Беседа 2

Kol. 1:9–10. Proto ode dne, kdy jsme o tom slyšeli, jsme se za vás nepřestali modlit a prosit, abyste byli naplněni poznáním Jeho vůle ve vší moudrosti a duchovním porozumění, abyste jednali hodni Boha, ve všem se mu líbili, přinášeli ovoce v každém dobrém díle a rostli v poznání Boha. Povolání do království Syna Božího je největší dobro. – Skutečný život je jako ptačí hnízdo. – Zemětřesení a ničení měst. – Vyvrácení nauky o osudu. 1. „Proto my“: k čemu? Protože jsme slyšeli o vaší víře a lásce. S dobrou nadějí jsme věrní našim peticím pro budoucnost. Stejně jako v aréně zvláště vzrušujeme ty, kteří jsou blízko vítězství, tak Pavel zvláště nabádá ty, kteří prokázali velký úspěch ve ctnosti. "Jakmile jsme o tom slyšeli," říká, "nepřestáváme se za tebe modlit." V modlitbách jsme strávili více než jeden den, ne dva, ne tři. Tím dává najevo svou lásku a mírně naznačuje, že ještě nedosáhli konce - to je vyjádřeno slovy: "Abyste byli naplněni." A povšimněte si opatrnosti tohoto blahoslaveného (apoštola): nikde neříká, že jsou zbaveni všeho, ale všude, co jim chybí. To znamená výraz: „abyste se naplnili“; a znovu: „Ve všem příjemné... v každém dobrém skutku“; a znovu: „posílen vší silou“; a: „se vší trpělivostí“ (Kol. 1:11). Rčení: „v každém směru“ svědčí o tom, že něco udělali, i když ne všechno. „Aby se vám naplnilo,“ říká, a ne (říká): ano dostanete, protože jste přijali; nám připomíná, co chybí – „aby ses naplnil“. Pokárání tedy nebylo těžké a chvála jim nedovolila upadnout a stát se neopatrnými, jako by bylo vše splněno. Ale co to znamená: „abyste byli naplněni poznáním Jeho vůle“? Že k Němu musíte být přivedeni skrze Syna, a ne skrze anděly. Co je třeba přinést, to jste věděli; Nyní zbývá zjistit, proč poslal Syna. Koneckonců, kdyby bylo třeba dosáhnout spásy prostřednictvím andělů, neposlal by ani nezradil Syna. "Ve vší moudrosti," říká, "a duchovním porozumění." Protože je filozofové oklamali, chci, říká, aby vás vedla duchovní moudrost, a ne lidská. Je-li k pochopení Boží vůle zapotřebí duchovní moudrosti, pak k pochopení její podstaty (duchovní moudrosti) jsou zapotřebí nepřetržité modlitby. A Pavel zde ukazuje, že od té doby se modlil a nedokončil modlitbu a neopustil ji – to znamená výraz: „jak o tom slyšeli“. Tak na ně klade zdánlivě velké odsouzení, pokud se od té doby, za pomoci modliteb, nenapravili. "A ptejte se," říká, tedy s velkou žárlivostí, - to je naznačeno slovem: "naučili se" (έγνωτε). Ale abyste „jednali hodni Boha“, musíte také „vědět“ něco (έπιγνώναι), což naznačuje život a skutky, protože to vždy dělá, vždy spojuje způsob života s vírou. "Potěšující ve všem." Jak tedy – „ve všem příjemné“? Říká, jak se vám obecně zjevil, a když jste přijali takové poznání, projevte život, hodný víry; a naše víra vyžaduje zvláštní život, mnohem vyšší než ten starověký. Neboť každý, kdo zná Boha a je hoden být Božím služebníkem, dokonce synem, hleď, jaká ctnost se vyžaduje. "Být posílen ze všech sil." Zde (Pavel) mluví o pokušeních a pronásledování: modlíme se, abyste byli posíleni, to znamená, abyste nepropadli nedbalosti a zoufalství. „Podle moci Jeho slávy“ Abyste dostali, říká, takovou horlivost, jakou se sluší připsat moci Jeho slávy „Ve vší trpělivosti“ (Kol 1,11). Význam těchto slov je tento: vroucně se modlíme, říká, že vedete ctnostný život a zasloužíte si své povolání a stojíte pevně, řádně posíleni Bohem. Proto se ještě nedotýká dogmat, ale točí se kolem života, ve kterém neviděl nic, co by bylo hodné obvinění, a když je pochválil za to, co měl mít, přejde k obžalobě. Dělá to všude: když někomu píše s úmyslem obvinit ho z jedné věci a pochválit za jinou, nejprve chválí a pak přechází k obvinění; nejprve si posluchače získá a obžalobu ochrání před jakýmkoli podezřením, dává najevo, že chtěl vše jen chválit a že do těchto obviňujících úvah vstupuje jen z nutnosti. To je to, co dělá ve svém prvním dopise Korinťanům (1. Korintským 5): když je mnohokrát chválil za to, že ho milují, počínaje smilníkem přechází k obviněním. Ale v Listu Galaťanům už tomu tak není, ale naopak; kdo však prozkoumá hlouběji, zjistí, že toto obvinění zahrnuje i chválu. Protože se v té době nedalo říci o žádném jejich dobrém skutku a obvinění bylo velké, všichni byli zkorumpovaní a měli sílu vydržet (obvinění), začíná obviněním: „Divím se“ (Gal. 1:6), což je také chvála, a pak je chválí ne za přítomnost, ale za to, že bys je dal za svou minulost a řekl by: (Galatským 4:15). 2. „Přinášející ovoce“, říká – jde o činy; „být posílen“ je o pokušeních. „Ve vší trpělivosti“, to jest ve vzájemné trpělivosti a trpělivosti s ostatními, protože k trpělivosti dochází tam, kde by bylo možné se pomstít, a trpělivosti tam, kde je pomsta nemožná. Proto trpělivost není nikdy připisována Bohu, ale trpělivost je vždy připisována. Toto říká tento blahoslavený a na jiném místě píše: „Nebo pohrdáte bohatstvím Boží laskavosti, mírnosti a shovívavosti“ (Řím 2:4)? "Ve všech směrech". Není to jen teď, ale už ne. „Ve všech,“ říká, „duchovní moudrosti a porozumění“, protože jinak je nemožné poznat Jeho vůli. Ačkoli si mysleli, že znají vůli Boží, nebyla to duchovní moudrost. „Aby jednali,“ říká, „hoden Boha“: to je cesta nejlepšího života, když někdo zná Boží lásku k lidstvu; a ten, kdo ho zná, kdo může vidět oddaného Syna, bude mít větší horlivost. Nemodlíme se však jen, abyste poznali (vůli Boží), ale abyste to ukázali svými skutky, protože ti, kteří vědí a nevědí, budou potrestáni. „Aby jednali,“ říká, tedy vždy, nejen jednou, ale vždy. Stejně jako potřebujeme chodit, musíme také správně žít; a právem nazývá takový život procházkou, ukazuje, že tento život se nám nabízí a že světský život takový není. A v jeho slovech je velká chvála: „Abyste jednali hodni Boha“ a: „V každém dobrém skutku“, to znamená, abyste stále rostli a nikdy se nezastavili, a přeneseně: „Přinášejte ovoce v každém dobrém díle a rostete v poznání Boha“, tedy abyste na sebe oblékli co nejvíce Boží síly, jak je to pro člověka možné. „Podle jeho moci“. Velká útěcha. Neřekl: podle síly, ale podle síly, která je větší. „Podle moci,“ říká, „jeho slávy“, protože sláva Boží vládne všude. Už jsem byl utěšován skutečností, že když jsi snesl potupu, opět chodíš tak, jak je hoden Pána. Říká to o Synu, který vládne všude – jak na nebi, tak na zemi, jehož sláva vládne všude. Neříká jen: mohli, ale: mohli, jak je typické pro otroky tak silného Mistra. „Ve poznání Boha“. Zároveň se to týká i podmínek poznání: ale poznat Boha jako nutného znamená mýlit se. Říká, že musíte růst v poznání Boha. Jestliže ten, kdo nezná Syna, nezná Otce, pak je právem vyžadováno poznání, protože bez něj není užitek ze života. "Ve vší trpělivosti," říká, "a velkoryse s radostí, děkuje Bohu." Ve snaze je později přesvědčit, nejprve se nezmínil o tom, co si odložil pro budoucnost, ale pouze to naznačil slovy: „v naději, co je pro vás připraveno v nebi“; zde se zmiňuje o tom, co se již stalo, protože to slouží jako důvod. Dělá to v mnoha případech, protože to, co se stalo skutečností, se již více věří a to, co se splnilo, více zaměstnává posluchače. "S radostí," říká, "díky Bohu." Sled myšlenek je tento: nepřestáváme se za tebe modlit a děkovat Bohu za minulost. Vidíš, jak začíná mluvit o Synu? Když totiž děkujeme s velkou radostí, tak to, co se říká, je skvělé. Můžete děkovat jen ze strachu, můžete děkovat i v smutku, jako například Job, uvržený do smutku, děkoval, proto řekl: „Hospodin dal, Hospodin také vzal“ (Job 1:21). Ať nikdo neříká, že to, co se mu stalo, v něm nevzbudilo smutek a neuvrhlo ho do sklíčenosti; Ať nikdo nebere velkou chválu spravedlivým. Pokud ano, pak ne ze strachu, ne pouze ze strachu z autority, ale podle samotné podstaty věcí děkujeme „tomu, který nás povolal k účasti na dědictví svatých ve světle“ (Kol 1,12). Mluvil o skvělé věci. To, co je dáno, říká, je takové, že je to nejen dáno, ale také nás posiluje k přijetí (dané). Takže slovo: „kdo volal“ (kdo nás učinil schopnými – τφ ίχανώσαντι) zde má důležitý význam. Nechť se například králem stane někdo z nízkého postavení; má moc svěřit vedení, komu chce; dokáže však propůjčit pouze důstojnost, a nikoli samotnou schopnost velet (a čest takového člověka často činí směšným); kdyby mu dal důstojnost a učinil ho schopným cti a způsobilým k vládě, pak by čest byla skutečná. Zde se říká totéž, že nám nejen dal čest, ale také nás posílil, abychom ji přijali. 3. Je to vskutku dvojí čest dávat a připravovat schopnost (přijmout) dar. (Pavel) řekl nejen ten, kdo dal, ale: „který nás povolal (ίκανώσαντι), abychom měli účast na dědictví svatých ve světle“, to znamená, kdo nás postavil ke svatým. Zároveň řekl nejen - kdo dodal, ale také - kdo umožnil využívat stejných výhod, protože součástí ("účastnit se") se nazývá to, co každý dostává. Koneckonců, můžete žít ve stejném městě, aniž byste požívali stejných výhod; ale je nemožné mít stejnou část, aniž bychom požívali stejných výhod. Je možné patřit ke stejnému dědictví a nemít stejnou část – například všichni patříme k dědictví, ale nemáme všichni stejnou část. Zde však nemluví o tom, ale o části s dědictvím. Proč tomu říkat dědictví? Aby se ukázalo, že nikdo nezíská království svými dobrými skutky, ale stejně jako dědictví závisí více na štěstí, tak zde: nikdo neobjevuje takový život, aby byl hoden království – vše je dar od Boha. Proto (evangelista) říká: „Až uděláte vše, co vám bylo přikázáno, řekněte: Jsme bezcenní služebníci, protože jsme udělali, co jsme museli“ (Lukáš 17:10). „Účastnit se dědictví svatých ve světle“, to jest ve šlechtě. Zdá se mi, že mluví jak o přítomnosti, tak o budoucnosti. Pak se ukáže, čím jsme byli oceněni. Nejen, že je úžasné, že jsme poctěni královstvím, ale musíme také dodat, že jsme poctěni jako takoví; ale to není totéž, jak říká (apoštol) v listě Římanům: „Stěží totiž někdo zemře za spravedlivého, možná se někdo rozhodne zemřít za dobrodince“ (Řím 5:7). "Ten, který nás vysvobodil," říká, "z moci temnoty." Všechno závisí na Něm – dát to a to, protože nikdo z nás nemá dobrý skutek. „Z moci temnoty,“ říká, tedy z omylu a z moci ďábla. Neřekl jednoduše: z temnoty, ale z moci, protože (ďábel) má nad námi velkou moc a vládne. Je těžké být jednoduše pod ďáblem, ale (pod ďáblem) s mocí – je to ještě těžší. „A přivedl,“ říká, „svého milovaného Syna do království“ (Kol 1,13). Takže (Pán) ukázal svou lásku k lidstvu nejen tím, že nás vysvobodil z temnoty. Samozřejmě je skvělé osvobodit se od temnoty; ale být přiveden do Království je ještě větší. Podívejte se, jak složitý je dar: Osvobodil nás ležící na dně a nejen nás osvobodil, ale také přenesl do království. "Kdo nás doručil". Neřekl „byl to monstrum“, ale „dodal“ (έρρύσατο, „vydíral“), čímž na jedné straně ukázal náš bídný stav a jejich zajetí a na druhé straně neomezenou Boží moc. "A ten, kdo to přinesl," říká, jako by někdo přenesl válečníka z místa na místo. A neřekl – přeloženo nebo – přesunuto, protože to vše by vyjadřovalo transpozici, a ne přechod, ale – přeskupeno – takže to byla jak naše, tak Jeho věc. „Do království jeho milovaného Syna“. Neřekl jen: do království nebeského, ale dal slovu velkou důležitost a nazval (království nebeské) královstvím Syna, protože není větší chvály než toto, stejně jako na jiném místě říká: „Vytrváme-li, budeme s ním také kralovat“ (2 Tim 2,12). Poctil nás stejnou věcí, říká, jako Syn, a k tomu přidal milovaného. Náhle přesunul zatemněné nepřátele tam, kde byl Syn, a oblékl ho stejnou ctí jako On. Nespokojil se pouze s tím, ale aby ukázal velikost daru, nepovažoval za dostatečné říci – království, ale dodal také – Syn; a to nestačí, - dodal - milovaný; Ani se tím neomezoval, ale ukázal (božskou) důstojnost své přirozenosti. Co přesně říká? „Kdo je obrazem neviditelného Boha“ (Kol. 1:15). K tomu však nepřišel náhle, nýbrž přinesl nám dobré skutky; Abyste, slyšíce, že vše je dílem Otce, nemysleli jste si, že Syn je vyloučen, on vše dává Synu a vše dává Otci: Syn přeskupil a Otec dal rozum. Co přesně říká? „Kdo nás vysvobodil z moci temnoty“; a to je totéž jako: „V němž máme vykoupení skrze jeho krev a odpuštění hříchů“ (Kol. 1:14) – protože kdyby nám hříchy nebyly odpuštěny, nebyli bychom přeneseni. Opět zde - „ve kterém“. A neřekl: osvobození (λύτρωσιν), ale „vykoupení“ (άπολότρωσιν), aby znovu nepadl a nezemřel. „Který je obraz neviditelného Boha, prvorozený všeho stvoření“ (Kol. 1:15). Zde se setkáváme s námitkou kacířů, a proto je třeba dnešní rozhovor odložit na zítřek, abyste jej mohli nabídnout svým osvěženým uším. Pokud je třeba ještě něco říci, pak to, že větší dílo je dílem Syna. Jak? Takové, že jedno bylo nemožné, to znamená udělit království těm, kdo byli v hříchu, a druhé bylo snazší, tedy připravit cestu pro dar. co to říkáš? On sám odpustil tvé hříchy, a proto tě sám přivedl. Zde je kořen učení již předem položen. 4. Než to ale řekneme, je nutné dokončit slovo. co to je? Skutečnost, že při využívání takového prospěchu si na to musíme stále pamatovat, musíme si neustále představovat Boží dar a přemýšlet o tom, čeho jsme se zbavili a co jsme dostali, abychom tak byli vděční a posilovali svou lásku (k Bohu). Co to říkáš, člověče? Jste povoláni do království, do království Syna Božího a zcela se oddáváte zívání, škrábání a usínání? Ano, kdybyste museli být vystaveni tisícům úmrtí každý den, nemuseli byste snášet všechno? Děláte vše pro to, abyste získali vlivnou pozici; a když se musíš připojit ke království Jednorozeného, ​​nebudeš spěchat vstříc tisícům mečů, nevrhneš se do ohně? A to není děsivé, ale to, že i když chcete odejít, pláčete a připoutaní k tělu se láskyplně točíte mezi místními předměty. co to je? Považujete vůbec smrt za strašnou věc? Důvodem je zde přepych a zahálka, protože kdokoli vede žalostný život, ochotně by se vyzbrojil křídly, aby odtud odletěl. Nyní jsme ve stejném stavu jako mláďata, oslabeni, protože vždy chtějí zůstat v hnízdě. Čím déle tu zůstaneme, tím budeme slabší. Skutečný život je totiž hnízdo ze slámy a špíny. I kdybyste mě upozornil na velké budovy, dokonce i na královské komnaty zářící hojností zlata a kamenů, budu si myslet, že se neliší od vlaštovčího hnízda: až přijde zima, všechny samy spadnou. A já nazývám zimu ten den, který nebude zimou pro každého, protože Bůh ten čas nazývá nocí a zároveň dnem, nocí pro hříšníky a dnem pro spravedlivé. Ve stejném smyslu tomu dni říkám zima. Pokud v létě nejsme dobře nakrmeni, takže až přijde zima, můžeme létat, pak nás matky nevezmou, ale nechají nás zemřít hlady, nebo, když hnízdo spadne, zemřít. Potom Bůh, když vše znovu stvořil a dal to do nového řádu, zničí vše jako hnízdo, jen s větší lehkostí (než se hnízda ničí). Potom, neopeření a neschopní setkat se s Pánem ve vzduchu, ale krmení tak střídmě, že nedostali lehká křídla, vydrží vše, co je pro ty v takovém stavu přirozené. Takže když vlaštovčí hnízdo spadne, jeho mláďata okamžitě zemřou; ale my nezahyneme, ale budeme navždy pod trestem. V té době bude zima, ale jen krutější než zima: tehdy nepotečou proudy vody, ale řeky ohně; z mraků nebude tma, ale tma nerozptýlená a neproniknutelná světlem, takže nebudeš moci vidět ani nebe, ani vzduch, ale budeš muset cítit to sevření víc, než by to pocítili ti zahrabaní v zemi. Často o tom mluvíme, ale nepřesvědčujeme ostatní. A není divu, že my, slabí lidé, zažíváme takovou nedůvěru, když o tom mluvíme, jestliže totéž zažili i proroci, kteří nemluvili jen o takových tématech, ale o válce a zajetí. A Sedekiáš byl pokárán Jeremjášem, ale nestyděl se. Proto proroci řekli: „Běda těm..., kteří říkají: „Kéž urychlí a urychlí své dílo, abychom viděli, a kéž se rada Svatého Izraele přiblíží a naplní, abychom poznali!“ (Iz 5:18–19). Nedivme se tomu: i ti, kteří žili v době archy, nevěřili, ale uvěřili, když už ve víře nebylo k ničemu; a Sodomité to nečekali, ale také uvěřili, když už jim to k ničemu nesloužilo. Ale co to mluvím o budoucnosti? Kdo čekal, co se nyní stalo na různých místech? Kdo čekal tato zemětřesení a zničení měst? A to bylo pravděpodobnější než ta archa. Z čeho můžete vidět? Protože neměli na mysli žádný jiný příklad a neslyšeli Písmo; a měli jsme jich hodně ve vašich dobách i dříve. Odkud pochází nedůvěra v takové jevy? Z uvolnění duše: pili a jedli, a proto nevěřili. Ostatně, co kdo chce, o tom přemýšlí, to očekává; ti, kteří tomu odporují, jsou považováni za řečníky. 5. Kéž se nám nestane totéž: a nyní již nebude potopa a žádný smrtelný trest; Nyní je začátkem (pouze) poprav smrt těch, kteří nevěří, že bude soud. Kdo říkáš, že odtamtud přišel a oznámil to? Pokud taková slova říkáte jako vtip, už to není dobré; o takových věcech by se nemělo vtipkovat; Ne žertujeme o vtipných, ale nebezpečných předmětech. Pokud jste opravdu takoví a nemyslíte si, že se po tomto životě něco stane, tak proč se nazýváte křesťanem? A nemluvím s nekřesťany. Proč bereš písmo? Proč chodíš do kostela? Slibujeme vám (vládní) místa? Veškerá naše naděje je v budoucnosti. Proč tedy začínáš, když nevěříš Písmu, když nevěříš v Krista? A když jste takový, jste – neřeknu, nekřesťan – jste horší než pohané. Proč? Protože uznáváte Krista jako Boha, nevěříte v Boha. Ta špatnost je přinejmenším konzistentní: kdo si nemyslí, že Kristus je Bůh, nutně v Něj nevěří; a tato špatnost dokonce postrádá důslednost – uznává Ho jako Boha a nepovažuje to, co řekl, za spolehlivé. To jsou slova opilosti, luxusu, blaženosti: "Jezme a pijme, protože zítra zemřeme!" (1. Kor. 15:32). Ne zítra, ale i tehdy, když to říkáš, jsi už zemřel. Řekněte mi, opravdu se nelišíme od prasat a oslů? Jestliže neexistuje žádný soud, žádná odměna, žádná soudná stolice, proč jsme tedy poctěni takovým darem – jedním slovem a máme vše podřízeno? Proč jsme velí my a proč jsou nám podřízeni? Podívejte se, jak nás ďábel ze všech stran tlačí, aby nás přesvědčil, abychom neuznávali Boží dar. Plete si otroky s pány; jako prodavač otroků a nevděčný sluha se snaží ušlechtilého muže přivést do stejné bezvýznamnosti, jako je on sám, pachatel. Soud zřejmě odmítá; a to popírá existenci Boha. Ďábel je vždy takový – vše nabízí lstivě, a ne přímo, abychom se neostýchali. Není-li soudu, pak Bůh, soudící lidsky, je nespravedlivý; a je-li Bůh nespravedlivý, pak není Bohem, a když není Bohem, vše se okamžitě zhroutí: neexistuje ani ctnost, ani neřest. Nic takového ale zjevně neříká. Vidíte myšlenku satanského ducha, jak chce z lidí udělat hloupé lidi, nebo ještě lépe zvířata, a ještě lépe démony. Tak mu nevěřme. Je tu soud, ty ubohý a nešťastný člověče! Vím, odkud přicházíte na tyto řeči. Máte mnoho hříchů, napáchali jste mnoho křivd, neodvažujete se mluvit otevřeně, myslíte si, že povaha věcí bude následovat vaše řeči. Dokud nepřijde čas, říkáš, nezneklidním svou duši očekáváním gehenny. I kdyby existovala gehenna, pokusím se přesvědčit sám sebe, že neexistuje; Mezitím se tu projdu. Proč přidáváš hříchy k hříchům? Jestliže po zhřešení věříte, že existuje gehenna, odejdete, očištěni od svých hříchů pouze trestem; a když se dopustíte této špatnosti, budete vystaveni extrémnímu mučení jak pro špatnost samotnou, tak pro tuto myšlenku. V druhém případě bude chladná útěcha, která vám krátce lichotila, příčinou neustálého trápení. I když jsi sám takto zhřešil, proč povzbuzuješ ostatní k hříchu, když říkáš, že žádná gehenna neexistuje? Proč klamete prosťáčky? Proč uvolňujete ruce lidí? Podle vás je vše obrácené: pilní lidé nebudou ještě pilnější, ale bezstarostní, zlí se zla nevzdají. Pokud totiž začneme kazit druhé, naše hříchy nám nebudou odpuštěny. Copak nevidíš, jak ďábel hodlá svrhnout Adama? Bylo mu odpuštěno? To byl důvod k vyšším trestům. Své sítě proto zařizuje tak, abychom byli potrestáni nejen za své, ale i za hříchy druhých. Nemyslete si, že tím, že druhé povedeme do stejné zkázy jako my, učiníme soudnou stolici ve vztahu k nám pokornější; naopak se tím zpřísní. Proč bychom se měli tlačit a ničit? To vše je dílem Satana. Zhřešil jsi, člověče? Máš humánního Mistra: modlete se k Němu, prosit, plakat, sténat, strašit ostatní a přesvědčovat je, aby neupadli do stejných hříchů. Řekne-li v domě jeden z hrubých služebníků svému synovi: dítě! Urazil jsem pána, snažte se ho potěšit, aby se vám totéž nestalo – pak mi řekněte, připraví si pro sebe nějaké odpuštění, zlomí pánův hněv a pokloní se mu? Ale ať zanechá tato slova, řekne například toto: můj pán neoplácí každému podle jeho majetku, všechno je mu prostě smícháno - dobré i zlé, v tomto domě nemůžete čekat vděčnost - co myslíte, že si o něm pán pomyslí? Bude za své prohřešky vystaven ještě většímu trestu? A správně: tam emocionální šok povede k omluvě, byť slabé, ale tady nic. Napodobujte tedy, když ne někoho jiného, ​​tak alespoň boháče v Gehenně, který říká: „Otče, pošli... Lazara k mým příbuzným, aby i oni nepřišli na toto místo“ (Lukáš 16:27–28) a netrpěli totéž, ale on sám jít nemohl. Zdržte se těchto satanských slov. 6. Co říkáš, když se nás pohané zeptají, nechceš jim pomoci? Ale tím, že uvrhnete křesťana do zmatku pod rouškou péče o pohana, chcete potvrdit satanské učení; aniž byste se o tom sami přesvědčili, prostřednictvím rozhovoru s jednou duší chcete přivést ostatní jako svědky. Pokud potřebujete mluvit s pohanem, pak byste neměli začínat rozhovor tímto, ale tímto: Je Kristus Bůh a Syn Boží a démoni, které vyznávají, jsou bohové? Jakmile se toto vezme v úvahu, vše ostatní poplyne samo; a než se uvede počátek, marně bychom mluvili o konci; Než budou známy prvky, bylo by zbytečné a pošetilé začínat konec. Pohan nevěří soudu a je ve stejném stavu jako vy, protože také zná mnohé, kdo o tom filozofovali: ačkoli to říkali o člověku, který oddělil své tělo od své duše, přece soud dovolili; a jasnost této záležitosti se zdála být tak silná, že nebyl téměř nikdo, kdo by o ní nevěděl, dokonce ani básníci, a všichni se shodli jak ohledně rozsudku, tak rozsudku. To znamená, že pohan nevěří vlastnímu lidu a Žid o tom nepochybuje a už vůbec ne jediný člověk. Proč klameme sami sebe? Takže mi říkáš: co říkáš Bohu, který stvořil srdce každého z nás zvlášť, který zná vše, co je v mysli, který žije a jedná a který proniká více než jakýkoli dvousečný meč? Řekni mi pravdu: nepřiznáváš sám sobě, že hřešíš? Existuje (na světě) člověk, který by si lenost nevyčítal? Jak vznikla tak velká moudrost sama od sebe, že se hříšník obviňuje sám? Ostatně jde o věc velké moudrosti. Obviňujete se; a ten, kdo ti dal takovou mysl, nechal všechno tvému ​​vlastnímu osudu? Takže toto bude obecné pravidlo a definice: nikdo z lidí, kteří žijí ctnostně, i kdyby byl pohan nebo kacíř, nevěří tomuto slovu soudu; nikdo z lidí točících se v největším zlu, kromě několika, nepřijímá slovo o vzkříšení. Žalmista také říká toto: „Vaše soudy jsou od něho daleko. Proč? Protože „jeho cesty jsou v každé době ničivé“ (Ž 9:26). "Pojďme," říká, "a pijme, protože zítra zemřeme!" (1. Kor. 15:32). Vidíte, že je běžné, že to říkají pokorní lidé? Tato slova popírající vzkříšení pocházejí z jídla a pití. Duše to nemůže snést, nemůže snést soud svědomí a jedná stejně jako vrah: nejprve se dostane do takových okolností, aby nebyl chycen, a pak zabije; když je před soudem svědomí, nepřistupuje rychle ke zločinu - ví a předstírá, že neví, aby ho netrápilo svědomí a strach a neoslabil se pro vraždu. Takto ti, kdo hřeší, vědí, že hřešit je špatné, a denně váhají ve svých zlých činech, protože nechtějí vědět, že jsou zlí, ačkoli jim to jejich svědomí vyčítá. Ale nebudeme se jimi zabývat. Bude, jistě bude soud a vzkříšení a Bůh nenechá tak velké činy nadarmo. Proto tě prosím, vyhýbejme se zlu a držme se ctnosti, abychom přijali pravé slovo v Kristu Ježíši, našem Pánu. Vzhledem k tomu, že je to jednodušší: máme přijmout slovo o vzkříšení, nebo slovo o osudu? Ta je plná nepravdy, plná nesmyslnosti, plná krutosti, plná nelidskosti; a první je slovo pravdy, odměňující to, co si zaslouží. A přesto to nepřijímají. A důvodem je lenost. Ale to druhé nepřijímá nikdo, kdo má rozum; a mezi pohany přijal pouze osud, kteří považovali potěšení za cíl života, a milovníci ctnosti odmítali osud jako něco nesmyslného. Pokud si to pohané mysleli (o osudu), pak tím více (měli být nakloněni) slovu o vzkříšení. Ale podívejte se, jak ďábel vytvořil dva protiklady: abychom zanedbávali ctnost, zavedl nutnost; a aby pilně sloužil démonům, vštípil dva protikladné pojmy a oběma dosáhl obojího. Jaké ospravedlnění tedy může přinést ten, kdo nevěří takové podivuhodné věci, ale věří těm bajkám? Nekrmte se ani útěchou, že se vám dostane odpuštění, ale obraťme se a usilujme o ctnost a žijme opravdově pro Boha v Kristu (který s Otcem a Svatým. V Duchu buď sláva, moc, čest, nyní i vždycky i na věky věků. Amen). Odstavce v textu jsme uspořádali my. – Redakce „ABC of Faith“ Mohlo by vás zajímat: