Беседа 2

Kol. 1:9–10. Deshalb haben wir von dem Tag an, als wir davon hörten, nicht aufgehört, für Sie zu beten und zu bitten, dass Sie mit der Erkenntnis Seines Willens in aller Weisheit und spirituellem Verständnis erfüllt werden, damit Sie Gottes würdig handeln, Ihm in allem gefallen, in jedem guten Werk Frucht bringen und in der Erkenntnis Gottes wachsen. Die Berufung in das Reich des Sohnes Gottes ist das höchste Gut. – Das wirkliche Leben ist wie ein Vogelnest. – Erdbeben und Zerstörung von Städten. – Widerlegung der Schicksalslehre. 1. „Deshalb wir“: wozu? Weil wir von deinem Glauben und deiner Liebe gehört haben. Wir haben gute Hoffnung und sind in unseren Petitionen für die Zukunft vertrauenswürdig. So wie wir auf der Arena besonders diejenigen begeistern, die dem Sieg nahe sind, so ermahnt Paulus besonders diejenigen, die große Erfolge in der Tugend gezeigt haben. „Sobald wir davon erfahren haben“, sagt er, „hören wir nicht auf, für Sie zu beten.“ Wir verbrachten mehr als einen Tag im Gebet, nicht zwei, nicht drei. Damit zeigt er seine Liebe und deutet leicht an, dass sie noch nicht am Ende angekommen sind – dies drückt sich in den Worten aus: „Damit du erfüllt bist.“ Und beachten Sie die Klugheit dieses Seligen (Apostels): Nirgends sagt er, dass ihnen alles vorenthalten wird, sondern überall, wo es ihnen mangelt. Dies bedeutet der Ausdruck: „damit du erfüllt wirst“; und noch einmal: „Freude an allem... an jeder guten Tat“; und noch einmal: „mit aller Kraft gestärkt“; und: „mit aller Geduld“ (Kol. 1,11). Die Aussage „in jeder Hinsicht“ bezeugt, dass sie etwas getan haben, wenn auch nicht alles. „Damit du erfüllt wirst“, sagt er, und nicht: „Ja, du wirst empfangen, weil du empfangen hast; erinnert uns an das, was fehlt – „damit du erfüllt wirst.“ Daher war der Vorwurf nicht schwer, und das Lob erlaubte ihnen nicht, zu fallen und nachlässig zu werden, als ob alles erledigt wäre. Aber was bedeutet es: „damit ihr mit der Erkenntnis seines Willens erfüllt werdet“? Dass du durch den Sohn zu Ihm gebracht werden musst und nicht durch Engel. Was mitgebracht werden muss, das hast du gewusst; Nun müssen Sie herausfinden, warum Er den Sohn gesandt hat. Denn wenn die Erlösung durch Engel erreicht werden müsste, hätte Er den Sohn weder gesandt noch verraten. „In aller Weisheit“, sagt er, „und spirituellem Verständnis.“ Da die Philosophen sie getäuscht haben, möchte ich, sagt er, dass Sie sich von spiritueller Weisheit leiten lassen und nicht von Menschen. Wenn spirituelle Weisheit erforderlich ist, um den Willen Gottes zu verstehen, dann sind unaufhörliche Gebete erforderlich, um sein Wesen (spirituelle Weisheit) zu verstehen. Und Paulus zeigt hier, dass er von diesem Zeitpunkt an betete und das Gebet nicht beendete und es nicht verließ – das bedeutet der Ausdruck: „als sie davon hörten.“ Deshalb verurteilt er sie scheinbar sehr, wenn sie sich von nun an nicht mithilfe von Gebeten korrigiert haben. „Und fragen“, sagt er, also mit großer Eifersucht, – darauf deutet das Wort: „sie haben gelernt“ (έγνωτε) hin. Aber um „Gottes würdig zu handeln“, muss man auch etwas „wissen“ (έπιγνώναι), das Leben und Taten anzeigt, da er dies immer tut, die Lebensweise immer mit dem Glauben verbindet. „In allem erfreulich.“ Wie dann – „in allem gefällig“? Wie er sich euch im Allgemeinen offenbarte, sagt er, und wie ihr dieses Wissen annahmt, so manifestiert euch das Leben, das des Glaubens würdig ist; und unser Glaube erfordert ein besonderes Leben, viel höher als das alte. Denn wer Gott kennt und würdig ist, ein Diener Gottes zu sein, auch wenn er ein Sohn ist, der achtet darauf, welche Tugend erforderlich ist. „Mit aller Kraft gestärkt werden.“ Hier spricht (Paulus) von Versuchungen und Verfolgungen: Wir beten, dass Sie gestärkt werden, damit Sie nicht der Nachlässigkeit und Verzweiflung nachgeben. „Nach der Kraft seiner Herrlichkeit“ Damit Sie, sagt er, den Eifer empfangen können, der der Kraft seiner Herrlichkeit zugeschrieben werden kann, „in aller Geduld“ (Kol. 1,11). Die Bedeutung dieser Worte ist folgende: Wir beten ernsthaft und sagen, dass Sie ein tugendhaftes und Ihrer Berufung würdiges Leben führen und standhaft bleiben, richtig gestärkt von Gott. Daher geht er noch nicht auf Dogmen ein, sondern dreht sich um das Leben, in dem er nichts sah, was es wert wäre, angeklagt zu werden, und geht dann, nachdem er sie für das gelobt hat, was er haben sollte, zur Anklage über. Er tut dies überall: Wenn er jemandem schreibt, um ihn für eine Sache zu beschuldigen und ihn für eine andere zu loben, lobt er zuerst und geht dann zu Vorwürfen über; Zunächst überzeugt er den Zuhörer und schützt den Vorwurf vor jedem Verdacht, indem er zeigt, dass er alles nur loben wollte und dass er sich nur aus der Not auf diese anklagenden Überlegungen einlässt. Das ist es, was er in seinem ersten Brief an die Korinther (1. Kor. 5) tut: Nachdem er sie vielfach dafür gelobt hat, dass sie ihn lieben, geht er dann, ausgehend vom Unzüchtigen, zu den Anschuldigungen über. Im Galaterbrief ist dies jedoch nicht mehr der Fall, sondern im Gegenteil; Wer jedoch genauer hinschaut, wird feststellen, dass dieser Vorwurf auch Lob impliziert. Da es zu dieser Zeit unmöglich war, etwas von ihrer guten Tat zu sagen, und die Anschuldigung groß war, alle verdorben waren und die Kraft hatten, sie zu ertragen (die Anschuldigung), beginnt er mit der Anschuldigung und sagt: „Ich bin erstaunt“ (Gal. 1,6), was auch Lob ist, und lobt sie dann nicht für die Gegenwart, sondern für die Vergangenheit, indem er sagt: „Wenn es möglich wäre, hättest du deine Augen ausgerissen und sie mir gegeben“ (Gal. 4:15). 2. „Frucht bringen“, sagt er – hier geht es um Taten; Bei „gestärkt werden“ geht es um Versuchungen. „In aller Geduld“, das heißt in Langmut untereinander und in Geduld mit anderen, denn Langmut entsteht dort, wo Rache möglich wäre, und Geduld dort, wo Rache unmöglich ist. Deshalb wird Gott niemals Geduld zugeschrieben, sondern immer Langmut. Das sagt dieser Gesegnete, der an einer anderen Stelle schreibt: „Oder verachtest du den Reichtum der Güte, Sanftmut und Langmut Gottes“ (Röm 2,4)? „In jeder Hinsicht“. Es ist nicht nur jetzt, sondern auch nicht mehr. „In allem“, sagt er, „spirituelle Weisheit und Verständnis“, da es sonst unmöglich ist, seinen Willen zu kennen. Obwohl sie glaubten, den Willen Gottes zu kennen, war dies keine spirituelle Weisheit. „Damit sie handeln“, sagt er, „Gottes würdig“: Das ist der Weg des besten Lebens, wenn jemand Gottes Liebe für die Menschheit erkennt; und wer ihn kennt, wer den hingebungsvollen Sohn sehen kann, wird größeren Eifer haben. Wir beten jedoch nicht nur darum, dass Sie (den Willen Gottes) kennen, sondern dass Sie dies auch durch Ihre Taten zeigen, denn diejenigen, die es wissen und es nicht wissen, werden bestraft. „Damit sie handeln“, sagt er, also immer, nicht nur einmal, sondern zu jeder Zeit. So wie wir gehen müssen, müssen wir auch richtig leben; und er nennt ein solches Leben zu Recht einen Spaziergang und zeigt, dass uns dieses Leben angeboten wird und dass das weltliche Leben nicht so ist. Und in seinen Worten liegt großes Lob: „Damit du Gottes würdig handelst“ und: „In jedem guten Werk“, das heißt, damit du immer wächst und nie aufhörst, und metaphorisch: „In jedem guten Werk Früchte tragen und in der Erkenntnis Gottes wachsen“, das heißt, damit du so viel von der Kraft Gottes anlegst, wie es einem Menschen möglich ist. „Nach seiner Macht“. Großer Trost. Er sagte nicht: nach der Stärke, sondern nach der Kraft, die größer ist. „Nach der Macht“, sagt er, „seiner Herrlichkeit“, denn die Herrlichkeit Gottes herrscht überall. Mich tröstete bereits die Tatsache, dass Sie, nachdem Sie Vorwürfe ertragen haben, wieder des Herrn würdig wandeln. Er sagt dies über den Sohn, der überall herrscht – sowohl im Himmel als auch auf Erden, dessen Herrlichkeit überall herrscht. Er sagt nicht nur: Sie könnten, sondern: Sie könnten, wie es für die Sklaven eines so starken Meisters typisch ist. „In der Erkenntnis Gottes“. Zugleich geht es auch um die Bedingungen der Erkenntnis: Aber Gott als notwendig zu kennen, bedeutet, sich zu irren. Sie müssen, sagt er, in der Erkenntnis Gottes wachsen. Wenn derjenige, der den Sohn nicht kennt, den Vater nicht kennt, dann ist Wissen zu Recht erforderlich, denn ohne es gibt es keinen Nutzen aus dem Leben. „In aller Geduld“, sagt er, „und Großzügigkeit mit Freude, Gott danken.“ Um sie später zu überzeugen, erwähnte er zunächst nicht, was er für die Zukunft vorgesehen hatte, sondern deutete es nur an, indem er sagte: „in der Hoffnung auf das, was im Himmel für euch vorbereitet ist“; hier erwähnt er, was bereits geschehen ist, weil dies als Grund dafür dient. Er tut dies in vielen Fällen, weil das Wahrgewordene schon mehr geglaubt wird und das Wahrgewordene den Zuhörer mehr beschäftigt. „Mit Freude“, sagt er, „Gott sei Dank.“ Die Gedankenfolge ist folgende: Wir hören nicht auf, für Sie zu beten und Gott für die Vergangenheit zu danken. Sehen Sie, wie er beginnt, über den Sohn zu sprechen? Denn wenn wir mit großer Freude danken, dann ist das Gesagte großartig. Man kann allein aus Angst danken, man kann auch in der Trauer danken, wie zum Beispiel Hiob, in Trauer gestürzt, dankte, weshalb er sagte: „Der Herr hat gegeben, der Herr hat auch genommen“ (Hiob 1,21). Niemand soll sagen, dass das, was ihm widerfahren ist, ihn nicht traurig gemacht und ihn nicht in Verzweiflung gestürzt hat; Niemand soll das große Lob der Gerechten wegnehmen. Wenn das so ist, dann danken wir nicht aus Angst, nicht nur aus Angst vor der Autorität, sondern entsprechend der Natur der Dinge, „dem, der uns berufen hat, am Erbe der Heiligen im Licht teilzuhaben“ (Kol 1,12). Er sprach über eine großartige Sache. Was gegeben ist, sagt er, ist so, dass es nicht nur gegeben ist, sondern uns auch stark macht, (das Gegebene) anzunehmen. Das Wort „der rief“ (der uns fähig machte – τφ ίχανώσαντι) hat hier also eine wichtige Bedeutung. Lassen Sie zum Beispiel jemanden von niedrigem Rang König werden; er hat die Macht, die Führung jedem anzuvertrauen, den er will; er kann jedoch nur Würde verleihen, nicht aber die Fähigkeit zu befehlen (und oft macht Ehre einen solchen Menschen lächerlich); Hätte er ihm Würde verliehen und ihn ehrenfähig und regierungsfähig gemacht, dann wäre Ehre real gewesen. Das Gleiche wird hier gesagt, dass er uns nicht nur Ehre gab, sondern uns auch stark machte, sie zu empfangen. 3. Tatsächlich ist es eine doppelte Ehre, das Geschenk zu geben und die Fähigkeit (zum Empfang) vorzubereiten. (Paulus) sagte nicht nur derjenige, der gab, sondern: „der uns berufen hat, am Erbe der Heiligen im Licht teilzuhaben“, das heißt, der uns zu den Heiligen gestellt hat. Gleichzeitig sagte er nicht nur, wer lieferte, sondern auch, wer die gleichen Vorteile genießen durfte, denn Teil („teilnehmen“) heißt das, was jeder erhält. Schließlich können Sie in derselben Stadt leben, ohne die gleichen Vorteile zu genießen; Aber es ist unmöglich, die gleiche Rolle zu spielen, ohne die gleichen Vorteile zu genießen. Es ist möglich, demselben Erbe anzugehören, aber nicht den gleichen Anteil zu haben – zum Beispiel gehören wir alle zum Erbe, haben aber nicht alle den gleichen Anteil. Allerdings spricht er hier nicht davon, sondern von dem Teil mit dem Erbe. Warum sollte man das als Erbe bezeichnen? Um zu zeigen, dass niemand das Königreich durch seine guten Taten erlangt, sondern ebenso wie das Erbe mehr vom Glück abhängt, so hier: Niemand findet ein Leben, das des Königreichs würdig ist – alles ist ein Geschenk Gottes. Deshalb sagt (der Evangelist): „Wenn du alles getan hast, was dir geboten wurde, sprich: Wir sind nichtsnutzige Knechte, weil wir getan haben, was wir tun mussten“ (Lukas 17,10). „Teilhaben am Erbe der Heiligen im Licht“, also im Adel. Es scheint mir, dass er sowohl über die Gegenwart als auch über die Zukunft spricht. Dann zeigt sich, was uns verliehen wurde. Es ist nicht nur erstaunlich, dass wir mit dem Königreich geehrt werden, sondern wir müssen auch hinzufügen, dass wir als solche geehrt werden; aber das ist nicht dasselbe, wie (der Apostel) im Brief an die Römer sagt: „Denn kaum jemand wird für einen Gerechten sterben; vielleicht wird jemand beschließen, für einen Wohltäter zu sterben“ (Röm 5,7). „Er, der uns von der Macht der Finsternis befreit hat“, sagt er. Alles hängt von Ihm ab – dies und das zu geben, denn keiner von uns hat eine gute Tat. „Aus der Macht der Finsternis“, sagt er, also aus dem Irrtum und aus der Macht des Teufels. Er sagte nicht einfach: aus der Dunkelheit, sondern aus der Macht, denn (der Teufel) hat große Macht über uns und dominiert. Es ist schwer, einfach unter dem Teufel zu stehen, aber (unter dem Teufel) mit der Macht – es ist noch schwieriger. „Und er führte“, sagt er, „seinen geliebten Sohn in das Königreich“ (Kol. 1,13). So zeigte (der Herr) seine Liebe zur Menschheit nicht nur dadurch, dass er uns von der Dunkelheit befreite. Natürlich ist es eine tolle Sache, sich von der Dunkelheit zu befreien; aber in das Königreich gebracht zu werden ist noch größer. Schauen Sie, wie komplex das Geschenk ist: Er hat uns befreit, als er unten lag, und uns nicht nur befreit, sondern auch in das Königreich überführt. „Wer hat uns befreit“. Er sagte nicht „er war ein Monster“, sondern „lieferte“ (έρρύσατο, „erpresst“) und zeigte damit einerseits unseren elenden Zustand und die Gefangenschaft dieser Menschen und andererseits die ungehinderte Macht Gottes. „Und der, der es hereingebracht hat“, sagt er, als hätte jemand einen Krieger von Ort zu Ort versetzt. Und er sagte nicht – übersetzt oder – bewegt, da dies alles eine Umsetzung und nicht einen Übergang ausdrücken würde, sondern – neu geordnet – es war also sowohl unsere als auch seine Sache. „In das Reich seines geliebten Sohnes“. Er sagte nicht nur: „In das Himmelreich“, sondern er gab dem Wort große Bedeutung und nannte (das Himmelreich) das Königreich des Sohnes, denn es gibt kein größeres Lob als dieses, so wie er an anderer Stelle sagt: „Wenn wir ausharren, werden wir auch mit ihm herrschen“ (2. Tim. 2,12). Er hat uns, wie er sagt, mit dem Gleichen geehrt wie der Sohn, und dazu hat er den Geliebten hinzugefügt. Er brachte die finsteren Feinde plötzlich dorthin, wo der Sohn war, und kleidete ihn mit der gleichen Ehre wie er. Damit allein gab er sich nicht zufrieden, aber um die Größe der Gabe zu zeigen, hielt er es nicht für ausreichend, „das Königreich“ zu sagen, sondern fügte auch „den Sohn“ hinzu; und das ist nicht genug, - fügte der Geliebte hinzu; Er beschränkte sich nicht einmal darauf, sondern zeigte die (göttliche) Würde seines Wesens. Was genau steht da? „Wer ist das Bild des unsichtbaren Gottes?“ (Kol. 1,15). Allerdings kam er nicht plötzlich dazu, sondern brachte uns Nutzen; Damit Sie, wenn Sie hören, dass alles das Werk des Vaters ist, nicht denken, dass der Sohn ausgeschlossen ist, er gibt alles dem Sohn und gibt alles dem Vater: Der Sohn hat es neu geordnet, und der Vater hat den Grund angegeben. Was genau steht da? „Der uns von der Macht der Dunkelheit befreit hat“; und das ist dasselbe wie: „In dem wir die Erlösung haben durch sein Blut und die Vergebung der Sünden“ (Kol. 1,14) – denn wenn uns die Sünden nicht vergeben worden wären, wären wir nicht versetzt worden. Auch hier – „in dem“. Und er sagte nicht: Befreiung (λύτρωσιν), sondern „Erlösung“ (άπολότρωσιν), um nicht wieder zu fallen und tot zu werden. „Wer ist das Bild des unsichtbaren Gottes, der Erstgeborene aller Schöpfung“ (Kol. 1,15). Hier stoßen wir auf den Einwand der Ketzer, und deshalb muss das heutige Gespräch auf morgen verschoben werden, um es Ihren erfrischten Ohren anzubieten. Wenn darüber hinaus noch etwas gesagt werden muss, dann ist es, dass das größere Werk das Werk des Sohnes ist. Wie? Das eine war unmöglich, das heißt, das Reich denen zu schenken, die in Sünde waren, und das andere war einfacher, das heißt, den Weg für die Gabe zu bereiten. Was sagst du? Er selbst hat deine Sünden vergeben und deshalb hat er dich selbst gebracht. Hier ist die Wurzel der Lehre bereits im Voraus gelegt. 4. Aber bevor wir dies sagen, ist es notwendig, das Wort zu beenden. Was ist das? Die Tatsache, dass wir, wenn wir einen solchen Vorteil nutzen, uns immer daran erinnern müssen, dass wir uns ständig das Geschenk Gottes vorstellen und darüber nachdenken müssen, was wir losgeworden sind und was wir erhalten haben, um so dankbar zu sein und unsere Liebe (zu Gott) zu stärken. Was sagst du, Mann? Bist du zum Reich berufen, zum Reich des Sohnes Gottes, und gönnst dir völlig das Gähnen, Kratzen und Einschlafen? Ja, wenn man täglich tausend Toden ausgesetzt wäre, müsste man dann nicht alles ertragen? Sie tun alles, um eine einflussreiche Position zu bekommen; Und wenn du dich dem Reich des Einziggezeugten anschließen musst, wirst du nicht auf tausend Schwerter zustürmen, wirst du dich nicht ins Feuer werfen? Und das ist nicht das Beängstigende, sondern die Tatsache, dass man, selbst wenn man gehen möchte, weint und, an seinen Körper gefesselt, liebevoll zwischen den örtlichen Gegenständen hin und her rotiert. Was ist das? Halten Sie den Tod überhaupt für etwas Schreckliches? Der Grund dafür ist Luxus und Müßiggang, denn wer ein trauriges Leben führt, würde sich bereitwillig mit Flügeln ausrüsten, um von hier wegzufliegen. Wir sind jetzt in demselben Zustand wie Küken, geschwächt, weil sie immer im Nest bleiben wollen. Je länger wir hier bleiben, desto schwächer werden wir. Tatsächlich ist das wirkliche Leben ein Nest aus Stroh und Dreck. Selbst wenn Sie mir große Gebäude zeigen würden, sogar königliche Gemächer, die in Hülle und Fülle von Gold und Steinen glänzen, würde ich denken, dass sie sich nicht von einem Schwalbennest unterscheiden: Wenn der Winter kommt, werden sie alle von selbst einstürzen. Und ich nenne diesen Tag Winter, der nicht für alle Winter sein wird, denn Gott nennt diese Zeit Nacht und gleichzeitig Tag, Nacht für die Sünder und Tag für die Gerechten. Im gleichen Sinne nenne ich diesen Tag Winter. Wenn wir im Sommer nicht ausreichend ernährt sind, damit wir im Winter fliegen können, werden uns unsere Mütter nicht mitnehmen, sondern sie lassen uns verhungern oder, wenn das Nest fällt, sterben. Dann wird Gott, nachdem er alles neu erschaffen und in eine neue Ordnung gebracht hat, alles wie ein Nest zerstören, nur mit größerer Leichtigkeit (als Nester zerstört werden). Dann werden sie entfedert und unfähig, dem Herrn in der Luft zu begegnen, aber so spärlich ernährt, dass sie keine leichten Flügel erhielten, alles ertragen, was für diejenigen, die sich in einem solchen Zustand befinden, natürlich ist. Wenn also das Nest einer Schwalbe fällt, sterben ihre Küken sofort; aber wir werden nicht zugrunde gehen, sondern für immer unter Strafe stehen. Zu dieser Zeit wird es Winter geben, aber nur strenger als der Winter: Dann werden keine Wasserbäche fließen, sondern Ströme aus Feuer; Es wird keine Dunkelheit aus den Wolken geben, sondern Dunkelheit, die nicht zerstreut und für das Licht undurchdringlich ist, so dass ihr weder den Himmel noch die Luft sehen könnt, sondern ihr werdet die Enge stärker spüren müssen, als diejenigen, die in der Erde vergraben sind, sie spüren würden. Wir reden oft darüber, aber wir überzeugen andere nicht. Und es ist nicht verwunderlich, dass wir schwachen Menschen einen solchen Unglauben empfinden, wenn wir darüber sprechen, wenn die Propheten das Gleiche auch erlebt haben und nicht nur über solche Themen, sondern auch über Krieg und Gefangenschaft gesprochen haben. Und Zedekia wurde von Jeremia zurechtgewiesen, aber er schämte sich nicht. Deshalb sagten die Propheten: „Wehe denen ... die sagen: „Möge er sein Werk beschleunigen und beschleunigen, damit wir es sehen, und möge der Ratschluss des Heiligen Israels näher kommen und Früchte tragen, damit wir es erkennen!“ (Jes. 5:18–19). Wundern wir uns darüber nicht: Sogar diejenigen, die zur Zeit der Bundeslade lebten, glaubten nicht, sondern glaubten, als der Glaube keinen Nutzen mehr hatte; und die Sodomiten erwarteten es nicht, sondern sie glaubten auch, als es ihnen nichts mehr nützte. Aber wovon spreche ich über die Zukunft? Wer hätte erwartet, was jetzt an anderen Orten passiert ist? Wer hat mit diesen Erdbeben und der Zerstörung von Städten gerechnet? Und das war wahrscheinlicher als diese Arche. Woraus können Sie sehen? Weil sie kein anderes Beispiel im Sinn hatten und die Heilige Schrift nicht gehört hatten; und wir hatten sowohl zu Ihrer Zeit als auch davor viele davon. Woher kommt der Unglaube an solche Phänomene? Aus Entspannung der Seele: Sie tranken und aßen und glaubten deshalb nicht. Denn was jeder will, das ist es, worüber er denkt, das ist es, was er erwartet; Wer dem widerspricht, gilt als Redner. 5. Möge uns nicht dasselbe passieren: Und nun wird es keine Flut mehr und keine Todesstrafe mehr geben; Nun ist der Anfang (nur) der Hinrichtungen der Tod derjenigen, die nicht glauben, dass es ein Gericht geben wird. Wer kam Ihrer Meinung nach von dort und hat das verkündet? Wenn man solche Worte als Scherz sagt, ist das nicht mehr gut; über solche Dinge sollte man keine Witze machen; Wir scherzen nicht über humorvolle, sondern über gefährliche Gegenstände. Wenn Sie wirklich so sind und glauben, dass nach diesem Leben nichts passieren wird, warum nennen Sie sich dann einen Christen? Und ich spreche nicht mit Nichtchristen. Warum nimmst du die Schriftart? Warum gehst du in die Kirche? Versprechen wir Ihnen (Regierungs-)Plätze? Unsere ganze Hoffnung liegt in der Zukunft. Warum also fängst du an, wenn du nicht an die Heilige Schrift glaubst, wenn du nicht an Christus glaubst? Und wenn Sie so sind, sind Sie – ich würde nicht sagen, Nichtchristen – schlimmer als die Heiden. Warum? Denn wenn man Christus als Gott anerkennt, glaubt man nicht an Gott. Diese Bosheit ist zumindest konsequent: Wer nicht glaubt, dass Christus Gott ist, glaubt notwendigerweise nicht an ihn; und dieser Bosheit fehlt es sogar an Konsequenz – sie erkennt Ihn als Gott an und hält das, was Er gesagt hat, nicht für zuverlässig. Dies sind die Worte der Trunkenheit, des Luxus und der Glückseligkeit: „Lasst uns essen und trinken, denn morgen werden wir sterben!“ (1 Kor. 15:32). Nicht morgen, aber selbst dann, wenn Sie das sagen, sind Sie bereits gestorben. Sag mir, unterscheiden wir uns wirklich nicht von Schweinen und Eseln? Wenn es kein Gericht, keine Belohnung, keinen Richterstuhl gibt, warum werden wir dann mit einer solchen Gabe geehrt – kurz gesagt, und haben alles unterworfen? Warum sind wir verantwortlich und warum sind sie uns untergeordnet? Schauen Sie, wie der Teufel uns von allen Seiten bedrängt, um uns davon zu überzeugen, die Gabe Gottes nicht anzuerkennen. Er verwechselt Sklaven mit Herren; Wie ein Sklavenverkäufer und ein undankbarer Diener versucht er, einen edlen Mann in die gleiche Bedeutungslosigkeit zu bringen wie ihn selbst, den Täter. Offenbar lehnt er den Prozess ab; und dies leugnet die Existenz Gottes. Der Teufel ist immer so – er bietet alles mit List und nicht direkt an, damit wir nicht auf der Hut sind. Wenn es kein Gericht gibt, dann ist Gott, der menschlich urteilt, ungerecht; und wenn Gott ungerecht ist, dann ist er nicht Gott, und wenn er nicht Gott ist, bricht alles sofort zusammen: Es gibt weder Tugend noch Laster. Aber so etwas sagt er offensichtlich nicht. Erkennen Sie den Gedanken des satanischen Geistes, wie er aus Menschen oder besser noch Tieren und noch besser Dämonen dumme Menschen machen will? Glauben wir ihm also nicht. Es gibt ein Gericht, du erbärmlicher und unglücklicher Mensch! Ich weiß, woher Sie wegen dieser Reden kommen. Du hast viele Sünden, du hast viel Unrecht getan, du traust dich nicht, offen zu sprechen, du denkst, dass die Natur der Dinge deinen Reden folgen wird. Bis die Zeit gekommen ist, sagst du, werde ich meine Seele nicht mit der Erwartung der Gehenna beunruhigen. Selbst wenn es die Gehenna gäbe, werde ich versuchen, mich davon zu überzeugen, dass sie nicht existiert; In der Zwischenzeit werde ich hier einen Spaziergang machen. Warum fügt man Sünden zu Sünden hinzu? Wenn Sie, nachdem Sie gesündigt haben, glauben, dass es die Gehenna gibt, werden Sie gehen und nur durch Strafe von Ihren Sünden gereinigt werden. und wenn du diese Bosheit begehst, wirst du sowohl wegen der Bosheit selbst als auch wegen dieses Gedankens extremen Qualen ausgesetzt sein. Im letzteren Fall wird der kalte Trost, der Ihnen kurzzeitig geschmeichelt hat, die Ursache für anhaltende Qualen für Sie sein. Obwohl Sie selbst so gesündigt haben, warum ermutigen Sie andere zur Sünde, indem Sie sagen, dass es keine Gehenna gibt? Warum täuschen Sie die Einfaltspinsel? Warum lockern Sie die Hände des Volkes? Ihrer Meinung nach ist alles umgekehrt: Fleißige Menschen werden nicht noch fleißiger, aber sorglos werden die Bösen das Böse nicht aufgeben. Denn wenn wir anfangen, andere zu verderben, werden uns unsere Sünden nicht vergeben. Erkennen Sie nicht, wie der Teufel Adam stürzen will? Wurde ihm vergeben? Dies war der Grund für eine höhere Strafe. Deshalb richtet er seine Netzwerke so ein, dass wir nicht nur für unsere eigenen, sondern auch für die Sünden anderer bestraft werden. Denken wir nicht, dass wir den Richterstuhl uns gegenüber noch demütiger machen, indem wir andere in die gleiche Zerstörung wie uns führen; im Gegenteil, dadurch wird es strenger. Warum sollten wir uns selbst anstrengen und zerstören? All dies ist das Werk Satans. Hast du gesündigt, Mann? Sie haben einen menschlichen Meister: Beten Sie zu Ihm, betteln Sie, weinen Sie, stöhnen Sie, erschrecken Sie andere und überzeugen Sie sie, damit sie nicht in dieselben Sünden verfallen. Wenn im Haus einer der unhöflichen Diener zu seinem Sohn sagt: Kind! Ich habe den Meister beleidigt, versuche ihm zu gefallen, damit dir nicht dasselbe passiert – dann sag mir, wird er sich etwas Vergebung bereiten, wird er den Zorn des Meisters brechen und ihn niederbeugen? Aber lassen Sie ihn, indem Sie diese Worte verlassen, zum Beispiel Folgendes sagen: Mein Herr zahlt nicht jedem nach seinem Vermögen zurück, alles ist für ihn einfach durcheinander – sowohl das Gute als auch das Böse, in diesem Haus kann man keine Dankbarkeit erwarten – was wird der Meister Ihrer Meinung nach von ihm denken? Wird er für seine Missetaten noch härter bestraft? Und das zu Recht: Dort wird der emotionale Schock zu einer Entschuldigung führen, wenn auch einer schwachen, aber hier nichts. Also ahmen Sie, wenn nicht jemand anderen, dann zumindest den reichen Mann in Gehenna nach, der sagt: „Vater, sende ... Lazarus zu meinen Verwandten, damit sie nicht auch an diesen Ort kommen“ (Lukas 16:27–28) und dasselbe erleiden, aber er selbst konnte nicht gehen. Unterlassen wir diese satanischen Worte. 6. Was sagen Sie, wenn die Heiden uns fragen: Wollen Sie ihnen nicht helfen? Aber indem Sie einen Christen unter dem Vorwand, sich um einen Heiden zu kümmern, in Verwirrung stürzen, wollen Sie die satanische Lehre bestätigen; Ohne selbst davon überzeugt zu sein, möchte man durch ein Interview mit einer Seele andere als Zeugen heranziehen. Wenn Sie mit einem Heiden sprechen müssen, sollten Sie das Gespräch nicht damit beginnen, sondern damit: Ist Christus Gott und der Sohn Gottes, und sind die Dämonen, die sie bekennen, Götter? Sobald dies beachtet wird, wird sich alles andere von selbst ergeben; und bevor der Anfang angegeben ist, wäre es vergeblich, über das Ende zu sprechen; Bevor die Elemente bekannt sind, wäre es unnötig und töricht, mit dem Ende zu beginnen. Der Heide glaubt nicht an das Gericht und ist in der gleichen Verfassung wie du, denn er kennt auch viele, die darüber philosophiert haben: Obwohl sie dies über einen Menschen sagten, der seinen Körper von seiner Seele getrennt hatte, ließen sie dennoch das Gericht zu; und die Klarheit dieser Angelegenheit schien so stark, dass es fast niemanden gab, der nichts davon wusste, sogar Dichter, und alle waren sich sowohl hinsichtlich des Urteils als auch des Urteils einig. Das bedeutet, dass ein Heide seinem eigenen Volk nicht ungläubig ist und ein Jude daran nicht zweifelt, und überhaupt kein einziger Mensch. Warum betrügen wir uns selbst? Du sagst also zu mir: Was sagst du zu Gott, der das Herz eines jeden von uns einzeln erschaffen hat, der alles weiß, was im Kopf ist, der lebt und handelt und der mehr durchdringt als jedes zweischneidige Schwert? Sag mir die Wahrheit: Gibst du dir nicht zu, dass du sündigst? Gibt es einen Menschen (auf der Welt), der sich Faulheit nicht vorwerfen würde? Wie ist von selbst eine so große Weisheit entstanden, dass der Sünder sich selbst die Schuld gibt? Schließlich handelt es sich hierbei um eine Frage großer Weisheit. Du gibst dir selbst die Schuld; Und derjenige, der dir einen solchen Geist gegeben hat, hat alles dir selbst überlassen? Dies ist also die allgemeine Regel und Definition: Keiner der Menschen, die tugendhaft leben, selbst wenn er ein Heide oder ein Ketzer wäre, glaubt diesem Wort des Urteils nicht; Keiner der Menschen, die sich im größten Übel drehen, außer einigen wenigen, nimmt das Wort von der Auferstehung an. Auch der Psalmist sagt: „Eure Urteile sind fern von ihm.“ Warum? Denn „seine Wege sind allezeit verderblich“ (Psalm 9,26). „Lasst uns essen“, sagt er, „und trinken, denn morgen werden wir sterben!“ (1 Kor. 15:32). Sehen Sie, dass es für einfache Menschen üblich ist, dies zu sagen? Diese Worte, die die Auferstehung leugnen, stammen aus Essen und Trinken. Die Seele kann es nicht ertragen, kann das Urteil des Gewissens nicht ertragen und handelt wie ein Mörder: Zuerst bringt sie sich in solche Umstände, um nicht erwischt zu werden, und dann tötet sie; Da er vor dem Gericht seines Gewissens steht, geht er nicht schnell zum Verbrechen über – er weiß es und tut so, als wüsste er es nicht, um nicht von Gewissen und Angst gequält zu werden und sich nicht für einen Mord zu schwächen. So wissen diejenigen, die sündigen, dass das Sündigen schlecht ist, und sie zögern täglich in ihren bösen Taten, weil sie nicht wissen wollen, dass sie böse sind, obwohl ihr Gewissen ihnen dies vorwirft. Aber wir werden nicht näher darauf eingehen. Es wird sicherlich Gericht und Auferstehung geben, und Gott wird solche großen Taten nicht umsonst lassen. Darum bitte ich euch, lasst uns das Böse meiden und an der Tugend festhalten, damit wir das wahre Wort in Christus Jesus, unserem Herrn, empfangen. Angesichts der Tatsache, dass es einfacher ist: Sollten wir das Wort über die Auferstehung oder das Wort über das Schicksal akzeptieren? Letzteres ist voller Unwahrheit, voller Sinnlosigkeit, voller Grausamkeit, voller Unmenschlichkeit; und das erste ist das Wort der Wahrheit, das belohnt, was verdient wird. Und doch akzeptieren sie es nicht. Und der Grund ist Faulheit. Letzteres wird jedoch von niemandem akzeptiert, der Vernunft hat; und unter den Heiden akzeptierte er nur das Schicksal, die Vergnügen als Ziel des Lebens betrachteten, und die Liebhaber der Tugend lehnten das Schicksal als etwas Sinnloses ab. Wenn die Heiden so dachten (über das Schicksal), dann hätten sie umso mehr dem Wort über die Auferstehung zugeneigt sein sollen. Aber schauen Sie, wie der Teufel zwei Gegensätze geschaffen hat: Damit wir die Tugend vernachlässigen, hat er die Notwendigkeit eingeführt; und um den Dämonen fleißig zu dienen, flößte er zwei gegensätzliche Konzepte ein und erreichte mit beiden beides. Welche Rechtfertigung kann also derjenige vorbringen, der nicht an so etwas Wunderbares, sondern an diese Fabeln glaubt? Ernähren Sie sich nicht einmal vom Trost, dass Ihnen Vergebung zuteil wird, sondern lassen Sie uns umkehren und nach der Tugend streben, und lassen Sie uns wahrhaftig für Gott in Christus leben (der, mit dem Vater und dem Heiligen). Im Geist sei Herrlichkeit, Macht und Ehre, jetzt und immer und in alle Ewigkeit. Amen). Die Absätze im Text wurden von uns geordnet. – Redaktion von „ABC of Faith“ Sie könnten interessiert sein an: