Беседа 1

Kol 1:1–3. Pavol, z Božej vôle apoštol Ježiša Krista, a brat Timotej svätým a verným bratom v Kristovi Ježišovi, ktorí sú v Kolosách: Milosť vám a pokoj od Boha, nášho Otca, a od Pána Ježiša Krista. Čas písania a obsah správy. - Rôzne druhy priateľstva. – Kontrast medzi jedlom pre bohatých a jedlom pre chudobných. - Opis luxusnej hostiny. - Zlo sýtosti. 1. Všetky Pavlove listy sú sväté; ale tie, ktoré napísal vo väzení – ako Efezanom, Filemonovi, Timotejovi, Filipanom a čo je toto teraz – obsahujú niečo viac; a aj toto poslal v putách, ako sám hovorí: „Aby som to zjavil, ako to mám hlásať“ (Kol. 4:4). Ale zdá sa, že tento list je neskorší ako list Rimanom; napísal to ešte bez toho, aby videl Rimanov, a to vtedy, keď ich už videl a blížil sa ku koncu svojej kazateľskej služby, čo je zrejmé z nasledujúceho: vo svojom liste Filemonovi hovorí: „Nikto iný ako ja, Pavol starší“ (Flp 1:9) a žiada Onezima; a v tom posiela samého Onezima, ako hovorí: „S Onezimom, verným a milovaným bratom“ (Kol. 4:9), pričom ho nazýva verným, milovaným a bratom. Preto sa tento list s istotou vyjadruje: „Z nádeje evanjelia, ktoré ste počuli a ktoré bolo zvestované všetkému stvoreniu pod nebom“ (Kol 1,23), keďže kázanie už má svoj čas. Myslím si, že list Timotejovi bol napísaný neskôr – bol napísaný tesne pred jeho smrťou, pretože hovorí: „Lebo už sa stávam obeťou“ (2 Tim 4:6). Ale predsa je starší ako list Filipanom, keďže sa v ňom objavuje na začiatku zväzkov v Ríme. Prečo hovorím, že tieto správy obsahujú niečo viac? Pretože ich napísal vo väzení. Ako by odvážny bojovník písal z bojiska, na ktoré umiestnil trofeje, tak to aj robí. Sám vedel, že je to skvelá vec. A tak píše Filemonovi a hovorí: „Toho som splodil vo svojich putách“ (Flp 1:10). A povedal to preto, aby sme v nešťastí nielen neklesali na duchu, ale aby sme sa aj radovali. V tom istom čase bol s nimi Filemon, pretože tam hovorí: „A nášmu spoločníkovi Archippovi“ (Flp 1:2) a tu: „Povedz Archipovi“ (Kol 4:17). Zdá sa mi, že mu bola zverená nejaká cirkevná záležitosť. Pavol ich nevidel, ani Rimanov, ani Židov, keď im písal. To posledné spomína na mnohých miestach a o tých - počúvajte, čo hovorí: „Pre všetkých, ktorí nevideli moju tvár v tele“ (Kol. 2:1), a opäť: „Lebo hoci som telom neprítomný, duchom som s vami“ (Kol. 2:5). Vedel, že jeho prítomnosť je všade veľmi dôležitá, a preto, aj keď nebol s nimi, vždy si predstavoval, ako by tam bol: a tak, hľa, keď trestá smilníka, predstavuje si seba na súdnej stolici: „Ale ja,“ hovorí, „som telesne neprítomný, ale duchom s vami, už som sa rozhodol, akoby som bol s vami“ (1 Kor 5, 3); a znova: „Prídem k vám a nebudem skúšať slová pyšných, ale silu“ (1. Kor. 4:19); a znova: „Nielen v mojej prítomnosti, ale teraz oveľa viac v mojej neprítomnosti“ (Flp 2:12). "Pavol, z Božej vôle apoštol Ježiša Krista." Je potrebné povedať o obsahu, ktorý v správe nájdeme. Z čoho pozostáva? (Kolosanom) boli privedení k Bohu prostredníctvom anjelov a dodržiavali mnohé židovské a pohanské zvyky: (v liste) je to opravené. Z tohto dôvodu (Pavol) hneď na začiatku hovorí: „Z vôle Božej“ (δια δελήματος θεού) a opäť použil δια (skrz). "A Timothy je brat." V dôsledku toho bol aj on apoštolom; asi ho tiež poznali. "V Kolosách svätí." Kolosy boli frýgske mesto a ako viete, stálo neďaleko Laodicey. "A ja som verný brat v Kristovi." Povedz mi, prečo si bol nazývaný verným? tajomstvá? Nie je to kvôli Kristovi? "A verným bratom v Kristovi," "Odkiaľ pochádza pokoj? Od Boha, nášho Otca," hovorí. Pýtam sa však rúhačov Ducha: kde urobil Boh, Otec otrokov, také veľké veci? Kto je verný? Kto je syn Boží? Ten, kto ťa urobil hodným viery, je zodpovedný za to, čo ti bolo zverené. 2. Vernými sme nazývaní nielen preto, že veríme, ale aj preto, že nám Boh zveril tajomstvá, ktoré pred nami nepoznali ani anjeli. Pavol to však považuje za ľahostajné. "Vzdávame vďaky Bohu a Otcovi nášho Pána Ježiša Krista." Zdá sa mi, že všetko odkazuje Otcovi, aby zrazu neobrátil slovo k nim. „Vždy sa za vás modlíme“ (Kol. 1:3). Svoju lásku k nim prejavuje nielen vďakou, ale aj neutíchajúcou modlitbou, pretože vždy mal v sebe tých, ktorých nevidel. „Počúvanie o vašej viere v Krista Ježiša“ (Kol. 1:4). Vyššie som spomenul nášho Pána a tu o Ježišovi Kristovi. On sám je Pán, hovorí, nie (povedal): služobníci Ježiša Krista, - a tu sú znamenia dobrých skutkov: „Lebo vyslobodí svoj ľud z ich hriechov“ (Matúš 1:21), povedal (evanjelista). „Počuli ste o vašej viere v Krista Ježiša a o vašej láske ku všetkým svätým“ (Kol. 1:4). Pavol ich už vyhráva; ten, kto to vyhlasuje, je prijateľný. Posiela správu s Tychicom, ktorého si nechal pri sebe. „A o láske,“ hovorí, „pre všetkých svätých“, a nielen pre niektorých, a teda aj pre nás. „V nádeji, čo je pre vás pripravené v nebi“: hovorí o budúcich požehnaniach. To je proti pokušeniu, aby som tu nehľadal pokoj. Inak by niekto povedal: aký zmysel má milovať svätých, keď sú v núdzi? Tešíme sa,“ hovorí, „že si pre seba získal veľké (požehnania) v nebi.“ "V nádeji na ustanovenie": označuje niečo bezpečné. "Čo ste už predtým počuli v pravom slove." To je pre nich vyčítavé slovo za to, čo mali dlho, zmenili sa. „Čo ste predtým počuli,“ hovorí, „je v pravom slove evanjelia“ (Kol. 1:5). A dosvedčuje pravdu svojím slovom – spravodlivo, pretože v ňom nie je lož. „Dobrá správa“: nehovorí kázne, ale nazýva ich evanjeliom, neustále im pripomínal dobré skutky Božie a sám im to pripomína, najprv ich chváli. „Ktorý zostáva medzi vami, ako aj na celom svete“ (Kol. 1:6). Tu im (Pavol) už hovorí niečo príjemné. „Čo zostáva s tebou“ sa hovorí metaforicky: nie je to tak, že to prišlo, hovorí, a odišlo, ale zostáva a zostáva tam. Potom, keďže mnohí sú vtedy obzvlášť potvrdení v učení, keď majú veľa spojencov, dodáva: „Ako na celom svete. Je všade prítomný, všade dominuje, všade stojí. "A prináša ovocie a pribúda, tak ako medzi vami." Je plodná v skutkoch a rastie v tom, že mnohé prijíma a viac potvrdzuje. Veď aj rastliny sú husté, keď rastlina pevne stojí. "Ako medzi vami." Chválami sa (Pavol) zmocňuje poslucháča vopred, aby neodišiel proti svojej vôli. „Odo dňa, čo ste počuli“. Je úžasné, že ste rýchlo prišli a uverili a hneď na začiatku ste ukázali ovocie. „Odo dňa, keď ste počuli a poznali milosť Božiu v pravde“ (Kol. 1:6), nie v reči, nie v klame, ale v samotných skutkoch. Vyjadruje to slovom: „nesie ovocie“, to znamená bohaté na znamenia a zázraky, ktoré ste hneď prijali, len čo ste spoznali Božiu milosť. A čo okamžite ukazuje svoju silu, nie je ťažké uveriť? „Tak ako sme sa dozvedeli od Epafrasa, nášho milovaného spolupracovníka“: pravdepodobne tam kázal, vy ste sa od neho naučili evanjelium. Potom, ukazujúc, že ​​tento muž je hodný dôvery, hovorí: „Náš spolupracovník, verný služobník Krista pre teba, ktorý nám dal poznať tvoju lásku v duchu“ (Kol 1:7-8). Nepochybujte, hovorí, o budúcej nádeji - vidíte, že vesmír sa otáča. A je potrebné povedať, čo sa deje s ostatnými? Okrem toho je to, čo sa medzi vami deje, hodné viery, pretože „spoznali ste milosť Božiu v pravde“, teda v skutkoch. Budúcnosť je potvrdená týmito dvoma (vecami) - tým, že všetci verili, a tým, že ty. A nič iné sa nestalo, ale Epafras povedal niečo iné – nie, hovorí, – je „verný“, teda pravdivý. Ale prečo je „vám sluhom“? Pretože šiel (k Pavlovi): „Kto nám tiež dal na vedomie,“ hovorí, „vašu lásku v duchu“, čiže duchovnú lásku k nám. Ak je Kristovým služobníkom, ako potom hovoríte, že ste boli privedení skrze anjelov? „Kto nás informoval,“ hovorí, „o vašej láske v duchu“: toto je úžasná a pevná láska, zatiaľ čo iní nesú len meno láska. Niektorí takí nie sú; ale toto nie je priateľstvo, a preto sa ľahko rozpúšťa. 3. Existuje veľa prípadov získania priateľstva; Teraz nebudeme spomínať tie hanebné - nikto nebude namietať, že sú zlé - ale ak chcete, vytiahneme prirodzené a každodenné prípady. Každodenné sú napríklad také, keď niekto dostane (od druhého) niečo dobré, získa priateľa od predkov, podelí sa s niekým o jedlo či cestu alebo býva v susedstve. Aj tieto prípady sú dobré. Patrí k nim aj rovnosť povolaní, aj keď tu nie je úprimnosť, tu je miesto žiarlivosti a závisti. Prirodzené prípady priateľstva, napríklad otec so synom, syn s otcom, brat s bratom, dedko s vnukom, matka s deťmi – dodajme, ak chcete, aj manželka s manželom – pretože všetky manželské prípady patria do množstva každodenných a pozemských. Druhé sa zdajú byť silnejšie ako prvé; Hovorím - zdajú sa, pretože často prekonajú ako prví: niekedy sú priatelia (v každodenných vzťahoch) naklonení úprimnejšie ako bratia (k bratom) a synovia k otcom; iný, aj keď je príbuzný, nepomôže a iný, bez toho, aby bol čo i len znamením, príde a pomôže. Ale duchovná láska je vyššia než akákoľvek iná láska, ona, ako nejaká kráľovná, vládne nad svojou vlastnou, a preto je brilantnejšie oblečená (ich); nič pozemské ho nerodí ako ono – ani zvyk, ani dobrý skutok, ani príroda, ani čas; zostupuje zhora, z neba. A čo je prekvapujúce, ak na svoju existenciu nepotrebuje dobré skutky, ak neumiera od utrpenia? A že je to viac, počúvajte slová Pavla: „Ja sám by som chcel byť pre svojich bratov vylúčený z Krista“ (Rim 9:3). Ktorý otec by chcel (v záujme svojich detí) byť nešťastný? A opäť: „Rozhodnite sa a buďte s Kristom, pretože to je neporovnateľne lepšie, ale pre vás je potrebnejšie zostať v tele“ (Flp 1:23–24). Ktorá matka by sa odvážila povedať toto, čím by vyjadrila zanedbávanie svojich detí? A znova počúvajte, čo hovorí: „Na krátky čas sme boli od teba oddelení tvárou, a nie srdcom“ (1 Tes 2:17). Tam otec, urazený, končí priateľstvo; ale tu to tak nie je - tu ide k tým, ktorí ho ukameňovali, s cieľom urobiť im dobre. Nič, naozaj nič, nie je také silné ako putá ducha. Kto sa stane priateľom prijímaním výhod, stane sa nepriateľom, ak nie sú nepretržité; kto sa stal nerozlučným zo zvyku, keď sa zvyk preruší, priateľstvo zanikne. Žena, keď dôjde k boju (medzi manželmi), opustí manžela a prestane milovať; syn, keď vidí, že jeho otec žije dlho, začína byť zaťažený. Ale v duchovnej láske nič také nie je: nič také ju neničí, keďže jej zloženie nie je také. Ani čas, ani dlhá cesta (života), ani utrpenie, ani počúvanie ťažkostí, ani hnev, ani urážka – nič neprenikne do tejto lásky a nemôže ju zničiť. Vedzte, že Mojžiša ukameňovali (Židia) a žiadali o nich (Ex. 17). Aký otec by to urobil pre (syna), ktorý doňho hodil kameň? Naopak, nenapadol by ho on sám? Toto duchovné priateľstvo musíme hľadať, pretože je silné a nerozlučné, a nie (priateľstvo) pri stole, ktoré je zakázané uvádzať tam (do života ducha). Počúvajte, čo hovorí Kristus v evanjeliu: „Nepozývajte svojich priateľov... ani bohatých susedov... keď robíte hostinu, pozvite chudobných, zmrzačených, chromých“ (Lk 14, 12-13). A to je spravodlivé, pretože pre nich je tu veľká odmena. Ale nemôžete, nemôžete hodovať s chromými a slepými, považujete to za ťažké a nudné? Človek by sa, samozrejme, nemal (vyhýbať sa tomu); to však nie je potrebné: ak ich už so sebou neusadíte, pošlite im jedlo zo svojho stola. Veď kto pozval priateľov, nič veľké neurobil a tu už dostal odmenu; a kto pozýva slabých a chudobných, má za dlžníka Boha. Mali by sme teda smútiť nie za tým, čo tu nedostávame (odmenu), ale za tým, čo dostávame, lebo tam to už nedostaneme. Alebo, čo je to isté, ak človek spláca, Boh neodmení; a ak človek nezaplatí, Boh to urobí. Pokúsme sa robiť dobro nie tým, ktorí sa nám môžu odvďačiť, a nerobiť dobro s takýmito nádejami: to je chladná kalkulácia. Ak pozvete priateľa, potom získate vďačnosť až do večera, preto sa toto dočasné priateľstvo utratí skôr ako náklady: ak pozvete chudobných a slabých, potom vďačnosť nikdy nezanikne, pretože (v tomto prípade) máte Boha ako dlžníka, ktorý vždy pamätá a nikdy nezabudne. A aká veľká je, povedzte, malichernosť duše – nemôcť sedieť s chudobnými! čo to hovoríš? Je chúďatko nečisté, špinavé? Tak ho umyte a potom si ho vezmite k jedlu. Má jeho oblečenie škrabance? Zmeňte to a dajte mu čisté šaty. 4. Nevidíte, aký veľký prínos to má? Skrze neho prichádza k vám Kristus a vy kvôli nemu ponižujete Krista? Keď pozývaš kráľa na jedlo, bojíš sa Ho tvárou v tvár chudobným? Nech sa postavia dva stoly a jeden bude plný týchto - slepý, zhrbený, chromý, bez tých rúk, tých nôh, bez topánok, pokrytý iba vrchným odevom, a aj to roztrhnutý: a na druhom nech sedia šľachtici, vojaci, lokumovia, veľkí vládcovia, oblečení v drahých šatách a jemných látkach a opásaní zlatými pásmi. Opäť tam – pri stole chudobných nech nie je ani striebra, ani hojnosť vína, ale len toľko, koľko treba na obveselenie človeka, a poháre a iné nádoby nech sú len sklenené; naopak tu - pri jedle boháčov nech sú všetky nádoby zo striebra a zlata a polkruhový stôl nech je taký, aby ho človek ani neuniesol a len dvaja sluhovia ním mohli ledva pohnúť, nech je misa pozlátená, vážiaca pol talentu, aby ju dvaja mládenci len ťažko uniesli, nech je aj celý rad amfor, leštený a okrúhly, radšej nie celý pokrytý striebrom, ale okrúhly obrus. Opäť - nech tu stojí veľa sluhov, vyzdobených oblečením nie menej ako tí, ktorí ležia, a nech sú brilantne oblečení, v širokých nohaviciach, krásneho vzhľadu, rozkvitnutých vekom, silní a bacuľatí; a nech tam stoja len dvaja sluhovia a pošliapu všetku okázalosť. A pred tieto nech sa položí mnoho drahých jedál a pred tie len toľko, koľko je potrebné na ukojenie hladu a posilnenie (človeka). Povedal som dosť? Sú obe jedlá pripravené správne? Chýba tam niečo? Nemyslite si; Dotkol som sa hostí a hodnoty nádob, dekorácií a jedál. Ak nám však niečo uniklo, nájdeme to v ďalšom prejave. Takže, keď obe naše jedlá vyzerali slušne, pozrime sa, kde si ľahnete. Pôjdem tam, kde sedia slepí a chromí; a mnohí z vás si možno vyberú toto slávnostné a skvelé jedlo vojenských vodcov. Pozrime sa, ktorý z nich je naplnený väčším potešením. Budúcnosť zatiaľ nebudeme skúmať, pretože v budúcnosti prevláda baňa. prečo? Pretože Kristus bude sedieť za ňou a za týmto - ľuďmi, za tým Majstrom a za týmto otrokom. Ale o tom teraz nebudeme hovoriť, ale pozrime sa, ktoré jedlo je v súčasnosti príjemnejšie. A z tejto strany je potešenie (sedieť s chudobnými) väčšie: ležať pri jedle s kráľom prináša, samozrejme, viac potešenia ako ležať s otrokmi; ale vylúčme to a preskúmajme vec samotnú. Ja a ďalší, ktorí si so mnou vybrali toto jedlo, sa budeme o všetkom rozprávať a navzájom sa počúvať s veľkou slobodou a odvahou; a ty sa bojíš a chveješ a hanbíš sa za okolie, ani sa neodvažuješ vystrieť ruku, akoby si neprišiel na večeru, ale do školy a akoby si bol v úžase pred krutými pánmi. S tými ľuďmi to tak nie je. Ale aká veľká česť, hovoríte! Áno, som viac poctený. Tvoja bezvýznamnosť sa potom jasne ukáže, keď pri tomto jedle hovoríš otrocky, pretože otrok je vtedy obzvlášť otrokom, keď si sadá pri jedle s pánom. Tým, že je tam, kde by nemal byť, sa mu týmto zblížením dostáva nielen cti, ale je vystavený ponižovaniu – vtedy je práve on veľmi ponížený. A uvidíte otroka slávneho, keď je sám, a chudobného slávneho, keď je sám, a nie, keď kráča vedľa bohatých. Nízka je potom nízka, keď stojí vedľa vysokej: z porovnania sa nízka stáva nižšia, nie vyššia. Rovnakým spôsobom, keď ležíte s tými pri jedle, robíte to menej dôležitými, nie my. Máme pred vami výhodu v dvoch ohľadoch – v slobode a cti, s ktorými sa, pokiaľ ide o rozkoš, nedá nič porovnať. Radšej by som súhlasil s tým, že budem jesť chlieb, užívať si slobodu, ako množstvo jedál a znášať otroctvo. „Lepšie,“ hovorí (Múdry), „jedlo zo zeleniny a s ňou láska, ako vykŕmený býk a s ním nenávisť“ (Príslovia 15:17). Tí, ktorí sa stali parazitmi alebo sa stali ešte horšími ako oni, bez ohľadu na to, čo hovoria, musia prítomných buď chváliť, alebo ich urážať. Oni, hoci s hanbou a mrzutosťou, stále majú odvahu hovoriť, ale vy nemáte ani toto. Taká je tvoja bezvýznamnosť: bojíš sa a plazíš, ale niet cti. Takže toto jedlo je bez akéhokoľvek potešenia; a táto je naopak naplnená všetkými druhmi radosti. 5. Ale preskúmame aj samotné vlastnosti jedla. Tam, hoci nechceš, nutne si škodíš množstvom vína; ale tu, kto nechce, nesmie jesť ani piť. Tak predchádzajúci pocit poníženia a bremeno, ktoré nasleduje po nasýtení, ničia pôžitok, ktorý vyvoláva kvalita jedla. Vskutku, sýtosť, nie menej ako hlad, dokonca oveľa silnejšia, ničí telá a vystavuje ich chorobám. Dajte mi, koho chcete, skôr by som to zničil sýtosťou ako hladom: to druhé je nepochybne znesiteľnejšie ako prvé. Hlad sa dá vydržať dvadsať dní; a sýtosti človek nevydrží ani dva dni. Dedinčania neustále bojujú s hladom, tešia sa zdraviu a nepotrebujú lekárov; a toto, myslím sýtosť, nemôžu tolerovať tí, ktorí neustále volajú lekárov - alebo, lepšie povedané, jeho tyrania často hanobí ich pomoc. Čo sa týka potešenia, jedlo chudobných má výhodu. Ak je príjemnejšie byť na cti ako byť zneuctený, mať moc je príjemnejšie ako poslúchať, zachovať si odvahu je príjemnejšie ako triasť sa a báť sa, užívať si toľko, koľko potrebujete, je príjemnejšie ako byť príliš ponorený do vĺn luxusu – potom je toto jedlo vo vzťahu k pôžitku lepšie ako toto. Je to tiež lepšie vo vzťahu k nákladom: ten je zničujúci, ale tento nie. Ale čo? Je toto jedlo príjemnejšie len pre ležiacich, alebo prináša pozývateľovi viac potešenia ako tamto? Na toto sa obzvlášť pýta. Zvolávateľ (šľachticov) sa pripravuje na mnoho dní, je nútený sa trápiť, trápiť sa, zabúdať v noci na spánok a cez deň odpočívať, musí veľa premýšľať sám so sebou, rozprávať sa s kuchármi, pekármi a organizátormi jedál. Potom, keď nadišiel určený deň, vidíš, že má väčšie starosti ako ten, kto vstupuje do boja, aby sa nestalo niečo neočakávané, aby nehovoril zle, aby nezískal veľa žalobcov. Naopak, tento (ktorý pozýva chudobných), pripravuje jedlo doma a nestará sa o to veľa dní, je zbavený všetkých takýchto starostí a problémov. A po tomto je okamžite zbavený vďačnosti, ale tento má za dlžníka Boha a živí sa dobrými nádejami a nachádza v jedle jedlo na každodenné radovanie. Chlieb sa míňa, ale dobrota sa nemíňa, no každý deň poteší a rozveselí viac, ako (koľko sa ľudia zabávajú), keď pijú veľa vína. Nič nevyživuje dušu tak ako dobrá nádej a túžby po dobrých veciach. Ale uvidíme, čo príde ďalej. Sú tam flauty, citary a píšťaly; tu - ani jedna neslušná pesnička - ale čo? – hymny a psalmódia; tam sa spievajú démoni, tu Boh, Pán všetkých. Pozrite sa, koľko je tam vďačnosti a koľko nedostatku uznania a necitlivosti. Povedz mi: Boh ťa nasýtil svojím požehnaním, a keď si bol nasýtený, mal by si Mu poďakovať; a ty zavádzaš démonov? Veď piesne démonom sa spievajú za sprievodu fajky. Bolo by vhodné povedať: blahoslavený si, Pane, že si ma živil svojimi požehnaniami; a ty, ako nejaký pes, ktorý nepozná česť, si ani nepamätáš (na Boha), ale zavádzaš démonov? Áno, a psy, bez ohľadu na to, či dostávajú čokoľvek alebo nie, sú láskavé k rodine; a ani to nemáš. Pes, ktorý nič nedostáva, hladí svojho pána; a keď to dostaneš, štekáš naňho. Opäť platí, že pes, aj keď z neho má úžitok cudzinec, nezanecháva voči nemu nepriateľstvo a nevstupuje s ním do priateľstva; a vy, keď ste utrpeli nespočetné zverstvá od démonov, pozývate ich na večeru. Preto si dvakrát taký zlý ako pes. Mimochodom, teraz som si spomenul na psov, vo vzťahu k ľuďom, ktorí sú vďační za dobro, ktoré dostávajú. Žiadam vás, hanbite sa za psov, ktorí aj keď sú hladní, hladkajú svojich pánov, zatiaľ čo vy, keď ste počuli, že niekomu slúžil démon, okamžite opustite Pána, ó, najnezmyselnejší pes! Ale neviestky, hovoríte, vzrušujú potešenie, keď sa na ne pozeráte. Aké potešenie? Nie je to všetko dehonestácia? Váš dom sa stal domom oplzlosti, zúrivosti a zúrivosti – a vy sa nehanbíte nazvať to potešením? Koniec koncov, ak je dovolené užívať si všetky radosti, potom najväčšou hanbou bude smútok, ktorý z nich vyplýva. Ako? Nie je ťažké urobiť svoj dom obscénnym a užívať si potešenie ako prasatá váľajúce sa v blate? Ak je to tak len naoko, tak opäť veľký smútok, lebo pohľad nie je pôžitok, keď po ňom nenasledujú činy, ale väčšia túžba a silnejší oheň. Chcete vedieť koniec? Tí, ktorí vstávajú od stola, sú ako zbesilí a zúriví ľudia, prejavujú drzosť, aroganciu a sú zábavní aj pre otrokov, keďže domáci vychádzajú triezvi a sú opití. Aká hanba! Tu sa naopak nič také nedeje – tu sa tí, ktorí jedli, po skončení jedla s vďakou, vracajú do svojich domovov a radostne zaspávajú, radostne sa prebúdzajú a sú oslobodení od akejkoľvek hanby a zodpovednosti. 6. Ak chcete vidieť tých, ktorí sa nazývajú sami sebou, potom ich uvidíte rovnako vnútorne ako navonok, teda slepých, zmrzačených, chromých. A také sú telá týchto, také sú duše tých - sužovaných vodnatosťou a zápalom: presne taká je arogancia. Po luxusnej hostine nastáva škaredosť: to sú práve tie sýtosti a opilstvo, ktoré robia ľudí chromými a krívajúcimi. A uvidíte ich rovnako na duši, ako aj na tele, teda žiarivých, ozdobených: tráviť svoj život vo vďačnosti, nehľadať nič iné ako spokojnosť a filozofovať, vďaka tomu sú vždy veselí. Sem tam sa pozrime na záver. Je tam nespútaná rozkoš, hlasný smiech, opilstvo, vtipkovanie, nadávky; ak sa sami hanbia vysloviť hanebné veci, tak sa to deje cez neviestky; naopak je tu filantropia, miernosť. Ten, kto ich volá, je vyzbrojený márnosťou; a ktokoľvek ich pozve, je nadšený filantropiou a miernosťou; Toto jedlo je organizované filantropiou a to márnomyseľnosťou a krutosťou v spojení s nespravodlivosťou a žiadostivosťou. Ten končí, ako som povedal, aroganciou, šialenstvom, šialenstvom - to je presne produkt márnivosti - a tento končí vďakou a Božou slávou. Toho si ľudia viac chvália (ako tohto); závidia mu a všetci, aj tí, ktorým to neprospelo, si ho ctia ako obyčajného otca. A tak ako tí, ktorí sa neurazili, súcitia s tými, ktorí sú urazení a všetci sa razom stanú nepriateľmi (tých, ktorí sa pohoršujú), tak tí, ktorí to neurazili, súcitia s tými, ktorí to prospeli a spoločne chvália a oslavujú toho, kto urobil dobrý skutok. Je tam veľa nenávisti; a tu je veľa starostlivosti, veľa modlitieb od všetkých. Teraz je to tak; potom, keď príde Kristus, tento sa s veľkou odvahou postaví a počuje pred celým vesmírom: videl si ma hladného a nasýtil si ma, cudzinca, obliekol si ma a priviedol, atď. namazali sa tými najlepšími masťami, akoby si mysleli, že budú stáť a neutekať (Amos. 6:4–5). Toto nám nie je povedané jednoducho, ale preto, aby ste zmenili svoje myšlienky a nerobili nič zbytočné. Prečo, hovoríte, by som nemal robiť to a to? Táto otázka sa opakuje znova a znova. Ale povedzte mi, čo je to za nevyhnutnosť, mať príležitosť robiť všetko užitočne, oddeliť (svoje činy) a nasmerovať jedny nielen k nepotrebnému, ale aj márnivému a iných k užitočnému? Povedzte mi, keby ste pri sejbe hodili niektoré semená na kameň a iné na dobrú pôdu, bolo by vám to ľahostajné a povedali by ste: aká škoda je, že sme tie semená hodili na prázdnu zem a tieto na dobrú pôdu? Prečo by nemalo byť všetko dobré? Prečo znižovať benefit? Keď potrebujete získať peniaze, nehovoríte to, ale získavate ich odkiaľkoľvek; ale tam to tak nie je. Keď potrebujete použiť peniaze na rast, nehovoríte: prečo dávať niektoré chudobným, iné bohatým, ale všetky tým? Prečo takto nekalkulujete tu, kde je toľko úžitku, a nenecháte sa plytvať a márne premrhať (svoj majetok)? Ale toto, hovoríte, má svoje výhody. Ktorý, povedz mi? Tým sa zvýši priateľstvo. Nie je nič chladnejšie ako ľudia, ktorí sa vďaka tomu stanú priateľmi – z jedla a parazitickej sýtosti; Nie je nič nepríjemnejšie ako priateľstvo, ktoré dostalo takýto začiatok. Neurážajte tú úžasnú vec – tú lásku (αγάπη), a nehovorte, že je koreňom vášho jedla; inak by ste to isté povedali niekomu, kto by tvrdil, že koreň stromu, ktorý nesie zlato a drahé kamene, nie je ten istý, ale že sa rodí z hnitia. Aj keby sa vaše priateľstvo zrodilo odtiaľto, nič by nebolo chladnejšie ako ono. Tieto jedlá nezakladajú priateľstvo s ľuďmi, ale s Bohom, a (to priateľstvo) je určené nariadeniami, rovnako ako (jedlo) sú nimi určené. Kto tu niečo utratí a niečo tu, aj keď veľa dal, nič veľké neurobil; a kto tu všetko minie, hoci aj málo dáva, všetko splní. Otázkou nie je, či dať veľa alebo málo, ale dať nie menej, ako môžete. Pamätajme na päť talentov a dva talenty; Spomeňme si na toho, ktorý dal dva roztoče; Spomeňme si na vdovu v čase Eliáša. Ten, čo dal dva roztoče, nepovedal: čo je na škodu, ak si jedného nechám a jedného dám? Nie, dala všetky svoje peniaze. A ty, ktorý žiješ v takej veľkej hojnosti, si lakomejší ako ona. Nebuďme teda ľahostajní k svojej spáse, ale starajme sa o almužnu. Nie je nič lepšie ako ona; ukáže to budúcnosť a ukazuje to aj súčasnosť. Žime na Božiu slávu a robme, čo sa Mu páči, aby sme boli hodní prisľúbených požehnaní, ktorých sme hodní všetci milosťou a láskou k ľudstvu nášho Pána Ježiša Krista, ktorému patrí sláva, moc, česť teraz i vždycky i na veky vekov. Amen. Odseky v texte sme usporiadali my. – Redakcia „ABC of Faith“ Mohlo by vás zaujímať: