Беседа 2

Кол. 1:9–10. Затова от деня, в който чухме за това, ние не престанахме да се молим за вас и да ви молим да бъдете изпълнени с познанието на Неговата воля, в цялата мъдрост и духовно разбиране, така че да постъпвате достойно за Бога, да Му угаждате във всичко, да давате плод във всяко добро дело и да растете в познаването на Бога. Призоваването в царството на Божия Син е най-голямото благо. – Истинският живот е като птиче гнездо. – Земетресения и разрушения на градове. – Опровержение на учението за съдбата. 1. „Следователно ние“: за какво? Защото чухме за твоята вяра и любов. Имайки добра надежда, ние сме надеждни в нашите петиции за бъдещето. Точно както на арената ние особено вълнуваме онези, които са близо до победата, така Павел особено увещава онези, които са показали голям успех в добродетелта. „Веднага щом научихме за това“, казва той, „ние не спираме да се молим за вас.“ Прекарахме повече от един ден в молитва, не два, не три. С това той показва любовта си и леко намеква, че те все още не са стигнали до края - това се изразява в думите: „За да сте изпълнени“. И обърнете внимание на благоразумието на този блажен (апостол): никъде не казва, че те са лишени от всичко, но навсякъде им липсва. Това означава изразът: „за да бъдете изпълнени“; и пак: “Угоден във всичко... във всяко добро дело”; и отново: “укрепен с всичка сила”; и: „с пълно търпение“ (Кол. 1:11). Казването: „по всякакъв начин“ свидетелства, че са направили нещо, макар и не всичко. „За да бъдете изпълнени“, казва той, а не (казва): да, ще получите, защото сте получили; напомня ни за това, което липсва - „за да бъдеш изпълнен“. Така порицанието не беше тежко, а похвалата не им позволи да паднат и да станат небрежни, сякаш всичко е свършено. Но какво означава това: „за да се изпълните с познаването на Неговата воля“? Че трябва да бъдете доведени при Него чрез Сина, а не чрез ангели. Какво трябва да се донесе, това сте го знаели; Сега остава да разберете защо Той изпрати Сина. В крайна сметка, ако спасението трябваше да бъде постигнато чрез ангели, Той не би изпратил или предал Сина. „В цялата мъдрост“, казва той, „и духовно разбиране.“ Тъй като философите ги измамиха, искам, казва той, вие да се ръководите от духовна мъдрост, а не от човешка. Ако за разбиране на Божията воля е необходима духовна мъдрост, то за разбиране на нейната същност (духовна мъдрост) са необходими непрестанни молитви. И Павел показва тук, че оттогава той се молеше и не завърши молитвата, и не я остави - това означава изразът: „както чуха за това“. Така той им налага привидно голямо осъждане, ако оттогава нататък, подпомагани от молитви, не са се поправили. „И попитайте“, казва той, тоест с голяма ревност, - това е посочено от думата: „научиха“ (έγνωτε). Но за да „постъпвате достойно за Бога“, вие също трябва да „знаете“ нещо (έπιγνώναι), което показва живота и делата, тъй като той винаги прави това, винаги свързва начина на живот с вярата. „Приятен във всичко.“ Как тогава – „угоден във всичко“? Как Той най-общо ти се разкри, казва той, и щом си приел такова знание, толкова явен живот, достоен за вяра; а нашата вяра изисква особен живот, много по-висок от древния. Защото всеки, който познава Бога и е достоен да бъде Божий слуга, дори и син, вижте каква добродетел се изисква. „Бъдете укрепени с всички сили.“ Тук (Павел) говори за изкушенията и преследванията: ние се молим да бъдете укрепени, така че, тоест, да не се поддадете на небрежност и отчаяние. „Според силата на Неговата слава” За да можете да получите, казва той, такава ревност, каквато е подходящо да се припише на силата на Неговата слава „В пълно търпение” (Кол. 1:11). Значението на тези думи е следното: ние се молим усърдно, казва, че водите добродетелен живот и достоен за вашето призвание, и стоите твърдо, правилно укрепен от Бог. Следователно той все още не се докосва до догмите, а се върти около живота, в който не е видял нищо достойно за обвинение, и след като ги е похвалил за това, което трябва да има, след това преминава към обвинение. Той прави така навсякъде: когато пише на някого, като възнамерява да го обвини за едно и да го похвали за друго, той първо хвали, а след това преминава към обвинения; най-напред той печели слушателя и предпазва обвинението от всяко подозрение, като показва, че е искал само да похвали всичко и че той влиза в тези обвинителни разсъждения само по необходимост. Това е, което той прави в първото си писмо до коринтяните (1 Кор. 5): след като им даде много похвали за това, че го обичат, той след това, започвайки от блудника, преминава към обвинения. Но в Посланието до галатяните това вече не е така, а напротив; но който се вгледа по-дълбоко, ще открие, че това обвинение предполага и похвала. Тъй като тогава не можеше да се говори за нито едно тяхно добро дело, а обвинението беше голямо, всички бяха покварени и имаха сили да издържат (обвинението), той започва с обвинението, като казва: „Учудвам се“ (Гал. 1:6), което също е похвала, а след това ги хвали не за настоящето, а за миналото, като казва: „Ако беше възможно, вие бихте извадили очите си и бихте ми ги дали“ (Гал. 4:15). 2. “Плододаване”, казва той - става дума за дела; „да бъдеш укрепен“ се отнася до изкушенията. „В пълно търпение“, тоест в дълготърпение един към друг и в търпение към другите, тъй като дълготърпението се появява там, където би било възможно да се отмъсти, и търпението там, където отмъщението е невъзможно. Следователно търпението никога не се приписва на Бога, но винаги се приписва дълготърпение. Ето какво казва този блажени, като пише на друго място: „Или презираш богатството на Божията благост, кротост и дълготърпение” (Рим. 2:4)? „По всякакъв начин“. Не е само сега, но и тогава вече не. „Във всичко“, казва той, „духовна мъдрост и разбиране“, тъй като иначе е невъзможно да се познае Неговата воля. Въпреки че смятаха, че познават Божията воля, това не беше духовна мъдрост. „Така че те действат“, казва той, „достойно за Бога“: това е пътят на най-добрия живот, когато някой познава Божията любов към човечеството; и този, който го познава, който може да види посветения Син, ще има по-голяма ревност. Но ние не се молим само да знаете (волята на Бог), но да покажете това със самите си дела, тъй като тези, които знаят и не знаят, ще бъдат наказани. „Така че те действат“, казва той, тоест винаги, не само веднъж, но по всяко време. Както трябва да ходим, така и да живеем правилно; и той правилно нарича такъв живот разходка, показвайки, че този живот ни се предлага, а светският живот не е такъв. И има голяма похвала в неговите думи: „За да постъпвате достойно за Бога“ и: „Във всяко добро дело“, тоест така че винаги да растете и никога да не спирате, и метафорично: „Да давате плод във всяко добро дело и да растете в познаването на Бога“, тоест така да облечете толкова много от силата на Бог, колкото е възможно за човек. „Според Неговата сила“. Голяма утеха. Той не каза: според силата, а според силата, кое е по-голямо. „Според силата“, казва той, „на Неговата слава“, тъй като Божията слава царува навсякъде. Вече бях утешен от факта, че след като си понесъл укор, ти отново ходиш достойно за Господа. Той казва това за Сина, който управлява навсякъде - и на небето, и на земята, чиято слава царува навсякъде. Той не просто казва: можеха, а: можеха, както е типично за робите на такъв силен Господар. „В познанието на Бога“. В същото време това се отнася и до условията на познанието: но да познаваш Бога като необходимост означава да грешиш. Трябва, казва той, да растете в познаването на Бога. Ако този, който не познава Сина, не познава и Отца, тогава с право се изисква знание, тъй като без него няма полза от живота. „В цялото си търпение – казва той – и щедрост с радост, благодарение на Бог.“ Възнамерявайки по-късно да ги убеди, той отначало не спомена какво е заделил за бъдещето, а само намекна за това, като каза: „с надеждата на това, което е приготвено за вас на небето“; тук той споменава какво вече се е случило, защото това служи като причина за това. Той прави това в много случаи, защото в сбъднатото вече се вярва повече, а сбъднатото занимава повече слушателя. „С радост“, казва той, „благодарение на Бога“. Последователността на мислите е следната: ние не спираме да се молим за вас и да благодарим на Бога за миналото. Виждате ли как той започва да говори за Сина? В крайна сметка, ако благодарим с голяма радост, тогава казаното е велико. Можеш да благодариш само от страх, можеш да благодариш и в скръб, както например Йов, хвърлен в скръб, благодари, затова каза: „Господ даде, Господ и взе” (Йов 1:21). Никой да не казва, че случилото се с него не е събудило в него скръб и не го е потопило в униние; Никой да не отнема великата хвала на праведния. Ако е така, тогава не от страх, не само от страх от властта, но според самото естество на нещата, ние благодарим на „този, който ни призова да участваме в наследството на светиите в светлината“ (Кол. 1:12). Той говори за страхотно нещо. Даденото, казва той, е такова, че не само е дадено, но и ни е направило силни да приемем (даденото). Така че думата: „който повика” (който ни направи способни - τφ ίχανώσαντι) тук има важно значение. Нека, например, някой с нисък ранг стане крал; той има властта да повери ръководството на когото си поиска; но той е в състояние да даде само достойнство, а не самата способност да командва (и често честта прави такъв човек смешен); ако той му беше дал достойнство и го беше направил способен на чест и годен за управление, тогава честта щеше да е истинска. Тук се казва същото, че Той не само ни даде чест, но и ни направи силни да я получим. 3. Наистина, двойна чест е да дадете и да подготвите способността (да получите) подаръка. (Павел) каза не само този, който даде, но: „който ни призова (ίκανώσαντι) да участваме в наследството на светиите в светлината“, тоест, който ни постави със светиите. В същото време той каза не просто - кой е доставил, но и - кой е позволил да се ползва от същите предимства, като част ("да участва") се нарича това, което всеки получава. В крайна сметка можете да живеете в един и същи град, без да се радвате на същите предимства; но е невъзможно да имаш същата част, без да се радваш на същите предимства. Възможно е да принадлежим към едно и също наследство и да нямаме еднаква част - например всички ние принадлежим към наследството, но не всички имаме една и съща част. Тук обаче не говори за това, а за частта с наследството. Защо да наричаме това наследство? За да покаже, че никой не придобива царството с добрите си дела, но както наследството зависи повече от щастието, така и тук: никой не открива такъв живот, който да бъде достоен за царството - всичко е дар от Бога. Затова (евангелистът) казва: „Когато извършите всичко, което ви беше заповядано, кажете: ние сме нищожни слуги, защото направихме това, което трябваше да направим“ (Лука 17:10). „Да участва в наследството на светиите в светлината“, тоест в благородството. Струва ми се, че той говори и за настоящето, и за бъдещето. Тогава се вижда какво сме наградени. Не само е удивително, че сме почетени с царството, но трябва също да добавим, че сме почетени като такива; но това не е същото, както (апостолът) казва в писмото до римляните: „Защото едва ли някой ще умре за праведника, може би някой ще реши да умре за благодетеля“ (Рим. 5:7). „Този, който ни избави“, казва той, „от властта на тъмнината“. Всичко зависи от Него – да даде това и онова, защото никой от нас няма добро дело. „От силата на тъмнината“, казва той, тоест от грешката и от силата на дявола. Той не каза просто: от тъмнината, а от силата, тъй като (дяволът) има голяма власт над нас и доминира. Трудно е да си просто под дявола, но (под дявола) с власт – още по-трудно е. „И той доведе“, казва той, „Своя възлюбен Син в царството“ (Кол. 1:13). И така, (Господ) показа любовта Си към човечеството не само като ни освободи от тъмнината. Разбира се, велико нещо е да се освободиш от тъмнината; но да бъдеш въведен в Царството е още по-велико. Вижте колко сложен е дарът: Той ни освободи, лежащи на дъното, и не само ни освободи, но и ни прехвърли в царството. „Кой ни избави“. Той не каза „той беше чудовище“, но той „избави“ (έρρύσατο, „изнудван“), показвайки от една страна нашето окаяно състояние и пленничеството на тези, а от друга страна, безпрепятствената сила на Бог. „И този, който го донесе“, казва той, сякаш някой е преместил воин от място на място. И не каза - преведено, или - преместено, тъй като всичко това би изразило транспониране, а не преход, а - пренаредено - така че беше и наша, и Негова работа. „В царството на неговия възлюбен син“. Той не просто каза: в Царството Небесно, но придаде голямо значение на думата, като нарече (Царството Небесно) Царството на Сина, защото няма по-голяма хвала от това, както и на друго място казва: „Ако устоим, с Него и ще царуваме” (2 Тим. 2:12). Той ни е удостоил със същото нещо, казва той, като Сина и към това е добавил възлюбения. Той внезапно премести помрачените врагове там, където беше Синът, и го облече със същата чест като Него. Той не се задоволи само с това, но за да покаже величието на дара, не счете за достатъчно да каже – царството, но добави и – Сина; и това не е достатъчно, - добави - любимият; Той дори не се ограничи до това, но показа (божественото) достойнство на Своята природа. Какво точно пише? „Който е образ на невидимия Бог“ (Кол. 1:15). Но той не дойде изведнъж до това, но ни донесе добри дела; Така че вие, като чуете, че всичко е дело на Отца, не мислите, че Синът е изключен, той дава всичко на Сина и дава всичко на Отца: Синът пренареди, а Отец даде разума. Какво точно пише? „Който ни избави от силата на тъмнината“; и това е същото като: „В Когото имаме изкупление чрез кръвта Му и прощение на греховете” (Кол. 1:14) – защото, ако греховете не ни бяха простени, тогава нямаше да бъдем прехвърлени. Тук отново - "в който". И той не каза: освобождение (λύτρωσιν), а „изкупление” (άπολότρωσιν), за да не падне отново и да умре. „Който е образ на невидимия Бог, първородният на всяко творение” (Кол. 1:15). Тук се сблъскваме с възражението на еретиците и затова днешният разговор трябва да се отложи за утре, за да го предложим на вашите освежени уши. Ако отвъд това трябва да се каже нещо, то е, че по-великото дело е делото на Сина. как? Такъв, че едното беше невъзможно, тоест да даде царството на тези, които бяха в грях, а другото беше по-лесно, тоест да подготви пътя за дара. какво казваш Той сам ти прости греховете и затова сам те доведе. Тук коренът на учението вече е положен предварително. 4. Но преди да кажем това, е необходимо да завършим думата. какво е това Фактът, че като се възползваме от такава полза, трябва винаги да помним за това, трябва постоянно да си представяме Божия дар и да размишляваме върху това, от което сме се отървали и какво сме получили, за да бъдем по този начин благодарни и да укрепим любовта си (към Бога). Какво казваш, човече? Призван ли си в царството, в царството на Божия Син, и напълно се отдаваш на прозяване, почесване и заспиване? Да, ако трябваше да бъдеш подложен на хиляди смъртни случаи всеки ден, не би ли трябвало да изтърпиш всичко? Правите всичко, за да получите влиятелна позиция; и като трябва да се присъедините към царството на Единородния, няма ли да се втурнете към хиляди мечове, няма ли да се хвърлите в огъня? И не това е страшното, а фактът, че дори когато искате да си тръгнете, вие плачете и, вързани за тялото си, с любов се въртите сред местните предмети. какво е това Смятате ли смъртта дори за нещо ужасно? Причината тук е луксът и безделието, защото който води скръбен живот, с готовност би се въоръжил с крила, за да отлети оттук. Сега сме в същото състояние като пиленцата, отслабени, защото винаги искат да останат в гнездото. Колкото повече стоим тук, толкова по-слаби ще ставаме. Наистина, истинският живот е гнездо от сламки и пръст. Дори да ми посочите големи сгради, дори царски покои, блестящи в изобилие от злато и камъни, ще си помисля, че те не са по-различни от лястовиче гнездо: когато дойде зимата, всички те ще паднат сами. И аз наричам зима онзи ден, който няма да бъде зима за всички, защото Бог нарича това време нощ и в същото време ден, нощ за грешниците и ден за праведните. В същия смисъл аз наричам този ден зима. Ако през лятото не сме добре нахранени, та когато дойде зимата, да летим, тогава нашите майки няма да ни вземат, но ще ни оставят да умрем от глад или, когато гнездото падне, да умрем. Тогава Бог, след като пресъздаде всичко и го постави в нов ред, ще унищожи всичко, като гнездо, само че с по-голяма лекота (отколкото гнездата се разрушават). Тогава, неоперени и неспособни да срещнат Господа във въздуха, но хранени толкова оскъдно, че не са получили леки криле, те ще издържат всичко, което е естествено да понасят тези в такова състояние. И така, когато гнездото на лястовиче падне, пилетата му веднага умират; но ние няма да загинем, но ще бъдем вечно под наказание. По онова време ще има зима, но само по-сурова от зимата: тогава ще текат не водни потоци, а огнени реки; няма да има тъмнина от облаците, а тъмнина неразпръсната и непроницаема от светлината, така че няма да можете да видите нито небето, нито въздуха, но ще трябва да почувствате теснотата повече, отколкото биха я почувствали заровените в земята. Често говорим за това, но не убеждаваме другите. И не е изненадващо, че ние, слабите хора, изпитваме такова неверие, когато говорим за това, ако и пророците са преживели същото, говорейки не само за такива теми, но и за война и плен. И Седекия беше смъмрен от Еремия, но не се засрами. Затова пророците казаха: „Горко на тези... които казват: „Да ускори и ускори делото Си, за да видим, и да се приближи и изпълни замисълът на Светия Израилев, за да познаем!“ (Исая 5:18-19). Нека не се учудваме на това: дори онези, които са живели по времето на ковчега, не вярват, но вярват, когато вече няма никаква полза от вярата; и содомците не го очакваха, но и те повярваха, когато вече не им служеше за нищо. Но какво говоря за бъдещето? Кой очакваше това, което се случи сега на различни места? Кой очакваше тези земетресения и разрушаването на градове? И това беше по-вероятно от този ковчег. От какво можете да видите? Защото нямаха друг пример в ума си и не бяха чули Писанията; и ние имахме много от тях както във вашите времена, така и преди. Откъде идва неверието в подобни явления? От релаксация на душата: пиха и ядоха и затова не вярваха. В края на краищата, каквото иска някой, това е, за което мисли, това е, което очаква; онези, които противоречат на това, се считат за говорещи. 5. Нека същото нещо не се случи с нас: и сега няма да има повече наводнение и смъртно наказание; Сега началото (само) на екзекуциите е смъртта на онези, които не вярват, че ще има съд. Кой каза, че е дошъл от там и е обявил това? Ако казвате такива думи на шега, това вече не е добре; не трябва да се шегува с такива неща; Шегуваме се не с хумористични, а с опасни предмети. Ако наистина си такъв и не мислиш, че нещо ще се случи след този живот, тогава защо се наричаш християнин? И не говоря с нехристияни. Защо взимаш шрифта? Защо ходите на църква? Обещаваме ли ви (правителствени) места? Цялата ни надежда е в бъдещето. Така че защо започвате, ако не вярвате в Писанията, ако не вярвате в Христос? И като си такъв, ти си - няма да кажа, нехристиянин - по-лош си от езичниците. защо Защото, признавайки Христос за Бог, вие не вярвате в Бога. Това нечестие е поне последователно: който не мисли, че Христос е Бог, непременно не вярва в Него; и това нечестие дори е лишено от последователност – то Го признава за Бог и не смята казаното от Него за достоверно. Това са думите на пиянството, лукса, блаженството: „Да ядем и да пием, защото утре ще умрем!“ (1 Кор. 15:32). Не утре, но дори и тогава, докато казваш това, ти вече си умрял. Кажете ми наистина ли не се различаваме от прасетата и магаретата? Ако няма съд, няма награда, няма съдийско място, тогава защо сме удостоени с такъв дар - с една дума, и да имаме всичко в подчинение? Защо ние сме командващи и защо те са ни подчинени? Вижте как дяволът ни притиска от всички страни, за да ни убеди да не признаем Божия дар. Той бърка робите с господарите; като продавач на роби и неблагодарен слуга, той се опитва да доведе един благороден човек до същата незначителност като себе си, нарушителя. Очевидно той отхвърля процеса; и това отрича съществуването на Бог. Дяволът винаги е такъв - предлага всичко с хитрост, а не директно, за да не се пазим. Ако няма съд, тогава Бог, съдейки по човешки, е несправедлив; и ако Бог е несправедлив, значи Той не е Бог, а когато не е Бог, всичко веднага рухва: няма нито добродетел, нито порок. Но той явно не казва нищо подобно. Виждате ли мисълта на сатанинския дух, как той иска да направи от хората тъпи хора или още по-добре от животни, а още по-добре от демони. Така че, нека не му вярваме. Има съд, жалък и нещастен! Знам откъде идваш за тези речи. Имате много грехове, направили сте много злини, не смеете да говорите открито, мислите, че естеството на нещата ще последва вашите речи. Докато дойде времето, казваш, няма да смущавам душата си с очакването на геената. Дори да е имало геена, ще се опитам да се убедя, че тя не съществува; Междувременно ще се поразходя тук. Защо добавяте грехове към грехове? Ако, като си съгрешил, вярваш, че има геена, тогава ще си тръгнеш, очистен от греховете си само чрез наказание; и когато извършиш това нечестие, ще бъдеш подложен на крайно мъчение както за самото нечестие, така и за тази мисъл. В последния случай студената утеха, която ви е поласкала за кратко, ще бъде причина за непрекъснато мъчение за вас. Въпреки че самият ти си съгрешил така, защо насърчаваш другите да грешат, казвайки, че няма геена? Защо заблуждавате простотиите? Защо отпускате ръцете на хората? Според вас всичко е обратно: прилежните хора няма да бъдат още по-прилежни, но безгрижни, злите няма да се откажат от злото. В крайна сметка, ако започнем да покваряваме другите, греховете ни няма да ни бъдат простени. Не виждате ли как дяволът възнамерява да събори Адам? Беше ли му простено? Това беше причината за по-голямо наказание. Ето защо той подрежда мрежите си по такъв начин, че да бъдем наказани не само за нашите собствени, но и за греховете на другите. Нека не мислим, че като водим другите към същото унищожение като нас, ние ще направим съдийското място по отношение на нас по-кротко; напротив, това ще го направи по-строг. Защо трябва да се натискаме и да се самоунищожаваме? Всичко това е дело на Сатаната. Съгрешил ли си, човече? Вие имате човеколюбив Учител: молете Му се, просете, плачете, стенете, плашете другите и ги убеждавайте, за да не паднат в същите грехове. Ако в къщата някой от грубите слуги каже на сина си: дете! Обидих господаря, опитайте се да му угодите, за да не се случи същото с вас - тогава ми кажете, ще приготви ли някаква прошка за себе си, ще сломи ли гнева на господаря и ще го поклони? Но нека той, оставяйки тези думи, да каже например следното: моят господар не се отплаща на всеки според имуществото му, просто всичко му е смесено - и доброто, и злото, в тази къща не можете да очаквате благодарност - какво мислите, че господарят ще си помисли за него? Ще бъде ли подложен на още по-тежко наказание за злодеянията си? И с право: там емоционалният шок ще доведе до извинение, макар и слабо, но тук нищо. И така, подражавайте, ако не на някой друг, то поне на богаташа в геената, който казва: „Отче, изпрати... Лазар при роднините ми, за да не дойдат и те на това място“ (Лука 16:27–28) и да страда от същото, но самият той не може да отиде. Нека се въздържаме от тези сатанински думи. 6. Какво ще кажете, ако езичниците ни помолят, не искате ли да им помогнете? Но като хвърляте в недоумение един християнин под прикритието на грижа за езичник, вие искате да потвърдите сатанинското учение; без сам да си убеден в това, чрез интервю с една душа, искаш да привлечеш други за свидетели. Ако трябва да говорите с езичник, тогава не трябва да започвате разговора с това, а с това: Бог ли е Христос и Син Божий и демоните, които те изповядват, богове ли са? Щом това се обмисли, всичко останало ще потече от само себе си; и преди началото да е посочено, би било напразно да говорим за края; Преди елементите да са известни, би било ненужно и глупаво да се започне краят. Езичникът не вярва в съда и е в същото състояние като вас, защото той също познава мнозина, които са философствали за това: въпреки че казаха това за човек, който е отделил тялото си от душата си, те все пак позволиха съда; и яснотата на този въпрос изглеждаше толкова силна, че почти нямаше човек, който да не знае за това, дори поетите, и всички бяха съгласни както по отношение на присъдата, така и в присъдата. Това означава, че езичникът не вярва в собствения си народ, а евреинът не се съмнява в това и нито един човек изобщо. Защо се самозалъгваме? Така че ти ми казваш: какво ще кажеш на Бога, който е създал сърцето на всеки от нас поотделно, който знае всичко, което е в ума, който живее и действа и който прониква повече от всеки меч с две остриета? Кажете ми истината: не признавате ли пред себе си, че грешите? Има ли човек (в света), който да не се обвинява за мързел? Как толкова голяма мъдрост се появи от само себе си, че грешникът обвинява себе си? В крайна сметка това е въпрос на голяма мъдрост. Вие обвинявате себе си; а този, който ти е дал такъв ум, е оставил всичко на произвола на теб? И така, това ще бъде общото правило и определение: никой от хората, които живеят добродетелно, дори и да е езичник или еретик, не вярва на това слово на съд; никой от хората, въртящи се в най-голямото зло, освен малцина, не приема думата за възкресението. Псалмистът също казва това: „Твоите присъди са далеч от него.“ защо Защото „по всяко време пътищата Му са пагубни“ (Пс. 9:26). „Да ядем – казва той – и да пием, защото утре ще умрем!“ (1 Кор. 15:32). Виждате ли, че е обичайно за низши хора да казват това? Тези думи, отричащи възкресението, идват от храна и напитки. Душата не може да го понесе, не може да понесе присъдата на съвестта и постъпва по същия начин като убиеца: първо се поставя в такива обстоятелства, за да не бъде хванат, а след това убива; когато е пред съда на съвестта, той не пристъпва бързо към престъпление - той знае и се преструва, че не знае, за да не бъде измъчван от съвест и страх и да не се отслаби за убийство. Ето как онези, които съгрешават, знаят, че съгрешаването е лошо, и всеки ден се колебаят в своите зли действия, без да искат да знаят, че са зли, въпреки че съвестта им ги укорява за това. Но ние няма да се спираме на тях. Ще има, със сигурност ще има съд и възкресение и Бог няма да остави такива велики дела напразно. Затова те моля, нека избягваме злото и се придържаме към добродетелта, за да приемем истинското слово в Христос Исус, нашия Господ. Като се има предвид, че е по-лесно: дали да приемем думата за възкресението, или думата за съдбата? Последното е пълно с неистина, пълно с безсмислие, пълно с жестокост, пълно с безчовечност; и първото е словото на истината, което възнаграждава заслуженото. И въпреки това не го приемат. И причината е мързелът. Но последното не се приема от всеки, който има разум; и сред езичниците той приемаше само съдбата, които смятаха удоволствието за цел на живота, а любителите на добродетелта отхвърляха съдбата като нещо безсмислено. Ако езичниците мислеха така (за съдбата), то още повече (би трябвало да са склонни) към думата за възкресението. Но вижте как дяволът създаде две противоположности: за да пренебрегнем добродетелта, той въведе необходимостта; и за да служи усърдно на демоните, той внуши две противоположни концепции и с двете постигна и двете. И така, какво оправдание може да даде онзи, който не вярва в такова чудно нещо, но вярва на онези басни? Дори не се хранете с утехата, че ще получите прошка, но нека се обърнем и да се стремим към добродетелта и нека живеем истински за Бога в Христос (Който, с Отца и Светия. В Духа да бъде слава, сила, чест сега и винаги, и во веки веков. Амин). Абзаците в текста сме подредени от нас. – Редакция на “АБВ на вярата” Може да се интересувате от: