Беседа 1

Kol. 1:1–3. Paweł, z woli Boga, apostoł Jezusa Chrystusa, i Tymoteusz brat, do świętych i wiernych braci w Chrystusie Jezusie, którzy są w Kolosach: Łaska wam i pokój od Boga, naszego Ojca i Pana Jezusa Chrystusa. Czas napisania i treść wiadomości. - Różne rodzaje przyjaźni. – Porównanie posiłku dla bogatych z posiłkiem dla biednych. - Opis luksusowej uczty. - Zło sytości. 1. Wszystkie listy Pawła są święte; lecz te, które napisał w więzieniu – jak List do Efezjan, Filemona, Tymoteusza, Filipian i to, co jest obecnie – zawierają coś więcej; i to także posłał będąc w łańcuchach, jak sam mówi: „Aby objawić, jak powinienem głosić” (Kol 4,4). Wydaje się jednak, że ten list jest późniejszy niż List do Rzymian; tego ostatniego napisał, nie widząc jeszcze Rzymian, a to już wtedy, gdy ich widział i zbliżał się do końca swojej posługi kaznodziejskiej, co wynika z tego, co następuje: w swoim liście do Filemona mówi: „Nikt inny jak ja, Paweł Starszy” (Flp 1,9) i prosi o Onezyma; i w tym posyła samego Onezyma, jak sam mówi: „Z Onezymem, bratem wiernym i umiłowanym” (Kol 4,9), nazywając go wiernym, umiłowanym i bratem. Dlatego ten list wyraża się z pewnością: „Z nadziei ewangelii, którą słyszeliście i która była głoszona wszelkiemu stworzeniu pod niebem” (Kol 1,23), gdyż głoszenie miało już swój czas. Myślę, że List do Tymoteusza powstał później – tuż przed jego śmiercią, gdyż mówi: „Już bowiem stałem się ofiarą” (2 Tym. 4:6). Jednak jest on starszy od Listu do Filipian, gdyż pojawia się w nim na początku więzów w Rzymie. Dlaczego mówię, że te przesłania zawierają coś więcej? Ponieważ pisał je w więzieniu. Jak pisałby odważny wojownik z pola bitwy, na którym umieścił trofea, tak też czyni. On sam wiedział, że to wspaniała rzecz. Dlatego pisząc do Filemona, mówi: „Którego zrodziłem w moich więzach” (Flp 1,10). I powiedział to, abyśmy nie tylko nie upadli w obliczu przeciwności, ale także się radowali. W tym samym czasie był z nimi Filemon, gdyż tam mówi: „I Archippowi, towarzyszowi naszemu” (Fil. 1:2), a tutaj: „Powiedz Archippowi” (Kol. 4:17). Wydaje mi się, że powierzono mu jakąś działalność kościelną. Paweł, gdy do nich pisał, nie widział ich ani Rzymian, ani Żydów. O tym ostatnim wspomina w wielu miejscach, a o nich – posłuchajcie, co mówi: „Przez wzgląd na wszystkich, którzy nie widzieli mojego oblicza w ciele” (Kol 2,1) i znowu: „Bo chociaż jestem nieobecny ciałem, duchem jestem z wami” (Kol 2,5). Wiedział, że wszędzie jego obecność jest bardzo ważna i dlatego nawet jeśli nie był z nimi, zawsze wyobrażał sobie siebie tak, jakby tam był: oto więc, kiedy karze cudzołożnika, wyobraża sobie siebie na tronie sędziowskim: „Ale ja – mówi – będąc nieobecny ciałem, ale obecny duchem, już zdecydowałem, jakbym był z wami” (1 Kor. 5:3); i jeszcze raz: „Przyjdę do was i nie będę testował słów pysznych, ale moc” (1 Kor. 4:19); i jeszcze raz: „Nie tylko w mojej obecności, ale teraz znacznie częściej pod moją nieobecność” (Flp 2,12). „Paweł, apostoł Jezusa Chrystusa z woli Bożej”. Trzeba powiedzieć o treści, którą znajdziemy w wiadomości. Z czego się składa? (Kolosanie) zostali przyprowadzeni do Boga przez aniołów i trzymali się wielu zwyczajów żydowskich i pogańskich: (w liście) jest to poprawione. Z tego powodu (Paweł) na samym początku mówi: „Z woli Bożej” (δια δελήματος θεού) i ponownie użył δια (przez). „A Tymoteusz jest bratem”. W rezultacie i on był apostołem; prawdopodobnie też go znali. „W Kolosach święci”. Kolosy były miastem frygijskim i, jak wiadomo, znajdowały się niedaleko Laodycei. „A ja jestem wiernym bratem w Chrystusie”. Dlaczego, powiedz mi, nazwano cię wiernym? tajniki? Czyż nie ze względu na Chrystusa? „A do wiernych braci w Chrystusie” – „Skąd bierze się pokój? Od Boga, naszego Ojca” – mówi. Ale pytam bluźnierców Ducha: gdzie Bóg, Ojciec niewolników, dokonał tak wielkich rzeczy? Kim jest wierny? Kim jest syn Boży? Ten, który uczynił cię godnym wiary, jest tym, który jest odpowiedzialny za to, co zostało ci powierzone. 2. Nazywamy się wiernymi nie tylko dlatego, że wierzymy, ale także dlatego, że Bóg powierzył nam tajemnice, których nie znali przed nami nawet aniołowie. Jednak Paweł uważa to za obojętne. „Dziękujemy Bogu i Ojcu naszego Pana Jezusa Chrystusa”. Wydaje mi się, że wszystko odsyła do Ojca, żeby nagle nie zwrócić do nich słowa. „Zawsze modlę się za was” (Kol. 1:3). Swoją miłość do nich okazuje nie tylko poprzez dziękczynienie, ale także nieustanną modlitwę, ponieważ zawsze miał w sobie tych, których nie widział w sobie. „Słyszeliśmy o waszej wierze w Chrystusa Jezusa” (Kol 1:4). Powyżej wspomniałem o naszym Panu, a tutaj o Jezusie Chrystusie. On sam jest Panem, jak mówi, a nie (powiedział): sługami Jezusa Chrystusa – i oto znaki dobrych uczynków: „On bowiem zbawi swój lud od jego grzechów” (Mt 1,21), powiedział (ewangelista). „Usłyszeliśmy o waszej wierze w Chrystusa Jezusa i o waszej miłości do wszystkich świętych” (Kol 1,4). Paweł już ich przekonuje; ten, kto to głosi, jest akceptowalny. Wysyła wiadomość do Tychika, którego trzymał przy sobie. „I o miłości – mówi – „dla wszystkich świętych”, a nie tylko dla niektórych, a zatem i dla nas. „W nadziei tego, co jest dla was przygotowane w niebie”: mówi o przyszłych błogosławieństwach. Jest to wbrew pokusie, aby nie szukać tu pokoju. W przeciwnym razie ktoś by powiedział: jaki sens ma kochanie świętych, gdy są w potrzebie? Cieszymy się” – mówi – „że zdobyłeś dla siebie wielkie (błogosławieństwa) w niebie”. „W nadziei na przepis”: wskazuje na coś bezpiecznego. „Które już wcześniej słyszeliście w prawdziwym słowie”. Jest to dla nich słowo pełne wyrzutu, bo to, co mieli przez długi czas, zmienili się. „To, co słyszeliście wcześniej” – mówi – „jest w prawdziwym słowie ewangelii” (Kol 1:5). I słowem swoim świadczy o prawdzie – sprawiedliwie, bo nie ma w nim kłamstwa. „Dobra nowina”: nie wygłasza kazań, ale nazywa je ewangelią, nieustannie przypomina im o dobrych uczynkach Boga i sam im o tym przypomina, najpierw ich wychwalając. „Który trwa wśród was i na całym świecie” (Kol. 1:6). Tutaj (Paweł) już mówi im coś miłego. „Które trwa u was” powiedziane jest metaforycznie: nie chodzi o to, że przyszło – mówi – i odeszło, ale tam pozostaje i trwa. Następnie, ponieważ wielu jest wówczas szczególnie utwierdzonych w nauczaniu, gdy mają wielu sprzymierzeńców, dodaje: „Jak na całym świecie”. Jest obecny wszędzie, wszędzie dominuje, wszędzie stoi. „I wydaje owoc i wzrasta, podobnie jak wśród was”. Jest owocna w czynach i wzrasta w tym, że przyjmuje wielu i potwierdza więcej. W końcu rośliny są gęste również wtedy, gdy stoją mocno. – Jak między wami. Pochwałami (Paweł) z góry przejmuje słuchacza, aby nie odszedł wbrew jego woli. „Od dnia, w którym usłyszałeś” . To niesamowite, że szybko przyszedłeś, uwierzyłeś i już na początku pokazałeś owoce. „Od dnia, w którym usłyszeliście i poznaliście łaskę Bożą w prawdzie” (Kol 1,6), nie w mowie, nie w oszustwie, ale w samych czynach. Wyraża to słowem: „przynosi owoc”, czyli bogaty w znaki i cuda, które natychmiast przyjęliście, gdy tylko poznaliście łaskę Bożą. A co od razu ukazuje jego siłę, czy nie trudno w to nie uwierzyć? „Tak jak nauczyliśmy się od Epafrasa, naszego umiłowanego współpracownika”: prawdopodobnie tam głosił, od niego nauczyliście się Ewangelii. Następnie, pokazując, że ten człowiek jest godny zaufania, mówi: „Nasz współpracownik, wierny sługa Chrystusa za was, który dał nam poznać waszą miłość w duchu” (Kol 1,7-8). Nie wątp, mówi, co do nadziei na przyszłość – widzisz, że wszechświat się odwraca. I czy trzeba mówić, co dzieje się z innymi? Poza tym to, co dzieje się między wami, jest godne wiary, ponieważ „poznaliście łaskę Bożą w prawdzie”, to znaczy w uczynkach. Przyszłość potwierdzają te dwie (rzeczy) - fakt, że wszyscy wierzyli, i fakt, że Ty. I nic więcej się nie wydarzyło, ale Epafras powiedział coś innego – nie, jak mówi – jest „wierny”, to znaczy jest prawdziwy. Ale dlaczego jest „twojem sługą”? Bo poszedł (do Pawła): „Który też nam uświadomił” – mówi – „waszej miłości w duchu”, czyli duchowej miłości do nas. Jeśli jest sługą Chrystusa, jak możesz powiedzieć, że zostałeś przeniesiony przez aniołów? „Który nas powiadomił” – mówi – „o waszej miłości w duchu”: jest to miłość cudowna i trwała, podczas gdy inne noszą tylko imię miłości. Niektórzy tacy nie są; ale to nie jest przyjaźń i dlatego łatwo ją rozwiązać. 3. Jest wiele przypadków nawiązania przyjaźni; O wstydliwych już nie będziemy wspominać – nikt nie będzie miał nic przeciwko temu, że są złe – ale jeśli chcecie, wydobędziemy przypadki naturalne, codzienne. Codzienne to np. te, gdy ktoś otrzymuje (od kogoś) coś dobrego, zyskuje przyjaciela od przodków, dzieli się z kimś posiłkiem lub podróżą, albo mieszka w sąsiedztwie. Te przypadki też są dobre. Należą do nich także jednakowość zawodów, chociaż nie ma tu szczerości, jest tu miejsce na zazdrość i zazdrość. Naturalne przypadki przyjaźni, na przykład ojciec z synem, syn z ojcem, brat z bratem, dziadek z wnukiem, matka z dziećmi – dodajmy, jeśli kto woli, i żona z mężem – bo wszystkie sprawy małżeńskie należą do liczby spraw codziennych i ziemskich. Te drugie wydają się silniejsze od pierwszych; Mówię – wydają się, bo często to oni pierwsi zwyciężają: czasem przyjaciele (w codziennych relacjach) są bardziej szczerze usposobieni niż bracia (wobec braci) i synowie w stosunku do ojców; inny, nawet będąc spokrewniony, nie pomoże, a inny, nawet nie będąc znakiem, przyjdzie i pomoże. Ale miłość duchowa jest wyższa od jakiejkolwiek innej miłości, ona niczym królowa panuje nad swoimi i dlatego jest lepiej ubrana (ich); nic ziemskiego nie rodzi go tak jak to – ani przyzwyczajenie, ani dobry uczynek, ani natura, ani czas; zstępuje z góry, z nieba. A cóż dziwnego, jeśli do swego istnienia nie potrzebuje dobrych uczynków, jeśli nie umiera z cierpienia? A że to coś więcej, posłuchajcie słów Pawła: „Ja sam chciałbym być ekskomunikowany od Chrystusa za moich braci” (Rz 9,3). Który ojciec chciałby (ze względu na swoje dzieci) być nieszczęśliwy? I znowu: „Zdecydujcie się i bądźcie z Chrystusem, bo tak jest nieporównywalnie lepiej, ale bardziej konieczne jest, abyście pozostali w ciele” (Flp 1,23-24). Która matka odważyłaby się to powiedzieć, wyrażając zaniedbywanie swoich dzieci? I jeszcze raz posłuchajcie, co mówi: „Na krótki czas zostaliśmy od was oddzieleni ze względu na nasze oblicza, a nie serca” (1 Tes. 2:17). Tam ojciec, urażony, kończy przyjaźń; ale tutaj tak nie jest - tutaj idzie do tych, którzy go ukamienowali, aby im wyświadczyć dobro. Nic, naprawdę nic nie jest tak mocne jak więzy ducha. Kto staje się przyjacielem, otrzymując korzyści, stanie się wrogiem, jeśli nie będą one ciągłe; kto stał się nierozłączny z przyzwyczajenia, gdy nawyk zostanie przerwany, niszczy przyjaźń. Żona, gdy dochodzi do kłótni (pomiędzy małżonkami), opuszcza męża i przestaje kochać; syn, gdy widzi, że jego ojciec żyje długo, zaczyna czuć się obciążony. Ale w miłości duchowej nie ma czegoś takiego: nie ulega ona zniszczeniu przez coś takiego, ponieważ jej skład nie jest taki. Ani czas, ani długa podróż (życia), ani cierpienie, ani wysłuchiwanie kłopotów, ani złość, ani zniewaga – nic nie przenika tej miłości i nie może jej zniszczyć. Wiedzcie, że Mojżesz został ukamienowany (przez Żydów) i prosił o nich (Wj 17). Jaki ojciec zrobiłby to dla (syna), który rzucił w niego kamieniem? Wręcz przeciwnie, czy sam by go nie zaatakował? Trzeba szukać tej duchowej przyjaźni, bo ona jest silna i nierozerwalna, a nie (przyjaźń) przy stole, której nie wolno tam wprowadzać (w życie ducha). Posłuchajcie bowiem, co Chrystus mówi w Ewangelii: „Nie zapraszajcie swoich przyjaciół… ani bogatych sąsiadów… gdy urządzacie ucztę, zaproście biednych, ułomnych i chromych” (Łk 14,12-13). I to jest sprawiedliwe, bo czeka ich wielka nagroda. Ale nie możesz, nie możesz ucztować z kulawymi i ślepymi, uważasz to za trudne i nudne? Nie należy oczywiście (unikać tego); nie jest to jednak konieczne: jeśli nie posadzisz ich już przy sobie, wyślij im jedzenie ze swojego stołu. Przecież ten, kto zaprosił przyjaciół, nie zrobił nic wielkiego, a tutaj już otrzymał nagrodę; a kto zaprasza słabych i biednych, ma Boga za dłużnika. Nie powinniśmy więc smucić się tym, czego tu nie otrzymamy (nagroda), ale tym, co otrzymamy, bo tam już tego nie otrzymamy. Albo, co to samo, jeśli ktoś odpłaca, Bóg nie nagrodzi; a jeśli człowiek nie odwdzięczy się, zrobi to Bóg. Starajmy się nie czynić dobra tym, którzy mogą nam się odwdzięczyć, i nie czynić dobra z takimi nadziejami: jest to zimna kalkulacja. Jeśli zaprosisz przyjaciela, zyskasz wdzięczność do wieczora, dlatego ta tymczasowa przyjaźń jest wydawana, a nie kosztuje: jeśli zaprosisz biednych i słabych, wówczas wdzięczność nigdy nie gaśnie, ponieważ (w tym przypadku) masz Boga jako dłużnika, który zawsze pamięta i nigdy nie zapomina. I jak wielka, powiedz mi, jest małostkowość duszy – niemożność przebywania z biednymi! Co mówisz? Czy biedak jest nieczysty, brudny? Umyj go więc i zabierz na posiłek. Czy jego ubranie ma strzępy? Zmień to i daj mu czystą sukienkę. 4. Nie widzisz, ile z tego korzyści? Przez niego Chrystus przychodzi do was i przez niego poniżacie Chrystusa? Kiedy zapraszasz Króla na posiłek, czy boisz się Go w obliczu ubogich? Niech zostaną ustawione dwa stoły, a na jednym będzie ich pełno: ślepi, zgarbieni, chromi, bez rąk i nóg, bez butów, okryci tylko wierzchnią odzieżą i nawet podartą; a przy drugim niech zasiądą dostojnicy, dowódcy wojskowi, miejscowi, wielcy władcy, ubrani w drogie ubrania i piękne tkaniny i przepasani złotymi pasami. I znowu – przy stole ubogich niech nie będzie srebra ani obfitości wina, ale tylko tyle, ile potrzeba do pocieszenia człowieka, a kielichy i inne naczynia niech będą tylko ze szkła; przeciwnie: przy posiłku bogatych niech wszystkie naczynia będą ze srebra i złota, a półokrągły stół niech będzie taki, że nawet go nie będzie można unieść, a tylko dwóch służących ledwo będzie go poruszało, niech misa będzie złocona o wadze pół talentu, tak że dwóch młodych ludzi z trudem ją uniesie, niech też będzie cały rząd amfor, lśniących nie srebrem, ale o wiele lepiej - złotem, i niech cały półkolisty stół będzie przykryty miękkim obrusem. Powtórzę raz jeszcze – niech będzie tu wielu służących, udekorowanych w stroje nie mniejsze niż te leżące, i niech będą świetnie ubrani, w szerokich spodniach, o pięknym wyglądzie, kwitnący z wiekiem, silni i pulchni; i niech tam stoją tylko dwaj słudzy, depcząc wszelki przepych. A przed nimi należy postawić wiele drogich potraw, a przed nimi tylko tyle, ile potrzeba do zaspokojenia głodu i wzmocnienia (człowieka). Czy powiedziałem wystarczająco dużo? Czy oba posiłki są odpowiednio przygotowane? Czy czegoś brakuje? Nie myśl; Poruszyłam kwestię gości, wartości naczyń, dekoracji i naczyń. Jeśli jednak coś przeoczyliśmy, znajdziemy to w dalszej części wypowiedzi. Kiedy więc oba nasze posiłki wyglądały przyzwoicie, zobaczmy, gdzie się położysz. Pójdę tam, gdzie siedzą ślepi i chromi; i wielu z Was być może wybierze ten uroczysty i wspaniały posiłek przywódców wojskowych. Zobaczymy, który z nich przepełni się większą przyjemnością. Nie będziemy jeszcze badać przyszłości, bo w przyszłości moja zwycięży. Dlaczego? Bo za nią ułoży się Chrystus, a za tym ludzie, za tamtym Mistrz, a za tym niewolnikiem. Ale na razie nie będziemy o tym rozmawiać, ale zobaczmy, który posiłek jest przyjemniejszy w teraźniejszości. I z tej strony przyjemność (siedzenie z biednymi) jest większa: leżenie przy posiłku z królem przynosi oczywiście więcej przyjemności niż leżenie z niewolnikami; ale wykluczmy to i zbadajmy sprawę samą w sobie. Ja i inne osoby, które wybrały ze mną ten posiłek, będziemy rozmawiać o wszystkim i słuchać się nawzajem z wielką swobodą i odwagą; a ty, bojąc się i drżąc, i zawstydzony otaczającymi cię ludźmi, nie odważysz się nawet wyciągnąć ręki, jakbyś przyszedł nie na obiad, ale do szkoły i jakbyś bał się okrutnych mistrzów. W przypadku tych ludzi tak nie jest. Ale co za wielki zaszczyt, powiadasz! Tak, jestem bardziej zaszczycony. Twoja znikomość objawia się wtedy wyraźnie, gdy biorąc udział w tym posiłku, mówisz niewolniczo, bo niewolnik jest wtedy szczególnie niewolnikiem, gdy zasiada do posiłku z panem. Będąc tam, gdzie nie powinien, przez to zbliżenie nie tylko otrzymuje zaszczyt, ale zostaje poddany upokorzeniu – wtedy to on zostaje bardzo upokorzony. I ujrzycie niewolnika chwalebnego, gdy jest sam, i biednego człowieka chwalebnego, gdy jest sam, a nie wtedy, gdy idzie obok bogatych. Dołek jest wówczas niski, gdy znajduje się obok wysokiego: w porównaniu z poziomem najniższym staje się niższy, a nie wyższy. W ten sam sposób leżenie w towarzystwie osób jedzących posiłki sprawia, że ​​ty, a nie my, stajesz się mniej ważny. Mamy nad wami przewagę pod dwoma względami – w wolności i honorze, z którymi, jeśli chodzi o przyjemności, nic nie może się równać. Wolę zgodzić się na jedzenie chleba, ciesząc się wolnością, niż liczne potrawy, znosząc niewolę. „Lepszy”, mówi (Mądry), „potrawa z jarzyn, a z nią miłość, niż tuczny wół, a z nim nienawiść” (Przysłów 15:17). Ci, którzy stali się pasożytami lub stali się jeszcze gorsi od nich, niezależnie od tego, co mówią, muszą albo chwalić obecnych, albo ich obrażać. Oni, choć ze wstydem i irytacją, wciąż mają odwagę mówić, a ty nie masz nawet tego. Taka jest twoja znikomość: boisz się i czołgasz, ale nie ma honoru. Zatem ten posiłek jest pozbawiony jakiejkolwiek przyjemności; a ten, przeciwnie, jest pełen wszelkiego rodzaju radości. 5. Ale zbadamy także same właściwości żywności. Tam, choć nie chcesz, koniecznie szkodzisz sobie dużą ilością wina; ale tutaj, kto nie chce, nie wolno jeść i pić. Zatem zarówno poprzedzające poczucie upokorzenia, jak i ciężar następujący po nasyceniu niszczą przyjemność, jaką budzi jakość jedzenia. Rzeczywiście, przesyt w nie mniejszym stopniu niż głód, nawet znacznie silniejszy, niszczy organizm i naraża go na choroby. Dajcie mi, kogo chcecie, prędzej zniszczę to sytością niż głodem: niewątpliwie ten drugi jest znośniejszy od pierwszego. Głód można znieść przez dwadzieścia dni; i nie można znieść sytości nawet przez dwa dni. Walcząc nieustannie z głodem, mieszkańcy cieszą się zdrowiem i nie potrzebują lekarzy; a tego, mam na myśli sytość, nie mogą tolerować ci, którzy stale wzywają lekarzy - lub, lepiej powiedzieć, jego tyrania często hańbi ich pomoc. Tak więc, jeśli chodzi o przyjemność, posiłek biednych ma przewagę. Jeśli przyjemniej jest być szanowanym niż być zniesławionym, przyjemniej jest mieć władzę niż być posłusznym, przyjemniej jest zachować odwagę niż drżeć i bać się, przyjemniej jest cieszyć się tyle, ile potrzeba, niż nadmiernie zanurzać się w falach luksusu - to w odniesieniu do przyjemności ten posiłek jest lepszy niż tamto. Pod względem kosztów jest też lepiej: tamto jest rujnujące, a tamto nie. Ale co? Czy ten posiłek jest tylko przyjemniejszy dla leżących, czy też sprawia więcej przyjemności zapraszającemu niż tamten? O to się szczególnie pyta. Zwołujący (szlachty) przygotowuje się przez wiele dni, zmuszony jest do zamieszania, zmartwień i zmartwień, zapomina o śnie w nocy i odpoczynku w ciągu dnia, musi dużo myśleć sam ze sobą, rozmawiać z kucharzami, piekarzami i organizatorami posiłków. Potem, gdy nadchodzi wyznaczony dzień, widzisz, że bardziej się martwi niż ten, który wyrusza na bitwę, aby nie wydarzyło się coś nieoczekiwanego, aby nie mówił źle, aby nie ściągnął na siebie wielu oskarżycieli. Wręcz przeciwnie, ten (który zaprasza ubogich), przygotowując posiłek w domu i nie zajmując się nim przez wiele dni, jest wolny od wszelkich zmartwień i kłopotów. A potem natychmiast zostaje pozbawiony wdzięczności, ale ten ma Boga za dłużnika i żywi się dobrymi nadziejami, znajdując w swoim posiłku pożywienie do codziennej radości. Chleb się marnuje, ale dobroć się nie marnuje, ale każdego dnia cieszy i rozwesela bardziej niż (jak dobrze się bawią ludzie), gdy piją dużo wina. Nic tak nie odżywia duszy jak dobra nadzieja i dążenia do dobrych rzeczy. Ale zobaczmy, co będzie dalej. Są flety, cytry i piszczałki; tutaj – ani jednej nieprzyzwoitej piosenki – ale co? – hymny i psalmodia; tam demony śpiewają, tutaj Bóg, Pan wszystkich. Spójrz, ile jest wdzięczności, a ile braku uznania i nieczułości. Powiedz mi: Bóg nakarmił cię Swoimi błogosławieństwami, a będąc nakarmionym, powinieneś Mu dziękować; i przedstawiasz demony? W końcu pieśni demonom śpiewa się przy akompaniamencie fajki. Należałoby powiedzieć: błogosławiony jesteś, Panie, że nakarmiłeś mnie Swoimi błogosławieństwami; a ty, jak jakiś pies, który nie zna honoru, nawet nie pamiętasz (o Bogu), ale wprowadzasz demony? Tak, a psy, niezależnie od tego, czy coś otrzymują, czy nie, są przywiązane do rodziny; a nawet tego nie masz. Pies, nie otrzymując niczego, pieści swego pana; a kiedy to otrzymasz, szczekasz na niego. I znów pies, nawet skorzystany przez nieznajomego, nie pozostawia wobec niego wrogości i nie nawiązuje z nim przyjaźni; a ty, doznawszy niezliczonych okrucieństw ze strony demonów, zapraszaj je na obiady. Dlatego jesteś dwa razy gorszy od psa. Swoją drogą przypomniałam sobie teraz o psach, w relacji do ludzi, którzy są wdzięczni za dobro, które otrzymują. Wstydźcie się, proszę, psów, które nawet głodne pieszczą swoich panów, a wy, słysząc, że demon komuś służył, natychmiast opuśćcie Pana, o najgłupszy psie! Ale nierządnice, mówisz, wzbudzają przyjemność, kiedy na nie patrzysz. Jaka przyjemność? Czy to wszystko nie jest hańbą? Twój dom stał się domem sprośności, wściekłości i wściekłości - i czy nie wstydzisz się nazywać go przyjemnością? W końcu, jeśli wolno cieszyć się wszystkimi przyjemnościami, to największym wstydem będzie smutek, który z nich wynika. Jak? Czy nie jest trudno uczynić swój dom obscenicznym i cieszyć się przyjemnościami jak świnie tarzające się w błocie? Jeśli tak jest tylko z pozoru, to znowu wielki smutek, bo widok nie jest przyjemnością, gdy nie idzie za nim działanie, ale większym pragnieniem i silniejszym ogniem. Chcesz poznać koniec? Ci, wstając od stołu, stają się jak ludzie szaleni i wściekli, okazują bezczelność, arogancję i są zabawni nawet dla niewolników, ponieważ domownicy wychodzą trzeźwi, a oni są pijani. Co za wstyd! Tutaj przeciwnie, nic takiego się nie dzieje – tutaj ci, którzy jedli, zakończywszy posiłek dziękczynieniem, wracają do swoich domów i radośnie zasypiają, radośnie się budzą i są wolni od wszelkiego wstydu i odpowiedzialności. 6. Jeśli chcesz zobaczyć tych, którzy sami się nazywają, zobaczysz ich takimi samymi wewnętrznie, jak są na zewnątrz, to znaczy ślepymi, kalekami, kulawymi. A takie są ciała tych, takie dusze dotkniętych obrzękiem i zapaleniem: taka jest właśnie arogancja. Po wystawnej uczcie pojawia się brzydota: to właśnie przesyt i pijaństwo czynią ludzi kulawymi i krzywymi. I zobaczysz ich takich samych w duszy i ciele, to znaczy jasnych, ozdobionych: spędzają życie z wdzięcznością, nie szukając niczego poza zadowoleniem i będąc filozofami, dzięki temu są zawsze pogodni. Zobaczmy tu i tam na końcu. Jest nieokiełznana przyjemność, głośny śmiech, pijaństwo, dowcipy, przekleństwa; jeśli oni sami wstydzą się mówić rzeczy haniebne, to dzieje się to przez nierządnice; przeciwnie, jest tu filantropia, łagodność. Ten, kto ich powołuje, jest uzbrojony w próżność; a ktokolwiek ich zaprasza, ekscytuje się filantropią i łagodnością; Ten posiłek jest przygotowywany przez filantropię, a tamten przez próżność i okrucieństwo w połączeniu z niesprawiedliwością i chciwością. Ta kończy się, jak powiedziałem, arogancją, szaleństwem, szaleństwem – to jest właśnie skutek próżności – a ta kończy się dziękczynieniem i chwałą Bożą. Ten jest bardziej chwalony przez ludzi (niż ten); zazdroszczą mu i wszyscy, nawet ci, którzy nie odnieśli korzyści, czczą go jak zwykłego ojca. I tak jak ci, którzy nie poczuli się obrażeni, współczują tym, którzy się obrazili i wszyscy razem stają się wrogami (tych, którzy obrażają), tak ci, którzy nie odnieśli korzyści, współczują tym, którzy odnieśli korzyść i wspólnie chwalą i wychwalają tego, który spełnił dobry uczynek. Jest tam mnóstwo nienawiści; i tutaj jest dużo troski, dużo modlitw ze strony wszystkich. Tak jest obecnie; wtedy, gdy Chrystus przyjdzie, ten stanie z wielką odwagą i będzie słuchał przed całym wszechświatem: widziałeś mnie głodnego, nakarmiłeś mnie nagiego, przyodziałeś mnie, przybysza, i przyprowadziłeś itd., a on będzie słuchał czegoś przeciwnego: „zły sługa i gnuśny” (Mt 25,35, 26), i znowu: biada tym, którzy leżą w swoich łóżkach i śpią na łóżkach z kości słoniowej, pijąc przecedzone wino i namaszczając się najlepszych maści, jak gdyby myśleli, że mają stać i nie uciekać (Amos. 6:4-5). Nie jest nam to powiedziane po prostu, ale po to, abyście zmienili swoje myśli i nie robili niczego bezużytecznego. Dlaczego, mówisz, nie powinienem zrobić tego i tamtego? To pytanie jest powtarzane w kółko. Ale powiedz mi, jaka to konieczność mieć możliwość zrobienia wszystkiego pożytecznie, oddzielenia (swoich działań) i skierowania jednych nie tylko na niepotrzebne, ale także na próżne, a innych na pożyteczne? Powiedz mi, gdybyś podczas siewu rzucił niektóre nasiona na kamień, a inne na dobrą glebę, czy byłoby ci to obojętne i powiedziałbyś: co za krzywda, że ​​rzuciliśmy te nasiona na pusty grunt, a te na dobrą ziemię? Dlaczego nie wszystko miałoby być dobrze? Po co zmniejszać korzyść? Kiedy potrzebujesz zdobyć pieniądze, nie mówisz tego, ale zdobywasz je zewsząd; ale tam tak nie jest. Kiedy potrzebujesz pieniędzy na rozwój, nie mówisz: po co dawać część biednym, część bogatym, a wszystko tym? Dlaczego nie kalkulujesz w ten sposób tutaj, gdzie jest tyle korzyści, i nie pozwalasz się marnować i na próżno marnować (twoją własność)? Ale to, mówisz, ma swoje zalety. Który, powiedz mi? To zwiększy przyjaźń. Nie ma nic zimniejszego niż ludzie, którzy z tego powodu stają się przyjaciółmi - od jedzenia i pasożytniczej sytości; Nie ma nic bardziej nieprzyjemnego niż przyjaźń, która otrzymała taki początek. Nie obrażaj tej cudownej rzeczy – tej miłości (αγάπη) i nie mów, że jest ona podstawą twojego posiłku; w przeciwnym razie powiedziałbyś to samo komuś, kto utrzymywałby, że korzeń drzewa rodzącego złoto i drogie kamienie nie jest ten sam, ale rodzi się ze zgnilizny. Nawet gdyby stąd narodziła się wasza przyjaźń, nie ma nic zimniejszego od niej. Posiłki te nawiązują przyjaźń nie z ludźmi, ale z Bogiem i (ta przyjaźń) jest określana przez przepisy, tak jak (posiłki) są przez nie określane. Ten, kto wydaje coś tu i coś tu, choć dał dużo, nic wielkiego nie zrobił; a kto tu wszystko wydaje, choćby i trochę dał, wszystko osiąga. Pytaniem nie jest, czy dawać dużo, czy mało, ale nie mniej, niż możesz. Pamiętajmy o pięciu talentach i dwóch talentach; Pamiętajmy o tym, który umieścił dwa kleszcze; Przypomnijmy sobie wdowę z czasów Eliasza. Ten, który dał dwa roztocza, nie powiedział: co mi szkodzi, jeśli zatrzymam jednego roztocza i dam drugiego? Nie, oddała wszystkie swoje pieniądze. A ty, który żyjesz w tak wielkiej obfitości, jesteś bardziej skąpy niż ona. Nie bądźmy więc niedbali o swoje zbawienie, ale dbajmy o jałmużnę. Nie ma nic lepszego od niej; przyszłość to pokaże i teraźniejszość także to pokaże. Żyjmy na chwałę Boga i czyńmy to, co się Jemu podoba, abyśmy byli godni obiecanych błogosławieństw, których abyśmy wszyscy byli godni dzięki łasce i miłości do ludzi Pana naszego Jezusa Chrystusa, któremu niech będzie chwała, moc, cześć, teraz i zawsze, i na wieki wieków. Amen. Akapity w tekście zostały przez nas uporządkowane. – Redakcja „ABC Wiary” Może zainteresuje Cię: