Беседа 1

Кол. 1:1–3. Павле, вољом Божијом апостол Исуса Христа, и брат Тимотеј, светима и верној браћи у Христу Исусу који су у Колосима: Благодат вам и мир од Бога Оца нашег и Господа Исуса Христа. Време писања и садржај поруке. - Разне врсте пријатељства. – Упоређујући оброк за богате са оброком за сиромашне. - Опис луксузне гозбе. - Зло ситости. 1. Све Павлове посланице су свете; али оне које је писао док је био у затвору – као што су Ефесци, Филимону, Тимотеју, Филипљанима и шта је ово сада – садрже нешто више; а и ово је послао у оковима, како сам каже: „Да откријем као што објавим“ (Кол. 4:4). Али изгледа да је ова посланица каснија од посланице Римљанима; ово последње је написао а да још није видео Римљане, и то када их је већ видео и приближавао се крају своје проповедничке службе, што је очигледно из следећег: у свом писму Филимону каже: „Нико други до ја, Павле старији“ (Фил. 1, 9), и тражи Онисима; и у томе шаље и самог Онисима, како каже: „С Онисимом, верним и љубљеним братом“ (Кол. 4, 9), називајући га верним, љубљеним и братом. Стога се ова посланица самоуверено изражава: „Из наде у јеванђеље које сте чули, које је објављено сваком створењу под небом“ (Кол. 1, 23), пошто је проповед већ имала своје време. Посланица Тимотеју, мислим, написана је касније од ове – написана је непосредно пре његове смрти, јер каже: „Јер ја већ постајем жртва“ (2 Тим. 4,6). Али ипак је старије од писма Филипљанима, пошто се у њему појављује на почетку веза у Риму. Зашто кажем да ове поруке садрже нешто више? Зато што их је написао док је био у затвору. Како би храбри ратник писао са бојног поља на које је поставио трофеје, тако и чини. И сам је знао да је то велика ствар. Дакле, писајући Филимону, он каже: „Кога сам родио у оковима својим“ (Фил. 1:10). И то је рекао да не само да не клонемо духом у невољи, него да се и обрадујемо. У исто време са њима је био и Филимон, јер тамо каже: „И Архипу сапутнику нашем” (Фил. 1,2), а овде: „Кажи Архипу” (Кол. 4,17). Чини ми се да му је поверен некакав црквени посао. Павле их није видео, ни Римљане ни Јевреје, када им је писао. Ово последње помиње на многим местима, а о онима – послушајте шта каже: „Због свих који лице моје телом не виде“ (Кол. 2, 1), и опет: „Јер иако сам телом одсутан, духом сам с вама“ (Кол. 2, 5). Знао је да је његово присуство свуда веома важно, па је зато, чак и да није био са њима, увек замишљао себе као да је ту: па, гле, кад кажњава блудника, замишља себе на судници: „Али ја“, каже он, „одсутан телом, а духом присутан с тобом, већ сам одлучио (31 Кор. 5); и опет: „Доћи ћу к вама и не испитујем речи охолих, него силу“ (1. Кор. 4,19); и опет: „Не само у мом присуству, него сада много више у мом одсуству“ (Фил. 2:12). Павле, апостол Исуса Христа по вољи Божијој. Неопходно је рећи о садржају који налазимо у поруци. У чему се састоји? (Колошани) су приведени Богу преко анђела, и придржавали су се многих јеврејских и паганских обичаја: (у посланици) ово је исправљено. Због тога (Павле) на самом почетку каже: „Вољом Божијом“ (δια δεληματος θεου), а опет је употребио δια (кроз). "А Тимотеј је брат." Према томе, и он је био апостол; вероватно су и њега познавали. „У Колосима свеци. Колосе су биле фригијски град и, као што знате, стајале су недалеко од Лаодикије. „И ја сам веран брат у Христу. Зашто си, реци ми, назван верним? тајне? Није ли то Христа ради? „А верној браћи у Христу“, „Одакле мир? Од Бога Оца нашег“, каже он. Али питам богохулнике на Духа: где је Бог, Отац робова, учинио тако велике ствари? Ко је верни? Ко је син Божији? Онај који те је удостојио вере тај је одговоран за оно што ти је поверено. 2. Вернима се називамо не само зато што верујемо, него и зато што нам је Бог поверио тајне које пре нас нису знали ни анђели. Међутим, Павле ово сматра равнодушним. „Захваљујемо Богу и Оцу Господа нашег Исуса Христа. Чини ми се да све упућује на Оца, да не би изненада окренуо реч њима. „Молим се увек за вас“ ( Кол. 1:3). Своју љубав према њима показује не само благодарењем, већ и непрестаном молитвом, јер је увек имао оне које није видео у себи. „Чујеш за твоју веру у Христа Исуса“ (Кол. 1:4). Горе сам поменуо нашег Господа, а овде о Исусу Христу. Он сам је Господ, каже, није (рекао): слуге Исуса Христа, - и ево знакова добрих дела: „Јер ће Он избавити народ свој од греха њихових“ (Матеј 1,21), рекао је (јеванђелист). „Чувши за вашу веру у Христа Исуса и вашу љубав према свим светима“ (Кол. 1:4). Павле их већ осваја; онај који ово проглашава прихватљивим. Он шаље поруку са Тихиком, којег је задржао код себе. „А о љубави“, каже он, „за све свете“, а не само за неке, па стога и за нас. „У нади на оно што вам је припремљено на небу“: говори о будућим благословима. Ово је против искушења, да не бисмо овде тражили мир. У супротном, неко би рекао: каква је корист од љубави према светима кад су у невољи? Радујемо се“, каже он, „што сте стекли велике (благослове) за себе на небу. "У нади одредби": указује на нешто сигурно. „Које сте раније чули правом речи. Ово им је прекорна реч за оно што су дуго имали, променили су се. „Оно што сте раније чули“, каже он, „у правој је речи јеванђеља“ (Кол. 1:5). И он својом речју сведочи истину – праведно, јер у њему нема лажи. „Добра вест“: он не говори проповеди, већ их назива јеванђељем, непрестано их је подсећао на добра дела Божија, а сам их подсећа на то, најпре их хвалећи. „Која остаје међу вама као и у целом свету“ (Кол. 1:6). Овде (Павле) већ каже нешто пријатно за њих. „Оно што с вама остаје“ се каже метафорички: није да је дошло, каже, и отишло, него остаје и пребива. Затим, пошто су многи тада посебно потврђени у учењу, када имају много савезника, додаје: „Као у целом свету. Свуда је присутна, свуда доминира, свуда стоји. „И доноси плодове и увећава се, као што је међу вама.” Делима је плодоносна, а расте у томе што многе прихвата и више потврђује. На крају крајева, биљке су такође густе када биљка стоји чврсто. — Као између вас. Са похвалама (Павле) унапред запоседне слушаоца, да не оде против своје воље. „Од дана када сте чули“. Невероватно је да сте брзо дошли и поверовали и одмах на самом почетку показали плодове. „Од дана кад си у истини чуо и познао благодат Божију“ (Кол. 1,6), не у говору, не у обмани, него у самим делима. Он то изражава речју: „род доноси“, то јест, богат знаковима и чудесима, што си одмах прихватио, чим си познао благодат Божију. А оно што одмах показује његову снагу, зар није тешко не поверовати? „Као што смо научили од Епафраса, нашег љубљеног сарадника“: вероватно је тамо проповедао, од њега сте научили Јеванђеље. Затим, показујући да је овај човек достојан поверења, каже: „Саслужитеље наш, верни слуга Христов за вас, који нам јави љубав своју у духу“ (Кол. 1:7-8). Не сумњајте, каже он, у будућу наду – видите да се универзум окреће. И да ли је потребно рећи шта се дешава другима? Осим тога, достојно је вере оно што се међу вама дешава, јер сте „милост Божију познали у истини“, то јест у делима. Будућност је потврђена овим двема (стварима) – тиме што су сви веровали, и тиме што сте ви. И ништа се друго није десило, него је Епафрас рекао нешто друго – не, каже, – он је „веран“, односно истинит. Али зашто је он „ваш слуга”? Зато што је отишао (Павлу): „Који нам и јави“, каже, „љубав твоју духом“, то јест духовну љубав према нама. Ако је он слуга Христов, како онда кажеш да си доведен кроз анђеле? „Ко нас је обавестио“, каже, „о твојој љубави у духу“: ово је чудесна и чврста љубав, док друге носе само име љубави. Неки нису такви; али ово није пријатељство и зато се лако раскида. 3. Много је случајева стицања пријатељства; Сад нећемо помињати оне срамне – нико неће приговорити да су лоши – али, ако хоћете, изнећемо природне и свакодневне случајеве. Свакодневни су, на пример, они када неко добије (од другог) нешто добро, стекне пријатеља од предака, подели са неким оброк или путовање или живи у комшилуку. Ови случајеви су такође добри. Ту спада и истоветност занимања, иако овде нема искрености, овде има места љубомори и зависти. Природни случајеви пријатељства, на пример, отац на сина, син на оца, брат на брата, деда на унука, мајка на децу - додајмо, ако хоћете, и жена на мужа - јер сви случајеви брака спадају у ред свакодневних и овоземаљских. Потоњи изгледају јачи од првих; Кажем – изгледају, јер често први савладавају: понекад су пријатељи (у свакодневним односима) искренији него браћа (према браћи) и синови према очевима; други, чак и у сродству, неће помоћи, а други, а да није ни знак, доћи ће и помоћи. Али духовна љубав је виша од сваке друге љубави, она, као некаква краљица, влада својом, и зато је сјајније одевена (њихова); ништа земаљско га не рађа као оно – ни навика, ни добро дело, ни природа, ни време; силази одозго, са неба. И шта је изненађујуће ако јој за постојање нису потребна добра дела, ако не умире од патње? А да је више од тога, послушајте Павлове речи: „Ја бих желео да будем изопштен од Христа за своју браћу“ (Рим. 9,3). Који би отац желео (због своје деце) да буде несрећан? И опет: „Одлучите се и будите са Христом, јер је тако неупоредиво боље, али вам је потребније да останете у телу“ (Фил. 1,23–24). Која би се мајка усудила да каже ово, изражавајући занемаривање своје деце? И опет послушајте шта он каже: „Накратко смо се одвојили од вас по лицима, а не у срцима нашим“ (1. Сол. 2:17). Ту отац, увређен, прекида пријатељство; али овде није тако – ево иде онима који су га каменовали, са циљем да им учини добро. Не постоји ништа, заиста ништа, тако чврсто као везе духа. Онај ко постане пријатељ примајући бенефиције, постаће непријатељ ако оне нису континуиране; ко је по навици постао нераздвојан, кад се навика прекине, угаси пријатељство. Жена, када дође до свађе (између супружника), напушта мужа и престаје да воли; син, када види да му отац живи дуго, почиње да се осећа оптерећено. Али ништа тако нема у духовној љубави: она се ничим таквим не уништава, будући да њен састав није такав. Ни време, ни далек пут (живота), ни патња, ни слушање невоља, ни гнев, ни увреда – ништа не продире у ову љубав и не може да је уништи. Знајте да су Мојсија каменовали (Јудеји) и замолили за њих (Изл. 17). Какав би то отац урадио за (сина) који је бацио камен на њега? Напротив, зар га он сам не би напао? То духовно пријатељство морамо тражити, јер је оно снажно и нераздвојно, а не (пријатељство) за трпезом, које је ту (у живот духа) забрањено уводити. Послушајте, заправо, шта Христос каже у Јеванђељу: „Не зови пријатеље своје... ни богате комшије... кад правиш гозбу, зови сиромахе, сакате, хроме“ (Лк. 14, 12-13). И ово је поштено, јер за њих постоји велика награда. Али не можете, нисте у стању да пирујете са хромим и слепим, сматрате ли то тешким и досадним? Не треба, наравно, (ово избегавати); међутим, ово није неопходно: ако их више не седите са собом, пошаљите им храну са свог стола. Уосталом, ко је позвао пријатеље није учинио ништа велико, а овде је већ добио награду; а ко позове слабе и убоге, има Бога за дужника. Дакле, треба да тугујемо не за оним што овде не добијемо (награда), него за оним што добијемо, јер тамо то више нећемо добити. Или, шта је исто, ако човек узврати, Бог неће наградити; а ако човек не врати, Бог ће. Покушајмо да чинимо добро не онима који нам могу узвратити, и да не чинимо добро са таквим надама: ово је хладна рачуница. Ако позовеш пријатеља, онда стичеш захвалност до вечери, стога се ово привремено пријатељство више троши него што кошта: ако позовеш убоге и слабе, онда захвалност никада не пропада, јер (у овом случају) имаш Бога као дужника, који увек памти и никада не заборавља. А како је велика, реци ми, ситничавост душе – немоћи да седиш са сиротињом! шта то говориш? Да ли је јадник нечист, прљав? Зато га оперите, а затим га одведите на свој оброк. Да ли му је одећа отрцана? Промени је и дај му чисту хаљину. 4. Зар не видите колика је корист? Кроз њега долази вам Христос, и због њега понижавате Христа? Кад позовеш Краља на трпезу, да ли га се бојиш пред сиромашнима? Нека буду постављена два стола, а један ће бити пун ових – слепих, погрбљених, хромих, без тих руку, оних ногу, без обуће, покривени само горњом одећом, па и поцепани: а за другим нека седе племићи, војсковође, локуми, велики владари, обучени у скупе хаљине и фине тканине од злата, и белги. Опет, тамо – за трпезом сиромашних нека нема ни сребра ни вина у изобиљу, него само онолико колико је потребно да се човек орасположи, а пехари и други сасуди нека буду само стаклени; напротив овде – на трпези богаташа нека све посуде буду од сребра и злата, а полукружни сто нека буде такав да се не може ни носити, а само два слуге га једва померају, нека се здела позлати, пола талента тешка, да је два младића једва носе, нека буде и са ампхором читавим редом сребра, нека буде и ампхора са пуно сребра. злато, а полукружни сто нека буде сав покривен меким столњаком. Опет – нека овде стоје многе слуге, украшене одеждама не мање од оних заваљених, и нека буду сјајно одевене, у широким панталонама, лепе на изглед, расцветале од старости, снажне и пуне; и нека само два слуге стоје ту и газе сву раскош. А испред ових нека се ставе многа скупа јела, а испред њих само онолико колико је потребно да се утоли глад и ојача (човека). Јесам ли рекао довољно? Да ли су оба оброка правилно припремљена? Да ли нешто недостаје? Немојте мислити; Дотакао сам се гостију, вредности посуда, украса и посуђа. Међутим, ако смо нешто пропустили, наћи ћемо то у даљем говору. Дакле, када су нам оба оброка изгледала пристојно, да видимо где ћете лећи. ићи ћу тамо где седе слепи и хроми; и многи од вас ће можда изабрати ову свечану и бриљантну трпезу војсковођа. Да видимо који је испуњен више задовољства. Будућност још нећемо истраживати, јер у будућности превладава рудник. Зашто? Јер ће иза ње залећи Христос, а иза овога – људи, иза онога Господар, а иза овога роба. Али за сада нећемо причати о томе, али да видимо који оброк је пријатнији у садашњости. А са ове стране је задовољство (седети са сиротињом) веће: заваљен за трпезом код краља доноси, наравно, више задовољства него заваљен са робовима; али хајде да ово искључимо и испитајмо ствар по себи. Ја и други који су са мном изабрали ово јело причаћемо о свему и слушати једни друге са великом слободом и храброшћу; а ти, плашећи се и дрхтећи, и стидећи се око себе, не усуђујеш се ни да пружиш руку, као да си дошао не на вечеру, него у школу, и као да си у страху од сурових господара. То није случај са тим људима. Али каква велика част, кажете! Да, више сам почаствован. Ваша безначајност се онда јасно открива када, учествујући у овој трпези, говорите ропски, јер је роб тада нарочито роб када седи за трпезом са господаром. Налазећи се тамо где не треба да буде, кроз ово зближавање он не само да добија почаст, већ је подвргнут понижењу – тада је он тај који је веома понижен. И видећеш роба славног кад је на своме, а сиромаха славног кад је на своме, а не кад иде поред богатог. Ниско је тада ниско када стоји поред високог: из поређења ниско постаје ниже, а не више. На исти начин, заваљивање са онима за време оброка чини вас мање важним, а не ми. Имамо предност у односу на вас у два аспекта – у слободи и части, са којима се, када је у питању задовољство, ништа не може поредити. Радије бих пристао да једем хлеб, уживајући у слободи, него бројна јела, трпећи ропство. „Боље“, каже (Мудри), „јело од зелења, а уз то и љубав, него угојени вол и с њим мржња“ (Пословице 15:17). Они који су постали паразити или су постали још гори од њих, шта год причали, морају или хвалити присутне или их вређати. Они, иако са стидом и љутњом, ипак имају храбрости да говоре, а ви немате ни ово. Таква је твоја безначајност: плашиш се и пузиш, а части нема. Дакле, тај оброк је лишен сваког задовољства; а ова је, напротив, испуњена свакојаком радошћу. 5. Али ми ћемо такође испитати сама својства хране. Тамо, иако не желите, обавезно себи наудите много вина; али овде ко неће, нека не једе ни пије. Дакле, и претходни осећај понижења и терет који следи засићеност уништавају задовољство које изазива квалитет хране. Заиста, ситост, ништа мање од глади, чак и много јача, уништава тела и излаже их болести. Дајте ми кога хоћете, пре бих га уништио ситошћу него глађу: ово друго је несумњиво подношљивије од првог. Глад се може издржати двадесет дана; а засићеност се не може издржати ни два дана. Непрестано борећи се са глађу, сељани уживају у здрављу и нису им потребни лекари; а то, мислим на ситост, не могу толерисати они који стално призивају лекаре - или, боље рећи, његова тиранија често срамоти њихову помоћ. Дакле, што се задовољства тиче, оброк сиромашних има предност. Ако је пријатније бити у част него бити обешчашћен, пријатније је имати моћ него покоравати се, одржавати храброст него дрхтати и плашити се, пријатније је уживати колико треба него претерано уронити у таласе луксуза – онда је у односу на задовољство овај оброк бољи од тога. Боље је и у односу на трошкове: онај је покварен, а овај није. Али шта? Да ли је овај оброк пријатнији само за лежеће или позиваоцу доноси веће задовољство од оног? То је оно што се посебно пита. Сазивач (племића) се припрема много дана, приморан је да се буни, брине и брине, заборавља ноћу спавање, а дању се одмара, мора много да размишља са собом, разговара са куварима, пекарима, организаторима оброка. Онда, када је настао заказани дан, видиш да је забринутији од онога који улази у бој, да се не догоди нешто неочекивано, да не проговори лоше, да не добије много оптуживача. Напротив, овај (који позива сиротињу), спремајући јело код куће и не бринући се о томе много дана, ослобођен је свих таквих брига и невоља. И после овога одмах бива лишен благодарности, али овај има Бога за дужника и храни се добрим надама, налазећи у свом оброку храну за свакодневну радост. Хлеб се троши, али се доброта не троши, али сваки дан више прија и весели него (колико се људи забављају) када се доста вина попију. Ништа тако не храни душу као добра нада и тежња за добрима. Али да видимо шта следи. Постоје фруле, цитре и луле; овде – ни једне непристојне песме – али шта? – химне и псалмодија; тамо се певају демони, овде Бог, Господ свих. Погледајте колико има захвалности и колико нема уважавања и неосетљивости. Реци ми: Бог те нахранио својим благословом, а нахрањени треба да Му захвалиш; а ви уводите демоне? На крају крајева, песме демонима се певају уз пратњу луле. Умесно би било рећи: благословен си, Господе, што си ме нахранио својим благословом; а ти, као какав пас који не зна за част, ни не памти (о Богу), него уводиш демоне? Да, и пси су, без обзира да ли примају било шта или не, љубазни према породици; а ви чак ни то немате. Пас, не примајући ништа, милује свог господара; а кад га примиш, лајеш на њега. Опет, пас, чак и од стране неког странца, не оставља непријатељство према њему и не ступа с њим у пријатељство; а ти, претрпевши безбројна злодела од демона, позивај их на вечере. Зато си дупло лошији од пса. Иначе, сада сам се сетио паса, у односу на људе који су захвални за добро које добијају. Постиди се, молим те, паса који и кад су гладни милују своје господаре, а ти, чувши да је демон некоме служио, одмах остави Господа, о, псе најбесмисленији! Али блуднице, кажете, изазивају задовољство када их погледате. Какво задовољство? Није ли све срамота? Ваша кућа је постала кућа разврата, беса и беса - и зар се не стидите да то назовете задовољством? Уосталом, ако је дозвољено уживати у свим задовољствима, онда ће највећа срамота бити туга која из њих проистиче. Како? Није ли тешко направити своју кућу опсценом и уживати у задовољству попут свиња које се ваљају у блату? Ако је то тако само по изгледу, онда опет велика туга, јер поглед није задовољство када га не прати акција, већ већа жеља и јача ватра. Да ли желите да знате крај? Они, устајући од стола, постају као избезумљени и бесни људи, показују дрскост, охолост и смешни су чак и за робове, јер укућани излазе трезни, а они су пијани. Каква срамота! Овде се, напротив, ништа тако не дешава – овде се они који су вечерали, закључивши трпезу са захвалношћу, враћају својим кућама и радосно заспавају, радосно се буде и ослобађају се сваке срамоте и одговорности. 6. Ако хоћеш да видиш оне који се називају, онда ћеш их видети изнутра као и споља, то јест слепе, сакате, хроме. И таква су тела ових, такве су душе оних - оболелих од водене болести и упале: таква је управо охолост. После раскошне гозбе настаје ружноћа: то су управо ситост и пијанство које чине људе хромим и искривљеним. И видећете ове душом као што су и телом, то јест, светле, накићене: проводе живот у захвалности, не тражећи ништа осим задовољства, и философски, кроз то су увек весели. Да видимо ту и тамо на крају. Постоји необуздано задовољство, гласан смех, пијанство, досјетљивост, псовке; ако се они сами стиде да изговарају срамне ствари, онда се то чини преко блудница; напротив, овде је човекољубље, кротост. Онај који их зове, наоружан је сујетом; а ко их позове, узбуђује се човекољубљем и кротошћу; Овај оброк приређује човекољубље, а онај сујетом и суровошћу у вези са неправдом и похлепом. Тај се завршава, као што рекох, надменошћу, помамом, помамом – ово је управо производ сујете – а овај се завршава захвалношћу и славом Божијом. Тога људи више хвале (него овога); завиде му, и сви, па и они који нису имали користи, поштују га као заједничког оца. И као што они који нису увређени саосећају са онима који су увређени и сви заједно постају непријатељи (оним који вређају), тако они који нису имали користи саосећају са онима који су имали користи и заједно хвале и величају онога који је учинио добро дело. Има много мржње тамо; и овде је много бриге, много молитве од свих. Ово је сада случај; онда, када дође Христос, овај ће стајати с великом смелошћу и чути пред целом васељеном: видео си ме гладног, и нахранио си ме, наг, и обукао ме, странца, и увео ме, итд., и слушаће супротно: „зли слуга и лењивац“ (Мт. 25, 35, 35, 26) и опет они који спавају у кревету, 26. постеље од слоноваче, пијући процеђено вино и мажући се најфинијим помастима, као да мисле да стоје а не да трче (Амос. 6:4–5). Ово нам се не каже једноставно, већ да бисте променили своје мисли и не урадили ништа бескорисно. Зашто, кажете, не бих урадио то и то? Ово питање се понавља изнова и изнова. Али, реците ми, каква је то нужност, имати могућност да све чините корисно, да одвојите (своје поступке), и једне усмерите не само на непотребно, него и на сујетно, а друге на корисно? Реците ми, да сте приликом сетве једно семе бацили на камен, а друго на добро земљиште, да ли би вам било свеједно, и да ли бисте рекли: каква је штета што смо то семе бацили на празно, а ово на добро? Зашто не би све било добро? Зашто смањити корист? Када треба да стекнете новац, то не говорите, него га стичете одасвуд; али тамо није тако. Када треба да користите новац за раст, не кажете: зашто давати неке сиромашнима, друге богатима, али све онима? Зашто не рачунате на овај начин овде, где је толика корист, и не дозволите да будете протраћени и узалуд протраћени (својој имовини)? Али ово, кажете, има своје предности. Који, реци ми? Ово ће повећати пријатељство. Нема ништа хладније од људи који се због овога спријатеље – од хране и паразитске ситости; Нема ништа непријатније од пријатељства које је добило такав почетак. Не вређај ту чудесну ствар – ту љубав (αγαπη), и не говори да је она корен твоје трпезе; иначе бисте то исто рекли некоме ко би тврдио да корен дрвета које носи злато и драго камење није исти, већ да се рађа од трулежи. Чак и да се ваше пријатељство родило одавде, ништа не би било хладније од њега. Ти оброци успостављају пријатељство не са људима, већ са Богом, и (то пријатељство) је одређено прописима, као што су (оброци) њима одређени. Онај ко нешто овде троши, а нешто овде, макар дао и много, није учинио ништа велико; а ко овде све троши, иако мало даје, све остварује. Није питање да ли дати много или мало, већ дати не мање него што можете. Сетимо се пет таланата и два таланта; Сетимо се онога који је ставио две гриње; Сетимо се удовице у време Илијино. Онај што је дао две гриње није рекао: каква је штета ако једну грињу задржим, а једну дам? Не, дала је сав свој новац. А ти, који живиш у тако великом изобиљу, шкртији си од ње. Дакле, немојмо бити немарни према своме спасењу, него се старајмо о милостињи. Нема ништа боље од ње; будућност ће ово показати, а ово показује и садашњост. Живимо у славу Божију, и чинимо оно што је Њему угодно, да бисмо се удостојили обећаних благослова, којих се сви удостојимо благодаћу и човекољубљем Господа нашег Исуса Христа, Коме је слава, сила, част, сада и увек и у векове векова. Амин. Параграфе у тексту уредили смо ми. – Редакција „Буквара вере” Можда ће вас занимати: