Беседа 1

Kol. 1:1–3. Pali, me vullnetin e Perëndisë, apostull i Jezu Krishtit, dhe vëllai Timote, shenjtorëve dhe vëllezërve besnikë në Krishtin Jezus që janë në Kolos: hir për ju dhe paqe nga Perëndia, Ati ynë, dhe nga Zoti Jezu Krisht. Koha e shkrimit dhe përmbajtja e mesazhit. - Lloje të ndryshme miqësie. – Krahasimi i një vakti për të pasurit me një vakt për të varfërit. - Përshkrimi i një feste luksoze. - E keqja e ngopjes. 1. Të gjitha letrat e Palit janë të shenjta; por ato që ai shkroi ndërsa ishte në burg - si Efesianëve, Filemonit, Timoteut, Filipianëve dhe çfarë është tani - përmbajnë diçka më shumë; dhe e dërgoi edhe këtë i lidhur me zinxhirë, siç thotë vetë: “Që ta zbuloj ashtu siç duhet ta shpall” (Kol. 4:4). Por kjo letër duket se është më e vonshme se letra drejtuar Romakëve; ai e shkroi këtë të fundit pa i parë ende romakët, dhe këtë kur i kishte parë tashmë dhe po i afrohej fundit të shërbesës së tij predikuese, gjë që duket nga sa vijon: në letrën e tij drejtuar Filemonit ai thotë: “Askush tjetër veç unë, Pali Plaku” (Filip. 1:9), dhe kërkon Onesimin; dhe në këtë dërgon vetë Onesimin, siç thotë: “Me Onesimin, vëllanë besnik dhe të dashur” (Kol. 4:9), duke e quajtur besnik, të dashur dhe vëlla. Prandaj, kjo letër shprehet me siguri: “Nga shpresa e ungjillit që dëgjuat, që iu predikua çdo krijese nën qiell” (Kol. 1:23), pasi predikimi tashmë ka pasur kohën e vet. Letra drejtuar Timoteut, mendoj, u shkrua më vonë se kjo - u shkrua pak para vdekjes së tij, pasi thotë: "Sepse unë tashmë jam duke u bërë fli" (2 Tim. 4:6). Por gjithsesi është më e vjetër se letra drejtuar Filipianëve, pasi në të ai shfaqet në fillim të lidhjeve në Romë. Pse them që këto mesazhe përmbajnë diçka më shumë? Sepse i ka shkruar në burg. Ashtu siç do të shkruante një luftëtar i guximshëm nga fusha e betejës ku vendosi trofe, kështu bën. Ai vetë e dinte se kjo ishte një gjë e madhe. Kështu, duke i shkruar Filemonit, ai thotë: “Këtë e kam lindur në prangat e mia” (Filip. 1:10). Dhe këtë e tha që ne jo vetëm të mos na humbiste zemra në fatkeqësi, por edhe të gëzoheshim. Në të njëjtën kohë, Filemoni ishte me ta, sepse atje ai thotë: “Dhe Arkipit shoku ynë” (Filip. 1:2), dhe këtu: “Thuaji Arkipit” (Kol. 4:17). Më duket se atij iu besua një lloj biznesi kishtar. Pali nuk i pa ata, as romakët dhe as judenjtë, kur u shkroi atyre. Ai e përmend këtë të fundit në shumë vende, dhe për ato - dëgjoni se çfarë thotë: “Për hir të të gjithë atyre që nuk e kanë parë fytyrën time në mish” (Kol. 2:1), dhe përsëri: “Sepse edhe pse nuk jam në trup, në frymë jam me ju” (Kol. 2:5). Ai e dinte se prania e tij ishte shumë e rëndësishme kudo, dhe për këtë arsye, edhe nëse nuk ishte me ta, ai gjithmonë e imagjinonte veten sikur të ishte atje: kështu, ja, kur ndëshkon kurvarin, ai e imagjinon veten në fronin e gjykimit: "Por unë," thotë ai, "i munguar në trup, por i pranishëm me ju në shpirt, tashmë kam vendosur sikur të isha me ju" (3). dhe përsëri: “Unë do të vij te ju dhe nuk do të provoj fjalët e krenarëve, por fuqinë” (1 Kor. 4:19); dhe përsëri: “Jo vetëm në praninë time, por tani shumë më tepër në mungesën time” (Filip. 2:12). "Pali, një Apostull i Jezu Krishtit me vullnetin e Perëndisë." Është e nevojshme të thuhet për përmbajtjen që gjejmë në mesazh. Nga çfarë përbëhet? (Kolosianët) u sollën te Zoti nëpërmjet engjëjve dhe iu përmbajtën shumë zakoneve judaike dhe pagane: (në letër) kjo është korrigjuar. Për këtë arsye (Pavli) në fillim thotë: “Me vullnetin e Zotit” (δια δελήματος θεού), dhe përsëri përdori δια (nëpërmjet). "Dhe Timoteu është vëlla." Rrjedhimisht, edhe ai ishte apostull; ndoshta edhe ata e njihnin. "Në Kolosa, shenjtorët." Kolosa ishte një qytet frigjian dhe, siç e dini, qëndronte jo shumë larg Laodicesë. "Dhe unë jam një vëlla besnik në Krishtin." Pse, më thuaj, u quajte besnik? sekretet? A nuk është për hir të Krishtit? "Dhe për vëllezërit besnikë në Krishtin," "Nga vjen paqja? Nga Perëndia, Ati ynë," thotë ai. Por unë i pyes blasfemuesit e Frymës: ku i bëri Perëndia, Ati i skllevërve, gjëra kaq të mëdha? Kush është besimtari? Kush është biri i Zotit? Ai që ju bëri të denjë për besim është ai që është përgjegjës për atë që ju është besuar. 2. Ne quhemi besnikë jo vetëm sepse besojmë, por edhe sepse Zoti na ka besuar sekrete që as engjëjt nuk i dinin para nesh. Megjithatë, Pali e konsideron këtë indiferente. “Ne falënderojmë Perëndinë dhe Atin e Zotit tonë Jezu Krisht.” Më duket se ai ia referon gjithçka Atit, në mënyrë që ai të mos ua kthejë papritur fjalën atyre. “Të lutemi gjithmonë për ju” (Kolos. 1:3). Dashurinë për ta nuk e tregon vetëm me falënderim, por edhe me lutje të pandërprerë, sepse ata që nuk i shihte gjithmonë i kishte brenda vetes. “Dëgjuar për besimin tuaj në Krishtin Jezus” (Kol. 1:4). Më sipër përmenda Zotin tonë, dhe këtu për Jezu Krishtin. Ai vetë është Zoti, thotë ai, jo (tha): shërbëtorë të Jezu Krishtit, - dhe ja shenjat e veprave të mira: "Sepse Ai do ta shpëtojë popullin e tij nga mëkatet e tyre" (Mateu 1:21), tha (ungjilli). “Dëgjuar për besimin tuaj në Krishtin Jezus dhe për dashurinë tuaj për të gjithë shenjtorët” (Kol. 1:4). Pali tashmë po i fiton ata; ai që e shpall këtë është i pranueshëm. Ai e dërgon mesazhin me Tikikun, të cilin e mbajti me vete. "Dhe për dashurinë," thotë ai, "për të gjithë shenjtorët", dhe jo vetëm për disa, dhe për këtë arsye për ne. "Me shpresën e asaj që është përgatitur për ju në parajsë": flet për bekimet e ardhshme. Kjo është kundër tundimit, për të mos kërkuar paqen këtu. Përndryshe, dikush do të thoshte: çfarë dobie ka të duash shenjtorët kur ata janë në nevojë? Ne gëzohemi, - thotë ai, - "që keni fituar (bekime) të mëdha për veten tuaj në parajsë." “Me shpresën e dispozitës”: tregon diçka të sigurt. "Atë që e keni dëgjuar më parë në fjalën e vërtetë." Kjo është një fjalë qortuese për ta për atë që kishin për një kohë të gjatë, ata ndryshuan. “Ajo që keni dëgjuar më parë,” thotë ai, “është në fjalën e vërtetë të ungjillit” (Kolos. 1:5). Dhe ai e dëshmon të vërtetën me fjalën e tij - me drejtësi, sepse në të nuk ka gënjeshtër. “Lajmi i mirë”: ai nuk thotë predikime, por i quan ungjill, vazhdimisht u kujtonte veprat e mira të Zotit dhe këtë ua kujton vetë, duke i lavdëruar së pari. “I cili qëndron mes jush si në mbarë botën” (Kolos. 1:6). Këtu (Pali) tashmë u thotë atyre diçka të këndshme. “Që qëndron me ty” thuhet në mënyrë metaforike: nuk është se erdhi, thotë ai, dhe iku, por qëndron dhe qëndron aty. Më pas, meqenëse atëherë shumë janë konfirmuar veçanërisht në mësim, kur kanë shumë aleatë, ai shton: "Si në të gjithë botën". Ai është i pranishëm kudo, dominon kudo, qëndron kudo. “Dhe jep fryt dhe shtohet, ashtu siç bën mes jush.” Ai është i frytshëm në vepra dhe rritet në atë që pranon shumë dhe pohon më shumë. Në fund të fundit, bimët janë gjithashtu të dendura kur bima qëndron e fortë. "Si mes jush." Me lëvdata (Pali) posedon paraprakisht dëgjuesin, që të mos largohet kundër dëshirës së tij. "Që nga dita që dëgjuat". Është e mahnitshme që erdhët shpejt dhe besuat dhe i treguat menjëherë frytet që në fillim. “Që nga dita kur dëgjuat dhe njohët hirin e Perëndisë në të vërtetën” (Kol. 1:6), jo me fjalë, jo me mashtrim, por me vepra. Ai e shpreh këtë me fjalën: “jep fryt”, domethënë i pasur me shenja dhe mrekulli, të cilat ti i pranove menjëherë, sapo njohe hirin e Zotit. Dhe ajo që tregon menjëherë forcën e saj, a nuk është e vështirë të mos besohet? “Ashtu siç mësuam nga Epafrasi, bashkëpunëtori ynë i dashur”: ai ndoshta predikoi atje, ju mësuat Ungjillin prej tij. Pastaj, duke treguar se ky njeri është i denjë për besim, thotë: “Bashkëpunëtori ynë, shërbëtor besnik i Krishtit për ty, që na bëri të vetëdijshëm për dashurinë tënde në frymë” (Kol. 1:7-8). Mos dyshoni, thotë ai, në lidhje me shpresën e së ardhmes - ju e shihni se universi po rrotullohet. Dhe a është e nevojshme të thuhet se çfarë po ndodh me të tjerët? Përveç kësaj, ajo që po ndodh mes jush është e denjë për besim, sepse "ju e keni njohur hirin e Perëndisë në të vërtetën", domethënë në vepra. E ardhmja konfirmohet nga këto dy (gjëra) - nga fakti që të gjithë besuan, dhe nga fakti që ju. Dhe asgjë tjetër nuk ndodhi, por Epafrasi tha diçka tjetër - jo, thotë ai, - ai është "besnik", domethënë i vërtetë. Por pse është ai "një shërbëtor për ju"? Sepse ai shkoi (te Pali): “I cili edhe ne na bëri të vetëdijshëm”, thotë ai, “për dashurinë tuaj në frymë”, domethënë dashurinë shpirtërore për ne. Nëse ai është një shërbëtor i Krishtit, atëherë si thoni se jeni sjellë nëpërmjet engjëjve? “Kush na njoftoi, - thotë ai, - për dashurinë tuaj në shpirt: kjo është një dashuri e mrekullueshme dhe e fortë, ndërsa të tjerët mbajnë vetëm emrin dashuri. Disa nuk janë të tillë; por kjo nuk është miqësi dhe për këtë arsye shpërbëhet lehtësisht. 3. Ka shumë raste të marrjes së miqësisë; Tani nuk do t'i përmendim ato të turpshmet - askush nuk do të kundërshtojë se janë të këqij - por, po të doni, do të nxjerrim raste natyrale dhe të përditshme. Të përditshmet janë, për shembull, ato kur dikush merr (nga një tjetër) diçka të mirë, merr një mik nga paraardhësit, ndan një vakt ose një udhëtim me dikë ose jeton në lagje. Edhe këto raste janë të mira. Këtu përfshihet edhe ngjashmëria e profesioneve, megjithëse këtu nuk ka sinqeritet, këtu ka vend xhelozie dhe zilie. Rastet e natyrshme të miqësisë, p.sh., baba me djalin, djali me babanë, vëllanë me vëllain, gjyshin me nipin, nënë me fëmijët - shtojmë, nëse dëshironi, dhe gruaja me burrin - sepse të gjitha rastet e martesës i përkasin numrit të atyre të përditshme dhe tokësore. Këta të fundit duken më të fortë se të parët; Them - duken, sepse shpeshherë janë të parët që kapërcejnë: ndonjëherë miqtë (në marrëdhëniet e përditshme) janë të prirur më sinqerisht se vëllezërit (për vëllezërit) dhe djemtë ndaj baballarëve; një tjetër, qoftë edhe të lidhur, nuk do të ndihmojë, dhe një tjetër, pa qenë as shenjë, do të vijë të ndihmojë. Por dashuria shpirtërore është më e lartë se çdo dashuri tjetër, ajo, si një lloj mbretëreshe, sundon mbi të sajën, dhe për këtë arsye është e veshur më shkëlqyeshëm (e tyre); asgjë tokësore nuk e lind si ajo - as zakoni, as vepra e mirë, as natyra, as koha; zbret nga lart, nga qielli. Dhe çfarë është e habitshme nëse për ekzistencën e saj nuk ka nevojë për vepra të mira, nëse nuk vdes nga vuajtjet? Dhe se është më shumë se kaq, dëgjoni fjalët e Palit: “Unë vetë do të doja të isha i shkishëruar nga Krishti për vëllezërit e mi” (Rom. 9:3). Cili baba do të donte (për hir të fëmijëve të tij) të ishte i pakënaqur? Dhe përsëri: “Vendosni dhe jini me Krishtin, sepse kjo është pakrahasueshme më e mirë, por është më e nevojshme që ju të qëndroni në mish” (Filip. 1:23–24). Cila nënë do të guxonte ta thoshte këtë, duke shprehur neglizhencë ndaj fëmijëve të saj? Dhe përsëri dëgjoni atë që thotë: “Ne u ndamë prej jush për një kohë të shkurtër në fytyrë dhe jo në zemër” (1 Thesalonikasve 2:17). Aty babai, i ofenduar, i jep fund miqësisë; por këtu nuk është kështu - këtu ai shkon tek ata që e vranë me gurë, me qëllim që t'u bëjë mirë. Nuk ka asgjë, në të vërtetë asgjë, aq të fortë sa lidhjet e shpirtit. Ai që bëhet mik duke marrë përfitime, do të bëhet armik nëse ato nuk janë të vazhdueshme; kush është bërë i pandashëm nga zakoni, kur vesi ndërpritet, e shuan miqësinë. Gruaja, kur ka zënkë (ndërmjet bashkëshortëve), e lë burrin dhe pushon së dashuruari; djali, kur sheh se babai i tij jeton shumë, fillon të ndihet i rënduar. Por nuk ka asgjë të tillë në dashurinë shpirtërore: ajo nuk shkatërrohet nga diçka e tillë, pasi përbërja e saj nuk është e tillë. As koha, as udhëtimi i gjatë (e jetës), as vuajtja, as dëgjimi i telasheve, as zemërimi, as fyerja - asgjë nuk depërton në këtë dashuri dhe nuk mund ta shkatërrojë atë. Dijeni se Moisiu u vra me gurë (nga çifutët) dhe u kërkua për ta (Eks. 17). Çfarë baba do ta bënte këtë për (djalin) që e gjuajti me gur? Përkundrazi, a nuk do ta kishte sulmuar vetë? Ne duhet ta kërkojmë këtë miqësi shpirtërore, sepse ajo është e fortë dhe e pandashme, dhe jo (miqësia) në tryezë, e cila është e ndaluar të futet atje (në jetën e shpirtit). Dëgjojeni në fakt atë që thotë Krishti në Ungjill: “Mos i ftoni miqtë tuaj... as fqinjët e pasur... kur bëni një gosti, ftoni të varfërit, të gjymtuarit, të çalët” (Luka 14:12-13). Dhe kjo është e drejtë, sepse për ta ka një shpërblim të madh. Por ju nuk mundeni, nuk jeni në gjendje të festoni me të çalë dhe të verbër, a e konsideroni të vështirë dhe të mërzitshme? Nuk duhet, sigurisht, (të shmanget kjo); megjithatë, kjo nuk është e nevojshme: nëse nuk i ulni më me vete, atëherë dërgojini ushqim nga tavolina juaj. Në fund të fundit, kush ftoi miqtë nuk bëri ndonjë gjë të madhe dhe këtu ai tashmë ka marrë një shpërblim; dhe kushdo që fton të dobëtin dhe të varfërin e ka borxh Zotin. Pra, nuk duhet të pikëllohemi për atë që nuk marrim këtu (shpërblimin), por për atë që marrim, sepse nuk do ta marrim më atje. Ose, çfarë është e njëjta gjë, nëse një person shpërblen, Zoti nuk do të shpërblejë; dhe nëse njeriu nuk e kthen, do ta bëjë Zoti. Le të përpiqemi t'u bëjmë mirë jo atyre që mund të na shpërblejnë, dhe të mos bëjmë mirë me shpresa të tilla: kjo është një llogaritje e ftohtë. Nëse fton një mik, atëherë fiton mirënjohje deri në mbrëmje, prandaj kjo miqësi e përkohshme harxhohet më shumë se sa kushton: nëse fton të varfërit dhe të dobëtit, atëherë mirënjohja nuk humbet kurrë, sepse (në këtë rast) e ke si borxhli Zotin, i cili gjithmonë kujton dhe nuk harron. Dhe sa e madhe, më thuaj, është vogëlsia e shpirtit - të mos mund të ulesh me të varfërit! cfare po thua? A është i gjori i papastër, i ndyrë? Kështu që lajeni atë dhe më pas çojeni në vaktin tuaj. A janë rrobat e tij të grisura? Ndryshojeni dhe jepini atij një fustan të pastër. 4. A nuk e shihni sa përfitim ka? Nëpërmjet tij Krishti vjen te ju dhe për shkak të tij ju e poshtëroni Krishtin? Kur e ftoni Mbretin në një vakt, a keni frikë prej Tij përballë të varfërve? Le të ngrihen dy tavolina dhe njëra do të jetë plot me këto - të verbërit, të kërrusurit, të çalë, pa ato krahë, ato këmbë, pa këpucë, të mbuluara vetëm me veshje të jashtme, madje edhe më pas të grisura: dhe tjetra le të ulen fisnikët, udhëheqësit ushtarakë, lokumët, sundimtarët e mëdhenj, të veshur me rroba të shtrenjta dhe pëlhura të bukura me rripa ari dhe të lidhur me breza. Përsëri, atje - në tryezën e të varfërve, të mos ketë as argjend, as verë të bollshme, por vetëm aq sa duhet për të gëzuar një person, dhe kupat dhe enët e tjera le të jenë vetëm xhami; përkundrazi këtu - në vaktin e të pasurve, të gjitha enët le të jenë prej argjendi dhe ari, dhe tavolina gjysmërrethore le të jetë e tillë që as të mos mund ta bartësh, dhe vetëm dy shërbëtorë mezi ta lëvizin, tasi le të jetë i praruar, që peshon gjysmë talenti, që mezi ta mbajnë dy të rinj, le të ketë edhe një rresht të tërë, me ar, por jo më të mirë, por me amforë. tavolina gjysmërrethore të jetë e gjitha e mbuluar me një mbulesë tavoline të butë. Përsëri - le të qëndrojnë këtu shumë shërbëtorë, të zbukuruar me veshje jo më pak se ata të shtrirë, dhe le të jenë të veshur shkëlqyeshëm, me pantallona të gjera, të bukura në pamje, të lulëzuar nga mosha, të fortë dhe të shëndoshë; dhe le të qëndrojnë aty vetëm dy shërbëtorë, duke shkelur çdo madhështi. Dhe para këtyre le të vendosen shumë pjata të shtrenjta, e para atyre, vetëm aq sa duhet për të kënaqur urinë dhe për të forcuar (një person). A kam thënë mjaftueshëm? A përgatiten të dyja vaktet siç duhet? A mungon ndonjë gjë? Mos mendo; Kam prekur të ftuarit dhe vlerën e enëve, dekorimeve dhe pjatave. Megjithatë, nëse kemi humbur ndonjë gjë, do ta gjejmë në fjalimin e mëtejshëm. Pra, kur të dy vaktet tona dukeshin të mira, le të shohim se ku shtriheni. Unë do të shkoj atje ku ulen të verbërit dhe të çalët; dhe shumë prej jush ndoshta do të zgjedhin këtë vakt solemn dhe të shkëlqyer të udhëheqësve ushtarakë. Le të shohim se cila është e mbushur me më shumë kënaqësi. Ne nuk do të hulumtojmë ende të ardhmen, sepse në të ardhmen mbizotëron imi. Pse? Sepse Krishti do të mbështetet pas saj, dhe pas kësaj - njerëzit, pas atij Mjeshtri dhe pas këtij skllavi. Por ne nuk do të flasim për këtë tani për tani, por le të shohim se cili vakt është më i këndshëm në të tashmen. Dhe nga kjo anë kënaqësia (të ulesh me të varfërit) është më e madhe: të shtrihesh në një vakt me mbretin sjell, natyrisht, më shumë kënaqësi se sa të rrish me skllevër; por le ta përjashtojmë këtë dhe ta shqyrtojmë këtë çështje në vetvete. Unë dhe të tjerët që kemi zgjedhur këtë vakt me mua do të flasim për gjithçka dhe do të dëgjojmë njëri-tjetrin me shumë liri dhe guxim; dhe ti, i frikësuar e i dridhur dhe i turpëruar nga ata që të rrethojnë, as nuk guxon të shtrish dorën, sikur të kishe ardhur jo në darkë, por në shkollë dhe sikur të kishe frikë nga mjeshtrat mizorë. Ky nuk është rasti me ata njerëz. Por çfarë nderi i madh, ju thoni! Po, jam më i nderuar. Parëndësia juaj më pas zbulohet qartë kur, duke marrë pjesë në këtë vakt, flisni skllavërisht, sepse skllavi atëherë është veçanërisht skllav kur shtrihet në darkë me zotërinë. Duke qenë aty ku nuk duhet të jetë, nëpërmjet këtij afrimi jo vetëm që merr nder, por i nënshtrohet poshtërimit – atëherë është ai që poshtërohet shumë. Dhe robin do ta shihni të lavdishëm kur është vetëm, dhe të varfërin të lavdishëm kur është vetëm dhe jo kur ecën pranë të pasurit. E ulëta është më pas e ulët kur qëndron pranë të lartës: nga krahasimi e ulëta bëhet më e ulët, jo më e lartë. Në të njëjtën mënyrë, qëndrimi i shtrirë me ata në vakte të bën ty më pak të rëndësishëm, jo ​​ne. Ne kemi një avantazh ndaj jush në dy aspekte - në liri dhe nder, me të cilat, kur bëhet fjalë për kënaqësinë, asgjë nuk mund të krahasohet. Më mirë do të pranoja të haja bukë, duke shijuar lirinë, sesa gatime të shumta, duke duruar skllavërinë. "Më mirë," thotë (I Urti), "një gjellë me zarzavate dhe bashkë me të dashuri, sesa një ka i majmur dhe bashkë me të urrejtje" (Fjalët e Urta 15:17). Ata që janë bërë parazitë ose janë bërë edhe më keq se ata, çfarëdo që të thonë, ose duhet t'i lavdërojnë të pranishmit ose t'i shajnë. Ata, edhe pse me turp e bezdi, sërish kanë guximin të flasin, por ti as këtë nuk e ke. E tillë është parëndësia juaj: keni frikë dhe zvarriteni, por nuk ka nder. Pra, ai vakt është i lirë nga çdo kënaqësi; dhe ky, përkundrazi, është i mbushur me të gjitha llojet e gëzimeve. 5. Por do të shqyrtojmë edhe vetitë e ushqimit. Aty, edhe pse nuk do, domosdo e dëmton veten me shumë verë; por këtu kush nuk do, mund të mos hajë e të mos pijë. Kështu, aty si ndjenja e mëparshme e poshtërimit ashtu edhe barra që pason ngopjen shkatërrojnë kënaqësinë e ngjallur nga cilësia e ushqimit. Në të vërtetë, ngopja, jo më pak se uria, madje shumë më e fortë, shkatërron trupat dhe i ekspozon ata ndaj sëmundjeve. Më jep kë të duash, më shpejt do ta shkatërroja me ngopje sesa me uri: padyshim kjo e fundit është më e durueshme se e para. Uria mund të durohet për njëzet ditë; dhe njeriu nuk mund të durojë ngopjen as për dy ditë. Duke luftuar vazhdimisht urinë, fshatarët gëzojnë shëndet dhe nuk kanë nevojë për mjekë; dhe kjo, dua të them ngopje, nuk mund të tolerohet nga ata që thërrasin vazhdimisht mjekët - ose, më mirë të them, tirania e tij shpesh turpëron ndihmën e tyre. Pra, për sa i përket kënaqësisë, ushqimi i të varfërve ka një avantazh. Nëse është më e këndshme të jesh në nder sesa të çnderohesh, të kesh pushtet është më e këndshme se të bindesh, të ruash guximin është më e këndshme sesa të dridhesh dhe të kesh frikë, të shijosh aq sa të duhet është më e këndshme sesa të zhytesh tepër në valët e luksit - atëherë në lidhje me kënaqësinë ky vakt është më i mirë se kaq. Është gjithashtu më mirë në lidhje me kostot: ai është shkatërrues, por ky jo. Por çfarë? A është ky vakt më i këndshëm vetëm për ata që janë shtrirë, apo i sjell më shumë kënaqësi ftuesit se ai? Kjo është ajo që pyetet veçanërisht. Takuesi (i fisnikëve) përgatitet për shumë ditë, detyrohet të shqetësohet, të brengoset, të harrojë gjumin e natës dhe të pushojë ditën, duhet të mendojë shumë për veten e tij, të bisedojë me kuzhinierët, bukëpjekësit dhe organizatorët e vakteve. Pastaj, kur ka ardhur dita e caktuar, sheh se ai është më i shqetësuar se ai që hyn në betejë, që të mos ndodhë diçka e papritur, të mos flasë keq, të mos ketë shumë akuzues. Përkundrazi, ky (që fton të varfërit), duke përgatitur një vakt në shtëpi dhe duke mos u shqetësuar për të për shumë ditë, është i lirë nga të gjitha shqetësimet dhe hallet e tilla. Dhe pas kësaj, atij i hiqet menjëherë mirënjohja, por ky ka borxh Zotin dhe ushqehet me shpresa të mira, duke gjetur në vaktin e tij ushqim për gëzimin e përditshëm. Buka shpenzohet, por mirësia nuk harxhohet, por çdo ditë kënaq dhe brohoret më shumë se (sa argëtohen njerëzit) kur pinë shumë verë. Asgjë nuk e ushqen shpirtin aq sa shpresa e mirë dhe aspiratat për gjëra të mira. Por le të shohim se çfarë vjen më pas. Ka flauta, qepa dhe tuba; këtu - asnjë këngë e pahijshme - por çfarë? – himne dhe psalmodi; atje këndohen demonët, këtu Zoti, Zoti i të gjithëve. Shikoni sa mirënjohje ka dhe sa mungesë vlerësimi dhe pandjeshmërie ka. Më thuaj: Zoti të ka ushqyer me bekimet e Tij dhe duke qenë të ushqyer, duhet ta falënderosh Atë; dhe ju prezantoni demonët? Në fund të fundit, këngët për demonët u këndohen nën shoqërimin e një pipe. Do të ishte me vend të thuash: i bekuar je, o Zot, që më ke ushqyer me bekimet e Tua; dhe ju, si një lloj qeni që nuk njeh nder, as nuk mbani mend (për Zotin), por futni demonët? Po, dhe qentë, pavarësisht nëse marrin apo jo, janë të dashur ndaj familjes; dhe ju nuk e keni atë. Qeni, duke mos marrë asgjë, përkëdhel të zotin e tij; dhe kur e merr, i leh. Përsëri, një qen, edhe i përfituar nga një i huaj, nuk e lë armiqësinë ndaj tij dhe nuk hyn në miqësi me të; dhe ju, pasi keni vuajtur mizori të panumërta nga demonët, ftoni ata në darka. Kjo është arsyeja pse ju jeni dy herë më i keq se një qen. Meqë ra fjala, tani m'u kujtua për qentë, në lidhje me njerëzit që janë mirënjohës për të mirat që marrin. Kini turp, ju kërkoj, për qentë që edhe kur janë të uritur përkëdhelin zotërinjtë e tyre, ndërsa ju, duke dëgjuar se një demon i ka shërbyer dikujt, largohuni menjëherë nga Zoti, o qeni më i pamend! Por prostitutat, ju thoni, ngjallin kënaqësi kur i shikoni. Çfarë kënaqësie? A nuk është e gjitha çnderim? Shtëpia juaj është bërë një shtëpi shthurjeje, tërbimi dhe tërbimi - dhe a nuk keni turp ta quani atë kënaqësi? Në fund të fundit, nëse lejohet të shijohen të gjitha kënaqësitë, atëherë turpi më i madh do të jetë pikëllimi që vjen prej tyre. Si? A nuk është e vështirë ta bësh shtëpinë tënde të turpshme dhe të kënaqesh me kënaqësi si derrat që zhyten në baltë? Nëse kjo është kështu vetëm në dukje, atëherë përsëri pikëllim i madh, sepse pamja nuk është kënaqësi kur nuk pasohet nga veprimi, por një dëshirë më e madhe dhe një zjarr më i fortë. Dëshironi të dini fundin? Ata, duke u ngritur nga tavolina, bëhen si njerëz të furishëm e të tërbuar, shfaqin arrogancë, mendjemadhësi, qesharake edhe për skllevërit, pasi familjarët dalin të matur dhe janë të dehur. Sa turp! Këtu, përkundrazi, asgjë e tillë nuk ndodh - këtu ata që darkuan, pasi e përfunduan vaktin me falënderim, kthehen në shtëpitë e tyre dhe me gëzim bien në gjumë, zgjohen me gëzim dhe janë të lirë nga çdo turp dhe përgjegjësi. 6. Nëse doni t'i shihni ata që quhen vetë, atëherë do t'i shihni ata nga brenda ashtu siç janë nga jashtë, domethënë të verbër, të gjymtuar, të çalë. Dhe të tillë janë trupat e këtyre, të tillë janë shpirtrat e atyre - të goditur nga droga dhe pezmatimi: e tillë është pikërisht arroganca. Pas një gostie luksoze, ndodh shëmtia: këto janë pikërisht ngopja dhe dehja që i bëjnë njerëzit të çalë dhe të shtrembër. Dhe këta do t'i shihni njësoj si në shpirt ashtu siç janë në trup, domethënë të ndritur, të stolisur: duke e kaluar jetën e tyre në mirënjohje, duke mos kërkuar asgjë përveç kënaqësisë dhe duke qenë filozofë, përmes kësaj ata janë gjithmonë të gëzuar. Le të shohim këtu dhe atje në fund. Ka kënaqësi të shfrenuar, të qeshura me zë të lartë, dehje, mendjemadhësi, sharje; nëse ata vetë kanë turp të thonë gjëra të turpshme, atëherë kjo bëhet nëpërmjet prostitutave; përkundrazi këtu është filantropia, butësia. Ai që i thërret ata është i armatosur me kotësi; dhe kushdo që i fton këta emocionohet nga filantropia dhe butësia; Ky vakt organizohet nga filantropia, dhe ai nga kotësia dhe mizoria në lidhje me padrejtësinë dhe lakminë. Ai përfundon, siç thashë, me arrogancë, furi, furi - ky është pikërisht produkt i kotësisë - dhe ky përfundon me falënderim dhe lavdi të Zotit. Ai lavdërohet më shumë nga njerëzit (se ky); e kanë zili dhe të gjithë, edhe ata që nuk kanë përfituar, e nderojnë si baba të zakonshëm. Dhe sikurse ata që nuk ofendohen simpatizojnë me ata që ofendohen dhe të gjithë së bashku bëhen armiq (të atyre që ofendojnë), ashtu ata që nuk kanë përfituar simpatizojnë ata që kanë përfituar dhe së bashku lavdërojnë dhe lavdërojnë atë që ka bërë një vepër të mirë. Ka shumë urrejtje atje; dhe këtu ka shumë kujdes, shumë lutje nga të gjithë. Ky është rasti tani; atëherë, kur të vijë Krishti, ky do të qëndrojë me guxim të madh dhe do të dëgjojë përpara gjithë universit: më patë të uritur, më ushqeve, lakuriq, më veshe të huajin dhe më fute brenda, etj., dhe ai do të dëgjojë të kundërtën: "shërbëtorin e lig dhe përtacin" (Mateu 25:35:35, përsëri në shtratin e tyre dhe ata që flenë në shtrat 26). prej fildishi, duke pirë verë të kulluar dhe duke u lyer me vajrat më të mira, sikur të mendonin të qëndronin e të mos vraponin (Amos. 6:4–5). Kjo nuk na thuhet thjesht, por që të ndryshoni mendimet dhe të mos bëni asgjë të kotë. Pse, thua, nuk duhet të bëj këtë dhe atë? Kjo pyetje përsëritet pa pushim. Por, më thuaj, çfarë lloj domosdoshmërie është të kesh mundësinë të bësh gjithçka në mënyrë të dobishme, të ndash (veprimet e tua) dhe t'i drejtosh disa jo vetëm te të panevojshmes, por edhe të kotës, e të tjerë drejt të dobishmes? Më thuaj, nëse gjatë mbjelljes do të hidhje disa fara në një gur, e të tjera në tokë të mirë, a do të ishte indiferent ndaj teje dhe a do të thoshe: çfarë dëmi ka që ne i kemi hedhur ato fara në tokë të zbrazët, e këto në tokë të mirë? Pse të mos jetë gjithçka mirë? Pse të zvogëloni përfitimin? Kur të duhet të blesh para, nuk e thua këtë, por i merr nga kudo; por atje nuk është kështu. Kur ju duhet të përdorni para për t'u rritur, nuk thoni: pse t'u jepni disa të varfërve, të tjerat të pasurve, por të gjitha atyre? Pse nuk llogaritni në këtë mënyrë këtu, ku ka kaq shumë përfitime, dhe nuk lejoni veten të shpërdoroheni dhe të shpërdoroheni kot (pronën tuaj)? Por kjo, thoni ju, ka përfitimet e saj. Cilin, më thuaj? Kjo do të rrisë miqësinë. Nuk ka asgjë më të ftohtë se njerëzit që bëhen miq për shkak të kësaj - nga ushqimi dhe ngopja parazitare; Nuk ka asgjë më të pakëndshme se një miqësi që ka marrë një fillim të tillë. Mos e ofendoni atë gjë të mrekullueshme - atë dashuri (αγάπη), dhe mos thoni se ajo është rrënja e vaktit tuaj; përndryshe do t'i thoshe të njëjtën gjë dikujt që do të pretendonte se rrënja e pemës që mban ar dhe gurë të çmuar nuk është e njëjtë, por se lind nga kalbësia. Edhe nëse miqësia juaj do të lindte nga këtu, asgjë nuk do të ishte më e ftohtë se ajo. Ato vakte krijojnë miqësi jo me njerëzit, por me Zotin, dhe (ajo miqësi) përcaktohet nga rregulloret, ashtu siç (ushqimet) përcaktohen prej tyre. Ai që shpenzon diçka këtu dhe diçka këtu, edhe nëse ka dhënë shumë, nuk ka bërë ndonjë gjë të madhe; dhe kushdo që shpenzon gjithçka këtu, edhe pse jep pak, çdo gjë e realizon. Çështja nuk është nëse duhet të japësh shumë apo pak, por të japësh jo më pak se sa mundesh. Le të kujtojmë pesë talentet dhe dy talentet; Le të kujtojmë atë që vuri dy marimangat; Le të kujtojmë vejushën në kohën e Elias. Ai që dha dy marimangat nuk tha: çfarë dëmi ka nëse mbaj një marimangën dhe jap një? Jo, ajo i dha të gjitha paratë e saj. Dhe ju, që jetoni në një bollëk kaq të madh, jeni më dorështrënguar se ajo. Pra, të mos jemi të shkujdesur për shpëtimin tonë, por të kujdesemi për lëmoshën. Nuk ka asgjë më të mirë se ajo; këtë do ta tregojë e ardhmja dhe këtë e tregon edhe e tashmja. Le të jetojmë për lavdinë e Perëndisë dhe të bëjmë atë që i pëlqen Atij, që të jemi të denjë për bekimet e premtuara, të cilat të jemi të denjë për hirin dhe dashurinë për njerëzimin e Zotit tonë Jezu Krisht, të cilit i qoftë lavdia, fuqia, nderi, tani e përgjithmonë dhe në shekuj të shekujve. Amen. Paragrafët në tekst janë rregulluar nga ne. – Redaksia e “ABC of Faith” Ju mund të jeni të interesuar në: