos serán perdonados. ¿No ves cómo el diablo pretende derrocar a Adán? ¿Fue perdonado? Este fue el motivo de un castigo mayor. Por eso dispone sus redes de tal manera que seamos castigados no sólo por los nuestros, sino también por los pecados de los demás. No pensemos que al llevar a otros a la misma destrucción que nosotros, haremos que el tribunal, en relación con nosotros, sea más manso; al contrario, esto la hará más estricta. ¿Por qué deberíamos esforzarnos y destruirnos? Todo esto es obra de Satanás. ¿Has pecado, hombre? Tenéis un Maestro humano: orad a Él, suplicad, llorad, gemid, asustad a los demás y persuadidlos para que no caigan en los mismos pecados. Si en la casa uno de los criados rudos le dice a su hijo: ¡niño! Insulté al maestro, trata de complacerlo para que no te suceda lo mismo; luego dime, ¿se preparará algo de perdón, romperá la ira del maestro y lo doblegará? Pero que, dejando estas palabras, diga, por ejemplo, lo siguiente: mi amo no paga a cada uno según su propiedad, para él todo simplemente está mezclado, tanto el bien como el mal, en esta casa no se puede esperar gratitud, ¿qué crees que pensará el amo de él? ¿Será sometido a un castigo aún mayor por sus fechorías? Y con razón: allí el shock emocional conducirá a una disculpa, aunque sea débil, pero aquí nada. Así que imitad, si no a otro, al menos al hombre rico en la Gehena, que dice: “Padre, envía... a Lázaro a mis parientes, para que no vengan ellos también a este lugar” (Lucas 16:27-28) y sufra lo mismo, pero él mismo no pudo ir. Abstengámonos de esas palabras satánicas. 6. ¿Qué decís, si los paganos nos preguntan, no queréis ayudarlos? Pero al desconcertar a un cristiano con el pretexto de preocuparse por un pagano, se quiere confirmar la enseñanza satánica; sin estar convencido de ello, a través de una entrevista con una sola alma, quieres traer a otras como testigos. Si necesitas hablar con un pagano, entonces no debes comenzar la conversación con esto, sino con esto: ¿Es Cristo Dios y el Hijo de Dios, y los demonios que ellos confiesan son dioses? Tan pronto como se considere esto, todo lo demás fluirá por sí solo; y antes de que se diga el principio, sería en vano que hablemos del fin; Antes de que se conozcan los elementos, sería innecesario y tonto comenzar el fin. El pagano no cree en el tribunal, y está en el mismo estado que tú, porque también conoce a muchos que han filosofado sobre esto: aunque dijeron esto de una persona que ha separado su cuerpo del alma, sin embargo permitieron el tribunal; y la claridad de este asunto parecía tan fuerte que no había casi nadie que no lo supiera, ni siquiera los poetas, y todos estaban de acuerdo tanto en el juicio como en el juicio. Esto significa que un pagano no deja de creer a su propio pueblo, y un judío no lo duda, ni siquiera una sola persona. ¿Por qué nos engañamos a nosotros mismos? Entonces me dices: ¿qué le dices a Dios, que creó el corazón de cada uno de nosotros por separado, que conoce todo lo que hay en la mente, que vive y actúa, y que penetra más que cualquier espada de dos filos? Dime la verdad: ¿no admites que estás pecando? ¿Existe alguna persona (en el mundo) que no se culpe por su pereza? ¿Cómo surgió por sí sola una sabiduría tan grande que el pecador se culpa a sí mismo? Después de todo, se trata de una cuestión de gran sabiduría. Te culpas a ti mismo; ¿Y el que te dio esa mentalidad lo dejó todo a tu suerte? Así que esta será la regla general y la definición: ninguno de los que viven virtuosamente, aunque sea pagano o hereje, incrédulo a esta palabra de juicio; Ninguna de las personas que se hunden en el mayor mal, excepto unos pocos, acepta la palabra de la resurrección. El salmista también dice esto: “Tus juicios están lejos de él”. ¿Por qué? Porque “en todo tiempo sus caminos son destructivos” (Sal. 9:26). “Comamos”, dice, “y bebamos, ¡que mañana moriremos!” (1 Corintios 15:32). ¿Ves que es común que la gente humilde diga esto? Estas palabras que niegan la resurrección provienen de la comida y la bebida. El alma no puede soportarlo, no puede soportar el juicio de la conciencia y actúa como un asesino: primero se pone en tales circunstancias para no ser atrapado, y luego mata; Al estar ante el tribunal de conciencia, no procede rápidamente al delito: lo sabe y finge no saberlo, para no ser atormentado por la conciencia y el miedo, y no debilitarse por el asesinato. Así es como los que pecan saben que pecar es malo, y dudan diariamente en sus malas acciones, no queriendo saber que son malos, aunque su conciencia se lo reproche. Pero no nos detendremos en ellos. Habrá, ciertamente habrá juicio y resurrección, y Dios no dejará en vano obras tan grandes. Por tanto, os ruego, evitemos el mal y adhiramos a la virtud, para que recibamos la palabra verdadera en Cristo Jesús nuestro Señor. Dado que es más fácil: ¿deberíamos aceptar la palabra sobre la resurrección o la palabra sobre el destino? Este último está lleno de falsedad, lleno de insensatez, lleno de crueldad, lleno de inhumanidad; y la primera es la palabra de verdad, premiando lo merecido. Y sin embargo no lo aceptan. Y la razón es la pereza. Pero esto último no lo acepta nadie que tenga razón; y entre los paganos sólo aceptaba el destino, que consideraba el placer como la meta de la vida, y los amantes de la virtud rechazaban el destino como algo sin sentido. Si los paganos pensaban así (sobre el destino), entonces aún más (deberían haberse inclinado) a la palabra sobre la resurrección. Pero mirad cómo el diablo creó dos opuestos: para que descuidáramos la virtud, introdujo la necesidad; y para servir diligentemente a los demonios, les inculcó dos conceptos opuestos y con ambos logró ambas cosas. Entonces, ¿qué justificación puede presentar quien no cree en algo tan maravilloso, pero cree en esas fábulas? Ni siquiera os alimentéis del consuelo de que recibiréis el perdón, sino volvamos y esforcémonos por la virtud, y vivamos verdaderamente para Dios en Cristo (Quien, con el Padre y el Santo. En el Espíritu sea la gloria, el poder y la honra, ahora y siempre, y por los siglos de los siglos. Amén). Los párrafos del texto fueron ordenados por nosotros. – Redacción de “ABC de la Fe” Quizás te interese: