Беседа 1

Col. 1:1–3. Pavel, prin voia lui Dumnezeu, Apostol al lui Isus Hristos, și frate Timotei, sfinților și fraților credincioși în Hristos Isus, care sunt în Colose: Har și pace de la Dumnezeu Tatăl nostru și de la Domnul Isus Hristos. Momentul scrierii și conținutul mesajului. - Diverse tipuri de prietenie. – Contrastând o masă pentru cei bogați cu o masă pentru săraci. - Descrierea unui festin de lux. - Răul sațietății. 1. Toate epistolele lui Pavel sunt sfinte; dar cele pe care le-a scris în timp ce era în închisoare - cum ar fi Efeseni, Filimon, Timotei, Filipeni și ceea ce este aceasta acum - conțin ceva mai mult; și a trimis și acesta în lanțuri, așa cum spune el însuși: „Ca să-l dezvălui așa cum ar trebui să o vestesc” (Col. 4:4). Dar această epistolă pare să fie mai târziu decât epistola către romani; pe aceştia din urmă i-a scris fără să-i vadă încă pe romani, şi asta când deja îi văzuse şi se apropia de sfârşitul slujirii sale de predicare, ceea ce este evident din următoarele: în scrisoarea sa către Filimon spune: „Nimeni altul decât eu, Pavel cel Bătrân” (Filipeni 1, 9), şi îl cere pe Onesim; și în aceasta îl trimite pe însuși pe Onesim, așa cum spune: „Cu Onesim, fratele credincios și iubit” (Col. 4, 9), numindu-l credincios, iubit și frate. De aceea, această epistolă se exprimă cu încredere: „Din nădejdea Evangheliei pe care ați auzit-o, care a fost vestită tuturor făpturii de sub cer” (Col. 1:23), întrucât propovăduirea și-a ajuns deja vremea. Epistola către Timotei cred că a fost scrisă mai târziu - a fost scrisă chiar înainte de moartea lui, deoarece spune: „Pentru că deja mă fac jertfă” (2 Tim. 4:6). Dar totuși este mai veche decât scrisoarea către Filipeni, deoarece în ea apare la începutul legăturilor din Roma. De ce spun că aceste mesaje conțin ceva mai mult? Pentru că le-a scris în închisoare. Așa cum ar scrie un războinic curajos de pe câmpul de luptă pe care a plasat trofee, așa face. El însuși știa că acesta era un lucru grozav. Deci, scriindu-i lui Filimon, el spune: „Pe care l-am născut în legăturile mele” (Filipeni 1:10). Și a spus aceasta pentru ca nu numai să nu ne pierdem inima în necazuri, ci și să ne bucurăm. În același timp, Filemon era cu ei, pentru că acolo spune: „Și lui Arhip tovarășul nostru” (Fil. 1, 2), iar aici: „Spune lui Arhip” (Col. 4, 17). Mi se pare că i s-a încredințat un fel de afaceri bisericești. Pavel nu i-a văzut, nici pe romani, nici pe iudei, când le-a scris. Pe acesta din urmă îl menționează în multe locuri, iar despre aceștia - ascultați ce spune: „Pentru toți cei care nu mi-au văzut fața în trup” (Col. 2:1), și din nou: „Căci, deși sunt lipsit cu trupul, sunt cu voi în duh” (Col. 2:5). Știa că prezența lui era foarte importantă peste tot și, de aceea, chiar dacă nu era cu ei, se închipuia mereu ca acolo: deci, uite, când pedepsește pe desfrânat, se închipuie la scaunul de judecată: „Dar eu”, spune el, „fiind absent în trup, dar prezent cu tine în duh, am hotărât deja ca și cum aș fi cu tine” (1 Cor. 5:3); și iarăși: „Voi veni la voi și voi încerca nu cuvintele celor mândri, ci puterea” (1 Cor. 4:19); și din nou: „Nu numai în prezența mea, ci și acum cu mult mai mult în lipsa mea” (Filipeni 2:12). „Pavel, un apostol al lui Isus Hristos prin voia lui Dumnezeu”. Este necesar să spunem despre conținutul pe care îl găsim în mesaj. În ce constă? (Colosenii) au fost aduși la Dumnezeu prin îngeri și au aderat la multe obiceiuri evreiești și păgâne: (în epistolă) aceasta este corectată. Din acest motiv (Pavel) la început spune: „După voia lui Dumnezeu” (δια δελήματος θεού), iar din nou a folosit δια (prin). „Și Timotei este frate.” În consecință, și el a fost apostol; probabil că și ei îl cunoșteau. „În Colose sfinții.” Colosse era un oraș frigian și, după cum știți, se afla nu departe de Laodiceea. „Și eu sunt un frate credincios în Hristos.” De ce, spune-mi, ai fost numit credincios? secrete? Nu este de dragul lui Hristos? „Și fraților credincioși în Hristos,” „De unde vine pacea? De la Dumnezeu Tatăl nostru”, spune el. Dar îi întreb pe hulitorii Duhului: unde a făcut Dumnezeu, Tatăl robilor, asemenea lucruri mari? Cine este credinciosul? Cine este fiul lui Dumnezeu? Cel care te-a învrednicit de credință este cel care răspunde pentru ceea ce ți s-a încredințat. 2. Suntem numiți credincioși nu numai pentru că credem, ci și pentru că Dumnezeu ne-a încredințat secrete pe care nici măcar îngerii nu le-au cunoscut înaintea noastră. Cu toate acestea, Pavel consideră acest lucru indiferent. „Îi mulțumim Dumnezeului și Tatălui Domnului nostru Isus Hristos.” Mi se pare că se referă totul la Tatăl, ca să nu întoarcă brusc cuvântul către ei. „Rugându-mă mereu pentru tine” ( Col. 1:3 ). El își arată dragostea față de ei nu numai prin mulțumire, ci și prin rugăciune neîncetată, pentru că a avut mereu pe cei pe care nu i-a văzut în sinea lui. „Auzind despre credința voastră în Hristos Isus” (Col. 1:4). Mai sus l-am menționat pe Domnul nostru și aici despre Isus Hristos. El Însuși este Domnul, zice, nu (zis): slujitori ai lui Isus Hristos, - și iată semnele faptelor bune: „Căci El va mântui pe poporul Său de păcatele lui” (Matei 1:21), a spus (evanghelistul). „Auzind despre credința voastră în Hristos Isus și despre dragostea voastră pentru toți sfinții” (Col. 1:4). Paul îi cucerește deja; cel care proclamă aceasta este acceptabil. El trimite mesajul cu Tychicus, pe care l-a ținut cu el. „Și despre iubire”, spune el, „pentru toți sfinții”, și nu doar pentru unii, și deci pentru noi. „În speranța a ceea ce vă este pregătit în cer”: vorbește despre binecuvântările viitoare. Acest lucru este împotriva ispitei, pentru a nu căuta pacea aici. Altfel, cineva ar spune: la ce folosește să iubești sfinții atunci când au nevoie? Ne bucurăm”, spune el, „că ai dobândit mari (binecuvântări) pentru tine în rai”. „În speranța prevederii”: indică ceva sigur. „Pe care ați mai auzit-o în cuvântul adevărat.” Acesta este un cuvânt de reproș pentru ei pentru ceea ce au avut de mult timp, s-au schimbat. „Ceea ce ați auzit mai înainte”, spune el, „se află în adevăratul cuvânt al Evangheliei” (Col. 1:5). Și mărturisește adevărul cu cuvântul său - drept, pentru că nu este minciună în el. „Vești bune”: nu spune predici, ci le numește Evanghelie, le amintea neîncetat de faptele bune ale lui Dumnezeu și el însuși le amintește de aceasta, mai întâi lăudându-i. „Care rămâne între voi, precum și în toată lumea” (Col. 1:6). Aici (Paul) le spune deja ceva plăcut. „Ceea ce rămâne cu tine” se spune metaforic: nu este că a venit, spune el, și a plecat, ci rămâne și rămâne acolo. Apoi, din moment ce mulți sunt apoi confirmați în mod special în învățătură, când au mulți aliați, el adaugă: „Ca în lumea întreagă”. Este prezent peste tot, domină peste tot, stă peste tot. „Și aduce roade și crește, așa cum face printre voi.” Este rodnic în fapte și crește prin faptul că acceptă multe și afirmă mai multe. La urma urmei, plantele sunt și dense atunci când planta stă fermă. — Ca între voi. Cu laude (Pavel) pune stăpânire pe ascultător dinainte, ca să nu plece împotriva voinței sale. „Din ziua în care ai auzit”. Este uimitor că ai venit repede și ai crezut și ai arătat imediat roadele chiar de la început. „Din ziua în care ai auzit și ai cunoscut harul lui Dumnezeu în adevăr” (Col. 1:6), nu în vorbire, nu în înșelăciune, ci în faptele înseși. El exprimă acest lucru prin cuvântul: „rod”, adică bogat în semne și minuni, pe care le-ai primit imediat, de îndată ce ai cunoscut harul lui Dumnezeu. Și ceea ce își arată imediat puterea, nu este greu de crezut? „Așa cum am învățat de la Epafras, iubitul nostru colaborator”: probabil a predicat acolo, ați învățat Evanghelia de la el. Apoi, arătând că acest om este vrednic de încredere, el spune: „Tovarășul nostru de lucru, un slujitor credincios al lui Hristos pentru tine, care ne-a făcut să cunoaștem dragostea ta în duh” (Col. 1:7-8). Nu te îndoi, spune el, în ceea ce privește speranța viitoare - vezi că universul se întoarce. Și este necesar să spunem ce se întâmplă cu alții? Pe lângă aceasta, ceea ce se întâmplă între voi este vrednic de credință, pentru că „ai cunoscut harul lui Dumnezeu în adevăr”, adică în fapte. Viitorul este confirmat de aceste două (lucruri) - de faptul că toată lumea a crezut, și de faptul că tu. Și nimic altceva nu s-a întâmplat, dar Epafras a spus altceva - nu, spune el, - este „credincios”, adică adevărat. Dar de ce este el „un slujitor pentru tine”? Pentru că s-a dus (la Pavel): „Cine și pe noi ne-a făcut conștienți”, spune el, „de iubirea voastră în duh”, adică iubirea spirituală pentru noi. Dacă el este un slujitor al lui Hristos, atunci cum spui că ai fost adus prin îngeri? „Cine ne-a informat”, spune el, „de iubirea voastră în duh”: aceasta este o iubire minunată și fermă, în timp ce altele poartă doar numele iubirii. Unii nu sunt așa; dar aceasta nu este prietenie și, prin urmare, se dizolvă ușor. 3. Sunt multe cazuri de dobândire a prieteniei; Acum nu le vom aminti de cele rușinoase - nimeni nu va obiecta asupra faptului că sunt rele - dar, dacă vreți, vom scoate la iveală cazuri naturale și de zi cu zi. Cele de zi cu zi sunt, de exemplu, cele când cineva primește (de la altul) ceva bun, își dobândește un prieten din strămoși, împarte o masă sau o călătorie cu cineva sau locuiește în cartier. Aceste cazuri sunt de asemenea bune. Acestea includ și asemănarea ocupațiilor, deși aici nu există sinceritate, aici există un loc de gelozie și invidie. Cazuri naturale de prietenie, de exemplu, tată cu fiu, fiu cu tată, frate cu frate, bunic cu nepot, mamă cu copii - să adăugăm, dacă vrei, și soție cu soț - pentru că toate cazurile de căsătorie aparțin numărului celor cotidiene și pământești. Cei din urmă par mai puternici decât cei dintâi; Spun - par, pentru că deseori sunt primii care depășesc: uneori prietenii (în relațiile de zi cu zi) sunt mai sincer dispuși decât frații (față de frați) și fiii față de tații lor; altul, chiar fiind înrudit, nu va ajuta, iar altul, fără să fie măcar un semn, va veni și va ajuta. Dar iubirea spirituală este mai înaltă decât orice altă iubire, ea, ca un fel de regină, stăpânește asupra ei și, prin urmare, este îmbrăcată mai strălucit (a lor); nimic pământesc nu-i dă naștere ca acela - nici obicei, nici faptă bună, nici natură, nici timp; coboară de sus, din cer. Și ce este surprinzător dacă pentru existența sa nu are nevoie de fapte bune, dacă nu moare de suferință? Și că este mai mult decât atât, ascultați cuvintele lui Pavel: „Eu însumi aș vrea să fiu excomunicat de la Hristos pentru frații mei” (Rom. 9:3). Ce tată și-ar dori (de dragul copiilor săi) să fie nefericit? Și iarăși: „Hotărâți și fiți cu Hristos, pentru că aceasta este necomparabil mai bine, dar este mai necesar să rămâneți în trup” (Filipeni 1:23-24). Ce mamă ar îndrăzni să spună asta, exprimând neglijență față de copiii ei? Și din nou ascultă ce spune: „Noi am fost despărțiți de voi pentru scurtă vreme din cauza fețelor noastre, și nu din cauza inimii noastre” (1 Tes. 2:17). Acolo tatăl, jignit, pune capăt prieteniei; dar aici nu este așa - aici merge la cei care l-au ucis cu pietre, cu scopul de a le face bine. Nu există nimic, cu adevărat nimic, atât de puternic ca legăturile spiritului. Cel care devine prieten prin primirea de foloase va deveni dușman dacă acestea nu sunt continue; cine a devenit nedespărțit din obișnuință, când obiceiul este întrerupt, stinge prietenia. Soția, când este o ceartă (între soți), își părăsește soțul și nu mai iubește; fiul, când vede că tatăl său trăiește mult, începe să se simtă împovărat. Dar nu există așa ceva în dragostea spirituală: ea nu este distrusă de așa ceva, deoarece compoziția ei nu este așa. Nici timpul, nici călătoria lungă (a vieții), nici suferința, nici ascultarea necazurilor, nici mânia, nici insulta – nimic nu pătrunde în această iubire și nu o poate distruge. Să știți că Moise a fost ucis cu pietre (de iudei) și i-a cerut (Ex. 17). Ce fel de tată ar face asta pentru (fiul) care a aruncat cu piatra în el? Dimpotrivă, nu l-ar fi atacat el însuși? Trebuie să căutăm această prietenie spirituală, pentru că este puternică și nedespărțită, și nu (prietenia) la masă, care este interzis să fie introdusă acolo (în viața spiritului). Ascultă, de fapt, ceea ce spune Hristos în Evanghelie: „Nu chemați prietenii voștri... nici vecinii bogați... când faceți ospăț, chemați pe săraci, pe schilopi, pe șchiopi” (Luca 14, 12-13). Și acest lucru este corect, pentru că pentru ei există o mare recompensă. Dar nu poți, nu poți să te ospătați cu șchiopii și orbii, consideri că este greu și plictisitor? Nu ar trebui, desigur, (evitați acest lucru); totuși, acest lucru nu este necesar: ​​dacă nu îi mai așezi cu tine, atunci trimite-le mâncare de la masa ta. La urma urmei, cine a invitat prieteni nu a făcut nimic grozav și aici a primit deja o recompensă; și oricine cheamă pe cei slabi și săraci îl are pe Dumnezeu ca dator. Deci, ar trebui să ne întristăm nu pentru ceea ce nu primim aici (răsplată), ci pentru ceea ce primim, pentru că nu vom mai primi acolo. Sau, ceea ce este la fel, dacă o persoană răsplătește, Dumnezeu nu va răsplăti; iar dacă omul nu răsplătește, Dumnezeu o va face. Să încercăm să facem bine nu celor care ne pot răsplăti și să nu facem bine cu astfel de speranțe: acesta este un calcul rece. Dacă inviți un prieten, atunci câștigi recunoștință până seara, prin urmare această prietenie temporară se cheltuiește mai degrabă decât costă: dacă îi inviți pe cei săraci și slabi, atunci recunoștința nu piere niciodată, pentru că (în acest caz) îl ai drept datornic pe Dumnezeu, care își amintește mereu și nu uită niciodată. Și cât de mare este, spune-mi, meschinăria sufletului - a nu putea sta cu cei săraci! Ce vrei să spui? Bietul e necurat, murdar? Așa că spală-l și apoi du-l la masa ta. Hainele lui au zdrențuri? Schimbă-l și dă-i o rochie curată. 4. Nu vezi cât de mult beneficii există? Prin El vine Hristos la tine, și datorită Lui Îl umilești pe Hristos? Când îl inviți pe Rege la o masă, ți-e frică de El în fața săracilor? Să se pună două mese, și una va fi plină de acestea - orbii, cocoșații, șchiopii, fără acele brațe, acele picioare, fără pantofi, acoperite numai cu îmbrăcăminte exterioară și chiar și atunci sfâșiate: iar la cealaltă să stea nobilii, conducătorii militari, locums, marii conducători, îmbrăcați în haine scumpe și țesături fine și încinși cu brâuri de aur. Din nou, acolo - la masa săracilor, să nu fie nici argint, nici vin din belșug, ci doar atât cât este nevoie pentru a înveseli o persoană, iar paharele și alte vase să fie numai de sticlă; dimpotrivă aici - la masa celor bogați, să fie toate vasele din argint și aur și masa semicirculară să fie așa încât nici măcar să nu se poată duce, și doar doi slujitori abia o pot mișca, să fie aurit vasul, cântărind jumătate de talent, ca doi tineri să-l poată duce cu greu, să fie și un rând întreg, cu aur, și mult mai bun, cu argint, dar și cu mult mai bun. lasă masa semicirculară să fie toată acoperită cu o față de masă moale. Din nou – să fie aici în picioare mulți slujitori, împodobiți cu ținute nu mai puțin decât cele înclinate și să fie îmbrăcați strălucitor, în pantaloni largi, frumoși la înfățișare, înfloriți de vârstă, puternici și plinuți; și să stea acolo doar doi servitori, călcând în picioare orice fast. Și înaintea acestora, să se pună multe feluri de mâncare scumpe, iar înaintea acestora, doar atât cât este necesar pentru a potoli foamea și a întări (o persoană). Am spus destule? Ambele mese sunt pregătite corespunzător? Lipsește ceva? Nu te gândi; Am atins oaspeții și valoarea vaselor, decorațiunilor și felurilor de mâncare. Cu toate acestea, dacă am ratat ceva, îl vom găsi în discursul ulterioar. Așa că, când ambele mese au părut decente, să vedem unde te întinzi. Mă voi duce acolo unde stau orbii și șchiopii; și mulți dintre voi veți alege poate această masă solemnă și strălucitoare a liderilor militari. Să vedem care dintre ele este plină de mai multă plăcere. Încă nu vom explora viitorul, pentru că în viitor mea predomină. De ce? Pentru că Hristos se va așeza în spatele ei, și în spatele acestui - oameni, în spatele aceluia Stăpânul și în spatele acestui sclav. Dar nu vom vorbi despre asta deocamdată, dar să vedem ce masă este mai plăcută în prezent. Și din această parte plăcerea (de a ședea cu săracii) este mai mare: a te culca la o masă cu regele aduce, desigur, mai multă plăcere decât a sta întins cu sclavii; dar să excludem acest lucru și să examinăm problema în sine. Eu și alții care am ales această masă cu mine vom vorbi despre toate și ne vom asculta cu multă libertate și curaj; iar tu, temându-te și tremurând și rușinându-te de cei din jur, nici să nu îndrăznești să întinzi mâna, de parcă ai fi venit nu la cină, ci la școală și parcă ai fi înfricoșat de stăpâni cruzi. „Mai bine”, spune (Înțeleptul), „un fel de verdeață și cu ea dragoste, decât un bou îngrășat și cu el ura” (Proverbe 15:17). Cei care au devenit paraziți sau au devenit și mai răi decât ei, indiferent ce spun, trebuie fie să-i laude pe cei prezenți, fie să-i insulte. Ei, deși cu rușine și supărare, mai au curajul să vorbească, dar tu nu ai nici măcar asta. Așa este nesemnificația ta: îți este frică și te târăști, dar nu există onoare. Deci, acea masă este lipsită de orice plăcere; iar acesta, dimpotrivă, este plin de tot felul de bucurii. 5. Dar vom examina și proprietățile alimentelor. Acolo, deși nu vrei, neapărat te faci rău cu mult vin; dar aici, cine nu vrea, să nu mănânce sau să bea. Astfel, acolo atât sentimentul de umilire precedent, cât și povara care urmează săturației distrug plăcerea trezită de calitatea hranei. Într-adevăr, sațietatea, nu mai puțin decât foamea, chiar mai puternică, distruge corpurile și le expune bolilor. Dă-mi pe cine vrei, mai devreme l-aș distruge cu sațietate decât cu foame: fără îndoială, cea din urmă este mai suportabilă decât cea dintâi. Foamea poate fi îndurată timp de douăzeci de zile; si nu se poate suporta satietatea nici macar doua zile. Luptând constant foamea, sătenii se bucură de sănătate și nu au nevoie de medici; iar asta, mă refer la sațietate, nu poate fi tolerată de cei care apelează constant la medici – sau, mai bine spus, tirania lui deseori le dezonorează ajutorul. Deci, în ceea ce privește plăcerea, masa săracilor are un avantaj. Convocatorul (al nobililor) se pregătește pentru multe zile, este nevoit să se încurce, să se îngrijoreze și să se îngrijoreze, să uite de somn noaptea și să se odihnească ziua, trebuie să se gândească la multe cu sine, să discute cu bucătari, brutari și organizatori de mese. Apoi, când a sosit ziua hotărâtă, vezi că el este mai îngrijorat decât cel care intră în luptă, ca să nu se întâmple ceva neașteptat, să nu vorbească de rău, să nu ia mulți acuzatori. Dimpotrivă, acesta (care îi invită pe cei săraci), pregătind o masă acasă și fără să-și facă griji pentru ea multe zile, este liber de toate astfel de griji și necazuri. Iar după aceasta, îndată este lipsit de recunoştinţă, dar acesta îl are pe Dumnezeu ca datornic şi se hrăneşte cu nădejde bune, găsind în masă hrană pentru bucuria zilnică. Pâinea se cheltuiește, dar bunătatea nu se cheltuiește, dar în fiecare zi place și înveselește mai mult decât (cât de mult se distrează oamenii) când beau vin din belșug. Nimic nu hrănește sufletul la fel de mult ca speranța bună și aspirațiile pentru lucruri bune. Dar să vedem ce urmează. Există flaute, citare și țevi; aici - nici un cântec indecent - dar ce? – imnuri și psalmodii; acolo se cântă demoni, aici Dumnezeu, Domnul tuturor. Uite câtă recunoştinţă există şi câtă lipsă de apreciere şi nesimţire există. Spune-mi: Dumnezeu te-a hrănit cu binecuvântările Sale și, fiind hrănit, ar trebui să-I mulțumești; și introduci demoni? La urma urmei, cântece pentru demoni sunt cântate cu acompaniamentul unei pipe. Ar fi potrivit să spun: binecuvântat ești, Doamne, că m-ai hrănit cu binecuvântările Tale; iar tu, ca un fel de câine care nu cunoaște onoare, nici măcar nu-ți amintești (despre Dumnezeu), dar introduci demoni? Da, iar câinii, indiferent dacă primesc ceva sau nu, sunt afectuoși față de familie; si nici nu ai asta. Câinele, neprimind nimic, își mângâie stăpânul; iar când îl primești, latri la el. Din nou, un câine, chiar beneficiat de un străin, nu lasă ostilitate față de el și nu intră în prietenie cu el; iar tu, după ce ai suferit nenumărate atrocități de la demoni, invită-i la mese. De aceea ești de două ori mai rău decât un câine. Apropo, acum mi-am amintit despre câini, în relație cu oamenii care sunt recunoscători pentru binele pe care îl primesc. Rușine-ți, te rog, de câinii care, chiar și flămând, își mângâie stăpânii, în timp ce tu, auzind că un demon a slujit cuiva, lași îndată pe Domnul, o, câine cel nesimțit! Dar curvele, zici tu, excită plăcere când te uiți la ele. Ce plăcere? Nu este totul dezonoare? Casa ta a devenit o casă a desfrânării, a furiei și a furiei - și nu ți-e rușine să-i spui plăcere? La urma urmei, dacă este permis să te bucuri de toate plăcerile, atunci cea mai mare rușine va fi durerea care rezultă din ele. Cum? Nu este greu să-ți faci casa obscenă și să te bucuri de plăcere ca porcii care se bălăcește în noroi? Dacă aceasta este așa doar în aparență, atunci din nou mare durere, pentru că priveliștea nu este plăcere când nu este urmată de acțiune, ci o dorință mai mare și un foc mai puternic. Vrei să știi finalul? Aceștia, ridicându-se de la masă, devin ca niște oameni frenetici și furioși, manifestă insolență, aroganță și sunt amuzanți chiar și pentru sclavi, din moment ce membrii gospodăriei ies treji și sunt beți. Ce păcat! Aici, dimpotrivă, nu se întâmplă așa ceva - aici cei care au luat masa, după ce au încheiat masa cu mulțumire, se întorc la casele lor și adorm cu bucurie, se trezesc cu bucurie și sunt eliberați de orice rușine și responsabilitate. 6. Dacă vrei să-i vezi pe cei care se numesc ei înșiși, atunci îi vei vedea la fel în interior ca și în exterior, adică orbi, schilodi, șchiopi. Și așa sunt trupurile acestora, așa sunt sufletele celor - loviti de hidropizie și inflamație: așa este tocmai aroganța. După un festin de lux, apare urâțenia: acestea sunt tocmai sațietatea și beția care îi fac pe oameni șchiopi și strâmbi. Și îi vei vedea la fel în suflet ca și în trup, adică strălucitori, împodobiți: petrecându-și viața în recunoștință, nu căutând altceva decât mulțumire și fiind filozofi, prin aceasta sunt mereu veseli. Să vedem ici și colo la final. Există plăcere nestăpânită, râsete zgomotoase, beție, vrăjitori, înjurături; dacă ei înșiși le este rușine să rostească lucruri rușinoase, atunci aceasta se face prin curve; dimpotrivă, aici este filantropia, blândețea. Cel care cheamă pe aceia este înarmat cu deșertăciune; și oricine le invită este entuziasmat de filantropie și blândețe; Această masă este aranjată prin filantropie, iar cea prin vanitate și cruzime în legătură cu nedreptatea și lăcomia. Acela se termină, după cum am spus, în aroganță, frenezie, frenezie - acesta este tocmai produsul deșertăciunii - și acesta se termină în mulțumire și slavă lui Dumnezeu. Acela este mai laudat de oameni (decat acesta); îl invidiază și toți, chiar și cei care nu au beneficiat, îl venerează ca pe un tată de rând. Și precum cei care nu sunt jigniți simpatizează cu cei jignați și toți împreună devin vrăjmași (ai celor ce jignesc), tot așa cei care n-au fost de folos se înduioșează cu cei care au fost de folos și împreună îl laudă și îl slăvesc pe cel ce a făcut o faptă bună. Există multă ură acolo; și aici este multă grijă, multe rugăciuni din partea tuturor. Acesta este cazul acum; atunci, când va veni Hristos, acesta va sta cu multă îndrăzneală și va auzi în fața întregului univers: m-ai văzut flămând și m-ai hrănit, gol și m-ai îmbrăcat, străin, și m-ai adus înăuntru etc., și va asculta contrariul: „robul rău și leneșul” (Matei 25:35, 26), vai de cei ce zac în paturile lor și iarăși: 26. fildeș, bând vin strecurat și ungându-se cu cele mai bune unguente, de parcă s-ar fi gândit să stea și să nu fugă (Amos. 6:4–5). Acest lucru nu ni se spune pur și simplu, ci ca să vă schimbați gândurile și să nu faceți nimic inutil. De ce, zici tu, nu ar trebui să fac asta și asta? Această întrebare se repetă iar și iar. Dar, spune-mi, ce fel de necesitate este, a avea posibilitatea de a face totul cu folos, de a separa (acțiunile tale) și de a îndrepta pe unii nu numai spre inutil, ci și spre zadarnic, iar pe alții spre folositor? Spune-mi, dacă la semănat ai aruncat unele semințe pe o piatră, iar altele pe pământ bun, ți-ar fi indiferent și ai zice: ce rău e că noi am aruncat acele semințe pe pământ pustiu, și acestea pe pământ bun? De ce nu ar trebui să fie totul bine? De ce reduce beneficiul? Când trebuie să dobândești bani, nu spui asta, ci îi dobândești de pretutindeni; dar acolo nu e asa. Când trebuie să folosești bani pentru a crește, nu spui: de ce să le dai pe unii săracilor, alții bogaților, ci pe toate celorlalți? De ce nu calculezi în acest fel aici, unde este atât de mult beneficiu, și nu te lași irosit și risipit în zadar (proprietatea ta)? Dar asta, zici tu, are beneficiile lui. Care, spune-mi? Acest lucru va crește prietenia. Nu este nimic mai rece decât oamenii care se împrietenesc din această cauză - din mâncare și sațietate parazită; Nu există nimic mai neplăcut decât o prietenie care a primit un astfel de început. Nu insulta acel lucru minunat - acea iubire (αγάπη) și nu spune că este rădăcina mesei tale; altfel ai spune același lucru cuiva care ar pretinde că rădăcina copacului care poartă aur și pietre prețioase nu este aceeași, ci că se naște din putreziciune. Chiar dacă prietenia ta s-ar fi născut de aici, nimic nu ar fi mai rece decât ea. Acele mese stabilesc prietenia nu cu oamenii, ci cu Dumnezeu și (acea prietenie) este determinată de regulamente, așa cum (mesele) sunt determinate de ele. Cel care cheltuiește ceva aici și ceva aici, chiar dacă a dat mult, nu a făcut nimic mare; și cine cheltuiește totul aici, deși dă puțin, realizează totul. Întrebarea nu este dacă să dai mult sau puțin, ci să dai nu mai puțin decât poți. Să ne amintim cei cinci talanți și cei doi talanți; Să ne amintim de cel care a pus doi acarieni; Să ne amintim de văduva din vremea lui Ilie. Cel care a dat doi acarieni nu a spus: ce rău este dacă păstrez un acarien și dau unul? Nu, și-a dat toți banii. Iar tu, care trăiești într-o abundență atât de mare, ești mai zgârcit decât ea. Deci, să nu fim neglijenți cu mântuirea noastră, ci să avem grijă de pomană. Nu există nimic mai bun decât ea; viitorul va arăta asta, iar prezentul arată și asta. Să trăim pentru slava lui Dumnezeu și să facem ceea ce este plăcut Lui, ca să fim vrednici de binecuvântările făgăduite, de care să fim cu toții vrednici prin harul și dragostea față de oameni a Domnului nostru Iisus Hristos, Căruia să fie slava, puterea, cinstea, acum și pururea și în vecii vecilor. Amin. Paragrafele din text au fost aranjate de noi. – Redacția „ABC of Faith” Ați putea fi interesat de: