Беседа 1
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
კოლ. 1:1–3. პავლე, ღვთის ნებით, იესო ქრისტეს მოციქული, და ტიმოთე ძმა, წმინდანთა და ერთგულ ძმებს ქრისტე იესოში, რომლებიც არიან კოლოსაში: მადლი თქვენდა და მშვიდობა ჩვენი მამისაგან ღმერთისგან და უფალ იესო ქრისტესგან.
წერის დრო და შეტყობინების შინაარსი. - სხვადასხვა სახის მეგობრობა. - მდიდრების საჭმელს ღარიბთა კვებასთან შეპირისპირება. - მდიდრული სუფრის აღწერა. - გაჯერების ბოროტება.
1. პავლეს ყველა ეპისტოლე წმინდაა; მაგრამ ის, რაც მან დაწერა ციხეში ყოფნისას - როგორიცაა ეფესოელები, ფილიმონი, ტიმოთე, ფილიპელები და რაც არის ახლა - შეიცავს კიდევ რაღაცას; და ესეც გამოგზავნა მიჯაჭვულმა, როგორც თვითონ ამბობს: „რათა გამოვაცხადო, როგორც ვაცხადებ“ (კოლ. 4,4). მაგრამ ეს ეპისტოლე, როგორც ჩანს, უფრო გვიანია, ვიდრე რომაელთა მიმართ ეპისტოლე; მან ეს უკანასკნელი დაწერა რომაელების დანახვის გარეშე და ეს მაშინ, როცა უკვე იხილა ისინი და მიუახლოვდა სამქადაგებლო მსახურების დასასრულს, რაც ცხადია შემდეგიდან: ფილიმონისადმი მიწერილ წერილში ამბობს: „არავინ გარდა მე, პავლე უფროსი“ (ფილ. 1:9) და ითხოვს ონისიმეს; და ამით აგზავნის თავად ონისიმეს, როგორც ამბობს: „ონისიმესთან, ერთგულ და საყვარელ ძმასთან“ (კოლ. 4,9), უწოდებს მას ერთგულს, საყვარელს და ძმას. მაშასადამე, ეს ეპისტოლე თავდაჯერებულად გამოხატავს თავის თავს: „იმედიდან სახარების, რომელიც გსმენიათ, რომელიც ექადაგა ყოველ ქმნილებას ცის ქვეშ“ (კოლ. 1:23), ვინაიდან ქადაგებას უკვე ჰქონდა დრო. ტიმოთეს მიმართ ეპისტოლე, ვფიქრობ, ამაზე გვიან დაიწერა - სიკვდილის წინ დაიწერა, ვინაიდან ნათქვამია: „რამეთუ მე უკვე მსხვერპლად ვხდები“ (2 ტიმ. 4:6).
მაგრამ მაინც უფრო ძველია, ვიდრე ფილიპელებისადმი მიწერილი წერილი, რადგან მასში ის ჩანს რომში ობლიგაციების დასაწყისში.
რატომ ვამბობ, რომ ეს მესიჯები უფრო მეტს შეიცავს? რადგან ციხეში ყოფნისას დაწერა ისინი. როგორც მამაცი მეომარი წერს ბრძოლის ველიდან, რომელზედაც ათავსებდა თასებს, ასეც აკეთებს. თვითონაც იცოდა, რომ ეს დიდი რამ იყო. ასე რომ, ფილიმონს წერს და ეუბნება: „რომელიც ვშობდი ჩემს ბორკილებს“ (ფილი. 1:10). და ეს ისე თქვა, რომ უბედურებაში არათუ გული არ დაგვეკარგა, არამედ გაგვეხარებინა. ამავე დროს მათთან იყო ფილიმონი, რადგან იქ ამბობს: „და არქიპოს თანამებრძოლსა ჩუენსა“ (ფილ. 1,2), აქ კი: „უთხარი არქიპოსს“ (კოლ. 4,17). მეჩვენება, რომ მას რაღაც საეკლესიო საქმე დაევალა. პავლემ არ დაინახა ისინი, არც რომაელები და არც იუდეველები, როცა მათ მისწერა. ამ უკანასკნელს ბევრგან ახსენებს, მათ შესახებ კი - მოუსმინეთ, რას ამბობს: „ყოველთა გულისთვის, ვისაც არ უხილავს ჩემი სახე ხორცში“ (კოლ. 2,1), და კიდევ: „რამეთუ სხეულში არ ვარ, სულით თქვენთან ვარ“ (კოლ. 2:5).
მან იცოდა, რომ მისი ყოფნა ყველგან იყო ძალიან მნიშვნელოვანი და ამიტომ, თუნდაც მათთან არ ყოფილიყო, ყოველთვის ისე წარმოიდგენდა თავს, თითქოს იქ იყო: ასე რომ, აჰა, როცა ის სჯის მეძავს, ის თავს წარმოიდგენს განკითხვის სკამზე: „მაგრამ მე, - ამბობს ის, - სხეულში არ ვარ, მაგრამ სულით შენთან ვარ, უკვე გადავწყვიტე, თითქოს შენთან ვიყო“ (3). და კიდევ: „მოვალ შენთან და გამოვცდი არა ამპარტავანთა სიტყვებს, არამედ ძალას“ (1 კორ. 4:19); და კიდევ: „არა მხოლოდ ჩემს წინაშე, არამედ ახლა უფრო მეტად ჩემი არყოფნისას“ (ფილ. 2:12). "პავლე, იესო ქრისტეს მოციქული ღვთის ნებით."
აუცილებელია ითქვას იმ შინაარსის შესახებ, რომელსაც ვხვდებით შეტყობინებაში. რისგან შედგება? (კოლასელები) ღმერთთან მიიყვანეს ანგელოზების მეშვეობით და იცავდნენ მრავალ ებრაულ და წარმართულ წეს-ჩვეულებებს: (ეპისტოლეში) ეს გასწორებულია. ამ მიზეზით (პავლე) თავიდანვე ამბობს: „ღვთის ნებით“ (δια δελήματος θεού) და კვლავ გამოიყენა δια (მეშვეობით). "და ტიმოთე ძმაა." შესაბამისად, ისიც მოციქული იყო; ალბათ მასაც იცნობდნენ. "კოლოსაში წმინდანები". კოლოსები ფრიგიის ქალაქი იყო და, მოგეხსენებათ, ლაოდიკეიდან არც თუ ისე შორს იდგა. "და მე ვარ ერთგული ძმა ქრისტეში." მითხარი, რატომ გიწოდეს ერთგული? საიდუმლოებები? განა ეს არ არის ქრისტეს გულისთვის? „და ქრისტეში ერთგულ ძმებს“, „საიდან მოდის მშვიდობა? ჩვენი მამა ღმერთისაგან“, - ამბობს ის. მაგრამ სულის გმობას ვეკითხები: სად გააკეთა ღმერთმა, მონათა მამამ, ასეთი დიდი საქმეები?
ვინ არის მორწმუნე? ვინ არის ღვთის შვილი? ის, ვინც რწმენის ღირსი გახადა, ის არის ის, ვინც პასუხისმგებელია იმაზე, რაც მინდობილია.
2. ჩვენ მორწმუნეებს იმიტომ კი არ ვუწოდებთ, რომ გვწამს, არამედ იმიტომაც, რომ ღმერთმა მოგვანდო საიდუმლოები, რომლებიც ანგელოზებმაც კი არ იცოდნენ ჩვენამდე. თუმცა პავლე ამას გულგრილად მიიჩნევს. "ჩვენ ვმადლობთ ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს ღმერთსა და მამას." მეჩვენება, რომ ის ყველაფერს მამას მიანიშნებს, რათა უცებ მათ არ მიუბრუნოს სიტყვა. „მუდამ ვლოცულობ შენთვის“ (კოლ. 1:3). ის მათ მიმართ სიყვარულს არა მხოლოდ მადლიერებით, არამედ განუწყვეტელი ლოცვით ავლენს, რადგან ყოველთვის ჰყავდა ისინი, ვისაც საკუთარ თავში ვერ ხედავდა. „ისმინე შენი რწმენის შესახებ ქრისტე იესოში“ (კოლ. 1:4). ზემოთ მე ვახსენე ჩვენი უფალი, აქ კი იესო ქრისტეს შესახებ. ის თავად არის უფალი, ამბობს, არა (თქვა): იესო ქრისტეს მსახურები, - და აი, კეთილი საქმეების ნიშნები: „ვინაიდან იხსნის თავის ხალხს ცოდვებისგან“ (მათე 1:21), თქვა (მახარებელი). „რაც გავიგეთ თქვენი რწმენის შესახებ ქრისტე იესოში და თქვენი სიყვარული ყველა წმინდანის მიმართ“ (კოლ. 1:4). პავლე უკვე იმარჯვებს მათზე; ვინც ამას აცხადებს, მისაღებია. ის გზავნის ტიქიკოსთან, რომელიც მასთან ინახებოდა. „და სიყვარულის შესახებ,“ ამბობს ის, „ყველა წმინდანისთვის“ და არა მხოლოდ ზოგიერთისთვის და, შესაბამისად, ჩვენთვის.
"იმ იმედით, რაც გამზადებულია სამოთხეში": საუბრობს მომავალ კურთხევებზე. ეს ცდუნების საწინააღმდეგოა, რათა აქ მშვიდობა არ ეძებოთ. თორემ ვინმე იტყოდა: რა სარგებლობა აქვს წმინდანების სიყვარულის გაჭირვებაში? ჩვენ გვიხარია, - ამბობს ის, - რომ შენ შეიძინე დიდი (კურთხევა) შენთვის სამოთხეში. „დებულების იმედით“: მიუთითებს რაიმე უსაფრთხოზე. „რაც ადრე გსმენიათ ჭეშმარიტ სიტყვაში“. ეს მათთვის საყვედურია იმისთვის, რაც დიდი ხნის განმავლობაში ჰქონდათ, შეცვალეს. „რაც ადრე გსმენიათ, - ამბობს ის, - სახარების ჭეშმარიტ სიტყვაშია“ (კოლ. 1:5). და სიმართლეს მოწმობს თავისი სიტყვით - სამართლიანად, რადგან მასში ტყუილი არ არის. „სასიხარულო ცნობა“: ქადაგებას კი არ ამბობს, არამედ სახარებას უწოდებს, გამუდმებით ახსენებდა მათ ღვთის კეთილ საქმეებს და ამას თავად ახსენებს, ჯერ ადიდებს მათ.
„რომელიც ცხოვრობს თქვენ შორის და მთელ მსოფლიოში“ (კოლ. 1:6). აქ (პავლე) უკვე რაღაც სასიამოვნოს ამბობს მათთვის. „რომელიც შენთან ცხოვრობს“ ნათქვამია მეტაფორულად: ასე არ არის, რომ მოვიდა, ამბობს ის, და წავიდა, არამედ იქ რჩება და რჩება. შემდეგ, რადგან ბევრი მაშინ განსაკუთრებით დადასტურებულია სწავლებაში, როცა ბევრი მოკავშირე ჰყავთ, დასძენს: „როგორც მთელ მსოფლიოში“. ის ყველგან იმყოფება, ყველგან დომინირებს, ყველგან დგას. „და ნაყოფს გამოიღებს და იზრდება, როგორც თქვენ შორის. ის ნაყოფიერია საქმეებში და იზრდება იმით, რომ ბევრს იღებს და მეტს ამტკიცებს. ყოველივე ამის შემდეგ, მცენარეები ასევე მკვრივია, როდესაც მცენარე მყარად დგას. "როგორც თქვენ შორის." ქებით (პავლე) წინასწარ ითვისებს მსმენელს, რათა არ დატოვოს თავისი ნების საწინააღმდეგოდ. "იმ დღიდან რაც გაიგე". გასაოცარია, რომ სწრაფად მოხვედი და დაიჯერე და მაშინვე აჩვენე ნაყოფი თავიდანვე. „იმ დღიდან, როცა გსმენიათ და შეიცანი ღვთის მადლი ჭეშმარიტებით“ (კოლ. 1:6), არა სიტყვით, არა მოტყუებით, არამედ თავად საქმით. ამას ის გამოხატავს სიტყვით: „ნაყოფს იძლევა“, ანუ მდიდარია ნიშნებითა და საოცრებებით, რაც მაშინვე მიიღეთ, როგორც კი შეიცანი ღვთის მადლი.
და რაც მაშინვე აჩვენებს მის ძალას, არ არის ძნელი დასაჯერებელი? „როგორც ჩვენ ვისწავლეთ ეპაფრას, ჩვენმა საყვარელმა თანამშრომელმა“: ალბათ იქ ქადაგებდა, თქვენ მისგან ისწავლეთ სახარება. შემდეგ, ცხადყოფს, რომ ეს კაცი ნდობის ღირსია, ამბობს: „ჩვენი თანამშრომელო, ქრისტეს ერთგული მსახური შენთვის, რომელმაც გაგვაგებინა შენი სიყვარული სულით“ (კოლ. 1:7-8). ეჭვი არ შეგეპაროთ, ამბობს ის, მომავლის იმედზე - თქვენ ხედავთ, რომ სამყარო ბრუნავს. და საჭიროა თუ არა იმის თქმა, თუ რა ხდება სხვებს? გარდა ამისა, ის, რაც თქვენ შორის ხდება, რწმენის ღირსია, რადგან „იცი ღვთის მადლი ჭეშმარიტებაში“, ანუ საქმეებში. მომავალს ადასტურებს ეს ორი (რამე) - ის, რომ ყველას სჯეროდა, და ის, რომ თქვენ. და სხვა არაფერი მომხდარა, მაგრამ ეპაფრამ სხვა რამ თქვა - არა, ამბობს, - ის არის "ერთგული", ანუ მართალია. მაგრამ რატომ არის ის „შენთვის მსახური“? იმიტომ, რომ წავიდა (პავლთან): „ვინც გაგვაგებინა, - ამბობს ის, - „თქვენი სულით სიყვარული“, ანუ სულიერი სიყვარული ჩვენდამი. თუ ის ქრისტეს მსახურია, მაშინ როგორ ამბობ, რომ ანგელოზების მეშვეობით მოგიყვანეს?
„ვინ შეგვატყობინა, – ამბობს ის, – „შენი სულით სიყვარული“: ეს საოცარი და მტკიცე სიყვარულია, სხვები კი მხოლოდ სიყვარულის სახელს ატარებენ. ზოგი ასეთი არ არის; მაგრამ ეს არ არის მეგობრობა და ამიტომ ადვილად იშლება.
3. მეგობრობის შეძენის შემთხვევები ბევრია; ახლა სამარცხვინოებს არ ვახსენებთ - არავინ გააპროტესტებს, რომ ცუდები არიან - მაგრამ, თუ გინდათ, ბუნებრივ და ყოველდღიურ საქმეებს გამოვიტანთ. ყოველდღიური არის, მაგალითად, ის, როდესაც ვინმე იღებს (მეორისგან) რაიმე კარგს, იძენს წინაპართა მეგობარს, უზიარებს ვინმეს საჭმელს ან მოგზაურობას, ან ცხოვრობს მეზობლად. ეს შემთხვევებიც კარგია. ამაშიც შედის პროფესიების ერთგვაროვნება, თუმცა აქ გულწრფელობა არ არის, აქ არის ეჭვიანობისა და შურის ადგილი. მეგობრობის ბუნებრივი შემთხვევები, მაგალითად, მამა შვილთან, შვილი მამასთან, ძმა ძმასთან, ბაბუა შვილიშვილთან, დედა შვილებთან - დავამატოთ, თუ გნებავთ, და ცოლი ქმარს, რადგან ყველა ქორწინების შემთხვევა მიეკუთვნება ყოველდღიურ და მიწიერთა რიცხვს. ეს უკანასკნელი უფრო ძლიერად გამოიყურება, ვიდრე პირველები; მე ვამბობ - როგორც ჩანს, რადგან ხშირად პირველები სძლევენ: ზოგჯერ მეგობრები (ყოველდღიურ ურთიერთობებში) უფრო გულწრფელად არიან განწყობილნი, ვიდრე ძმები (ძმების მიმართ) და ვაჟები მამების მიმართ; სხვა, თუნდაც ნათესაობა, არ დაეხმარება, მეორე კი, ნიშნის გარეშე, მოვა და დაეხმარება.
მაგრამ სულიერი სიყვარული ყველა სხვა სიყვარულზე მაღლა დგას, ის, როგორც რაღაც დედოფალი, მართავს საკუთარს და ამიტომ უფრო ბრწყინვალედ არის ჩაცმული (მათი); არაფერი მიწიერი არ შობს მას ისე, როგორც - არც ჩვევა, არც კარგი საქმე, არც ბუნება და არც დრო; ის ჩამოდის ზეციდან, ზეციდან. და რა არის გასაკვირი, თუ მას არსებობისთვის არ სჭირდება კარგი საქმეები, თუ არ კვდება ტანჯვით? და რომ ეს უფრო მეტია, მოუსმინეთ პავლეს სიტყვებს: „მე მსურს განდევნა ქრისტესგან ჩემი ძმებისთვის“ (რომ. 9:3). რომელ მამას სურს (შვილების გულისთვის) იყოს უბედური? და კიდევ: „გადაწყვიტეთ და იყავით ქრისტესთან, რადგან ეს შეუდარებლად უკეთესია, მაგრამ უფრო მეტად საჭიროა ხორცში დარჩენა“ (ფილ. 1:23–24). რომელი დედა გაბედავს ამის თქმას, შვილების მიმართ უყურადღებობის გამოხატვას? და კვლავ მოუსმინეთ, რას ამბობს იგი: „ჩვენ მცირე ხნით დავშორდით თქვენგან ჩვენი სახის გამო და არა გულში“ (1 თეს. 2:17). იქ მამა განაწყენებული წყვეტს მეგობრობას; მაგრამ აქ ასე არ არის - აქ ის მიდის მათთან, ვინც ჩაქოლა, იმ მიზნით, რომ მათ სიკეთე გაუკეთოს. არაფერია, ნამდვილად არაფერია ისეთი ძლიერი, როგორც სულის კავშირები.
ვინც სარგებლის მიღებით მეგობარი ხდება, მტერი გახდება, თუ ისინი არ იქნება უწყვეტი; ვინც ჩვევის გამო განუყოფელი გახდა, როცა ჩვევა წყდება, მეგობრობას უქრება. ცოლი, როდესაც ხდება ჩხუბი (მეუღლეებს შორის), ტოვებს ქმარს და წყვეტს სიყვარულს; ვაჟი, როცა ხედავს, რომ მამა დიდხანს ცოცხლობს, ტვირთად გრძნობს თავს. მაგრამ სულიერ სიყვარულში მსგავსი არაფერია: მას მსგავსი არაფერი ანადგურებს, ვინაიდან მისი შემადგენლობა ასეთი არ არის. არც დრო, არც გრძელი მოგზაურობა (სიცოცხლის), არც ტანჯვა, არც უბედურების მოსმენა, არც ბრაზი და არც შეურაცხყოფა - ამ სიყვარულს არაფერი სწვდება და ვერ ანადგურებს მას. იცოდე, რომ მოსე ჩაქოლეს (ებრაელებმა) და სთხოვეს ისინი (გამ. 17). როგორი მამა გააკეთებს ამას (შვილს), რომელმაც ქვა ესროლა? პირიქით, თვითონ ხომ არ დაესხმოდა თავს? ჩვენ უნდა ვეძიოთ ეს სულიერი მეგობრობა, რადგან ის არის ძლიერი და განუყოფელი, და არა (მეგობრობა) სუფრაზე, რომლის შეტანა იქ (სულის ცხოვრებაში) აკრძალულია. მოუსმინეთ, ფაქტობრივად, რას ამბობს ქრისტე სახარებაში: „ნუ მოიწვევთ თქვენს მეგობრებს... არც მდიდარ მეზობლებს... როცა ქეიფობთ, მოიწვიეთ ღარიბები, ინვალიდები, კოჭლები“ (ლუკა 14:12-13).
და ეს სამართლიანია, რადგან მათთვის დიდი ჯილდოა. მაგრამ არ შეგიძლია, კოჭებთან და ბრმებთან ქეიფი არ შეგიძლია, რთულად და მოსაწყენად მიგაჩნია? არ უნდა, რა თქმა უნდა, (ამას მოერიდე); თუმცა, ეს არ არის აუცილებელი: თუ მათ თქვენთან აღარ ჯდებით, მაშინ გაუგზავნეთ საკვები თქვენი მაგიდიდან. ვინც მეგობრები დაპატიჟა, დიდი არაფერი გაუკეთებია და აქ უკვე ჯილდოც მიიღო; ხოლო ვინც სუსტს და ღარიბს ეპატიჟება, მოვალედ ღმერთია.
ასე რომ, ჩვენ უნდა ვიწუწუნოთ არა იმაზე, რასაც აქ არ ვიღებთ (ჯილდოს), არამედ იმას, რასაც ვიღებთ, რადგან იქ აღარ მივიღებთ. ან, რა არის, ადამიანმა რომ გადაუხადოს, ღმერთი არ დააჯილდოებს; და თუ ადამიანი არ გადაიხდის, ღმერთი გააკეთებს. ვეცადოთ, სიკეთე ვუყოთ არა მათ, ვისაც ანაზღაურება შეუძლია და არც ასეთი იმედით ვაკეთოთ სიკეთე: ეს ცივი გათვლაა. თუ მეგობარს დაპატიჟებ, საღამომდე მადლიერებას იღებ, ამიტომ ეს დროებითი მეგობრობა უფრო იხარჯება, ვიდრე ხარჯები: თუ მოიწვი ღარიბსა და სუსტს, მაშინ მადლიერება არასოდეს კვდება, რადგან (ამ შემთხვევაში) ღმერთი გყავს მოვალედ, რომელიც ყოველთვის ახსოვს და არასოდეს ივიწყებს. და რა დიდია, მითხარი, სულის წვრილმანი - ღარიბებთან ჯდომა არ შეიძლება! რას ამბობ? საწყალი უწმინდურია, ბინძურია? ასე რომ, დაიბანეთ იგი და შემდეგ წაიყვანეთ თქვენს სადილზე. აქვს თუ არა მის ტანსაცმელს დაბზარული? შეცვალეთ და სუფთა კაბა მიეცით.
4. ვერ ხედავ, რამდენი სარგებელი არსებობს? მისი მეშვეობით ქრისტე მოდის თქვენთან და მის გამო ამცირებთ ქრისტეს? როცა მეფეს ტრაპეზზე ეპატიჟებით, გეშინიათ მისი ღარიბების წინაშე? დაიდგას ორი მაგიდა და ერთი სავსე იქნება ამით - ბრმები, დახუნძლული, კოჭლი, ხელების გარეშე, იმ ფეხების გარეშე, ფეხსაცმლის გარეშე, მხოლოდ ტანსაცმლით დაფარული და შემდეგ დახეული, ხოლო მეორეზე ძვირფასი ტანსაცმლითა და ძვირფასი ქსოვილებით შემოსილი და სარტყელებით შემოსილი დიდგვაროვნები, მხედართმთავრები, მხედრები, დიდი მმართველები დასხდნენ.
ისევ იქ - ღარიბთა სუფრაზე, არც ვერცხლი იყოს და არც ღვინო უხვად, არამედ იმდენი, რამდენიც საჭიროა ადამიანის გასახალისებლად და თასები და სხვა ჭურჭელი მხოლოდ მინა იყოს; პირიქით, აქ - მდიდრების ტრაპეზზე, ყველა ჭურჭელი იყოს ვერცხლისა და ოქროსგან და ნახევარწრიული მაგიდა ისეთი იყოს, რომ ვერც ატაროს, და მხოლოდ ორმა მსახურმა ძლივს გადაიტანოს, თასი მოიოქროს, ნახევარ ტალანტს იწონის, ისე, რომ ორ ახალგაზრდას ძლივს ატაროს, იყოს მთელი რიგი, უკეთესი ოქროთი და არა ამფორით. ნახევარწრიული მაგიდა მთლიანად დაფარული იყოს რბილი სუფრით. კიდევ - დაე, აქ ბევრი მსახური იდგეს, სამოსით შემკული არანაკლებ მწოლიარეს, და იყოს ბრწყინვალედ ჩაცმული, განიერი შარვლებით, გარეგნულად ლამაზი, ასაკით აყვავებული, მტკიცე და მსუქანი; და მხოლოდ ორი მსახური დადგეს იქ, თელავს ყველა პომპეზურობას. ამათზე კი ბევრი ძვირადღირებული კერძი დაიდოს და მათ წინ მხოლოდ იმდენი, რამდენიც საჭიროა შიმშილის დასაკმაყოფილებლად და (ადამიანის) გასაძლიერებლად.
საკმარისად ვთქვი? ორივე კვება სწორად არის მომზადებული? რამე აკლია? არ იფიქრო; მე შევეხე სტუმრებს, ჭურჭლის, დეკორაციისა და კერძების ღირებულებას. თუმცა, თუ რამე გამოგვრჩა, ამას შემდგომ გამოსვლაში ვიპოვით.
ასე რომ, როდესაც ჩვენი ორივე კვება წესიერად გამოიყურებოდა, ვნახოთ, სად დაწექით. წავალ იქ, სადაც ბრმები და კოჭლები სხედან; და ბევრი თქვენგანი ალბათ აირჩევს სამხედრო ლიდერების ამ საზეიმო და ბრწყინვალე ტრაპეზს. ვნახოთ, რომელი უფრო სიამოვნებით არის სავსე. ჩვენ ჯერ არ შევისწავლით მომავალს, რადგან მომავალში მაღარო ჭარბობს. რატომ? რადგან მის უკან დაიყრება ქრისტე, ამის უკან კი - ხალხი, ამ ბატონის უკან და ამ მონას უკან. მაგრამ ახლა ამაზე არ ვისაუბრებთ, მაგრამ ვნახოთ, რომელი კვება უფრო სასიამოვნოა აწმყოში. და ამ მხრიდან სიამოვნება (ღარიბებთან ჯდომა) უფრო დიდია: მეფესთან სადილზე დაწოლას, რა თქმა უნდა, უფრო მეტი სიამოვნება მოაქვს, ვიდრე მონებთან დაწოლა; ოღონდ ეს გამოვრიცხოთ და საქმე თავისთავად გამოვიკვლიოთ. მე და სხვები, ვინც ჩემთან ერთად ავირჩიეთ ეს კერძი, ყველაფერზე ვისაუბრებთ და დიდი თავისუფლებითა და გამბედაობით მოვუსმენთ ერთმანეთს; შენ კი, შიშით, კანკალით და ირგვლივ მყოფთაგან შერცხვენილი, ხელის გაშლასაც კი არ ბედავ, თითქოს სადილზე კი არა, სკოლაში მოსულხარ და თითქოს სასტიკი ბატონების შიშით ხარ.
ეს არ არის საქმე იმ ხალხში. მაგრამ რა დიდი პატივია, თქვენ ამბობთ! დიახ, მე უფრო პატივს ვცემ. შენი უმნიშვნელოობა მაშინ ცხადად ვლინდება, როდესაც ამ ტრაპეზში მონაწილეობისას მონურად ლაპარაკობ, რადგან მონა მაშინ განსაკუთრებით მონაა, როცა ბატონთან ერთად ტრაპეზის დროს იხრება. იქ ყოფნისას, სადაც არ უნდა იყოს, ამ დაახლოების გზით იგი არა მარტო პატივს იღებს, არამედ დამცირებას ექვემდებარება - მაშინ სწორედ ის არის ძალიან დამცირებული. და დაინახავ მონას დიდებულს, როცა მარტოა, ღარიბს კი დიდებულს, როცა მარტოა, და არა მაშინ, როცა მდიდრების გვერდით დადის. დაბალი მაშინ დაბალია, როდესაც ის დგას მაღალის გვერდით: შედარებით დაბალი ხდება უფრო დაბალი და არა უფრო მაღალი. ანალოგიურად, ჭამის დროს მათთან ერთად დაწოლა თქვენ ნაკლებად მნიშვნელოვანია და არა ჩვენ. თქვენზე ორი მხრივ უპირატესობა გვაქვს – თავისუფლებითა და პატივით, რომელსაც, როცა საქმე სიამოვნებას ეხება, ვერაფერი შეედრება. მირჩევნია დავთანხმდე პურის ჭამას, თავისუფლებით ტკბობას, ვიდრე მრავალრიცხოვან კერძს, მონობას.
„სჯობს, - ამბობს (ბრძენი), - მწვანილის კერძი და მასთან ერთად სიყვარული, ვიდრე მსუქანი ხარი და სიძულვილი“ (იგავები 15:17). ვინც პარაზიტად იქცა ან მათზე უარესიც კი გახლდათ, რაც არ უნდა თქვას, ან უნდა შეაქოს იქ მყოფები, ან შეურაცხყოფა მიაყენოს. მათ, მართალია, სირცხვილით და გაღიზიანებით, მაინც ეყოფათ ლაპარაკის გამბედაობა, მაგრამ თქვენ ესეც არ გაქვთ. ასეთია თქვენი უმნიშვნელოობა: გეშინიათ და ცოცავთ, მაგრამ პატივი არ არის. ასე რომ, ის კვება ყოველგვარ სიამოვნებას მოკლებულია; და ეს კი პირიქით, ყველანაირი სიხარულით არის სავსე.
5. მაგრამ ჩვენ ასევე განვიხილავთ საკვების თვისებებს. იქ, თუმცა არ გინდა, აუცილებლად ზიანს აყენებ საკუთარ თავს ბევრი ღვინით; მაგრამ აქ ვისაც არ უნდა, შეიძლება არც ჭამოს და არც დალიოს. ამრიგად, დამცირების წინა გრძნობა და ტვირთი, რომელიც მოჰყვება გაჯერებას, ანადგურებს საკვების ხარისხით გამოწვეულ სიამოვნებას. მართლაც, გაჯერება, არანაკლებ შიმშილი, კიდევ უფრო ძლიერი, ანადგურებს სხეულებს და ავლენს მათ დაავადებას. ვინც გინდა, მომეცი, უფრო ადრე გავანადგურებ გაჯერებით, ვიდრე შიმშილით: უეჭველად, ეს უკანასკნელი უფრო ასატანია, ვიდრე პირველი. შიმშილს ოცი დღე უძლებს; და გაჯერებას ორი დღეც ვერ იტანს. გამუდმებით შიმშილს ებრძვის, სოფლის მოსახლეობა ჯანმრთელობით სარგებლობს და ექიმები არ სჭირდებათ; და ამას, გაჯერებას ვგულისხმობ, ვერ იტანს მათ, ვინც გამუდმებით მიმართავს ექიმებს - ან, უკეთ რომ ვთქვათ, მისი ტირანია ხშირად არცხვენს მათ დახმარებას. ასე რომ, რაც შეეხება სიამოვნებას, ღარიბთა კვებას აქვს უპირატესობა.
თუ პატივისცემა უფრო სასიამოვნოა, ვიდრე შეურაცხყოფა, ძალაუფლება უფრო სასიამოვნოა, ვიდრე მორჩილება, გამბედაობის შენარჩუნება უფრო სასიამოვნოა, ვიდრე კანკალი და შიში, სიამოვნება, რამდენიც გჭირდება, უფრო სასიამოვნოა, ვიდრე ზედმეტად ჩაძირვა ფუფუნების ტალღებში - მაშინ სიამოვნებასთან მიმართებაში ეს კერძი უკეთესია. ასევე უკეთესია ხარჯებთან მიმართებაში: ის დამღუპველია, მაგრამ ეს არა. მაგრამ რა? ეს საჭმელი მხოლოდ მწოლიარეთათვისაა სასიამოვნო, თუ უფრო მეტ სიამოვნებას მოაქვს დამპატიჟებისთვის, ვიდრე ის? ეს არის ის, რაზეც განსაკუთრებით იკითხება.
მოწვეული (აზნაურების) მრავალი დღე ემზადება, იძულებულია აურზაური, იდარდოს და ინერვიულოს, დაივიწყოს ღამით ძილი და დღისით დაისვენოს, უნდა იფიქროს ბევრზე საკუთარ თავზე, ისაუბროს მზარეულებთან, მცხობელებთან და საჭმლის ორგანიზატორებთან. მერე, როცა დანიშნული დღე დადგა, ხედავ, რომ ის უფრო ღელავს, ვიდრე ბრძოლაში შემოსული, რამე მოულოდნელი არ მოხდეს, ცუდად არ ილაპარაკოს, ბევრი ბრალმდებელი არ მოხვდეს. პირიქით, ეს (რომელიც ღარიბებს ეპატიჟება), ამზადებს საჭმელს სახლში და არ აწუხებს მასზე მრავალი დღე, თავისუფალია ყოველგვარი საზრუნავისაგან და უბედურებისგან. ამის შემდეგ კი მადლიერებას მაშინვე ართმევს, მაგრამ მას ღმერთი ჰყავს მოვალედ და კეთილი იმედებით იკვებება, ჭამაში პოულობს საჭმელს ყოველდღიური სიხარულისთვის. პური იხარჯება, მაგრამ სიკეთე არ იხარჯება, მაგრამ ყოველდღე უფრო სიამოვნებს და ახარებს, ვიდრე (რამდენად მხიარულობენ ადამიანები), როცა უამრავ ღვინოს სვამენ. არაფერი საზრდოობს სულს ისე, როგორც კარგი იმედი და მისწრაფება კარგისკენ. მაგრამ ვნახოთ რა იქნება შემდეგ.
არის ფლეიტები, ციტერები და მილები; აქ - არც ერთი უხამსი სიმღერა - მაგრამ რა? - საგალობლები და ფსალმუნები; იქ დემონები მღერიან, აქ ღმერთი, ყოვლის უფალი. შეხედე, რამდენი მადლიერებაა და რამდენი დაფასების და უგრძნობლობის ნაკლებობაა. მითხარი: ღმერთმა გამოგჭამა თავისი კურთხევით და როცა იკვებებოდი, მადლობა უნდა გქონდეს; და დემონებს შემოიყვან? ბოლოს და ბოლოს, სიმღერები დემონებს მღერიან მილის თანხლებით. მიზანშეწონილი იქნება ეთქვა: კურთხეულ ხარ, უფალო, რომ შენი კურთხევით გამომკვება; და შენ, როგორც ძაღლი, რომელმაც არ იცის პატივი, არც კი ახსოვს (ღმერთის შესახებ), მაგრამ დემონებს აცნობ? დიახ, და ძაღლები, მიიღებენ თუ არა რამეს, ოჯახის მიმართ მოსიყვარულეები არიან; და ეს არც კი გაქვს. ძაღლი, რომელიც არაფერს იღებს, ეფერება თავის ბატონს; და როცა მას მიიღებ, მას ყეფა. ისევ ძაღლი, თუნდაც უცხოს სარგებლობა, არ ტოვებს მის მიმართ მტრობას და არ აწყობს მასთან მეგობრობას; შენ კი, დემონებისგან უთვალავი სისასტიკის გამო, მოიწვიე ისინი სადილზე. ამიტომ ხარ ძაღლზე ორჯერ ცუდი.
სხვათა შორის, ახლა გამახსენდა ძაღლების შესახებ, იმ ადამიანებთან მიმართებაში, რომლებიც მადლიერნი არიან იმ სიკეთისთვის, რასაც იღებენ. გრცხვენოდეთ, გევედრებით, ძაღლების, რომლებიც მშიერიც კი ეფერებიან თავიანთ ბატონებს, თქვენ კი, როცა გაიგეთ, რომ ეშმაკი ვინმეს ემსახურა, მაშინვე დატოვეთ უფალო, ო, უაზრო ძაღლო! მაგრამ მეძავები, შენ ამბობ, სიამოვნებას ანიჭებენ, როცა მათ უყურებ. რა სიამოვნება? ეს ყველაფერი სირცხვილი არ არის? შენი სახლი უზნეობის, მრისხანების და მრისხანების სახლად იქცა - და არ გრცხვენია ამას სიამოვნების დარქმევა? ყოველივე ამის შემდეგ, თუ დასაშვებია ყველა სიამოვნებით ტკბობა, მაშინ ყველაზე დიდი სირცხვილი იქნება მწუხარება, რომელიც გამოწვეულია მათგან. როგორ? არ არის ძნელი გახადო შენი სახლი უხამსი და დატკბე სიამოვნებით, როგორც ღორები ტალახში ტრიალებენ? თუ ეს ასეა მხოლოდ გარეგნულად, მაშინ ისევ დიდი მწუხარება, რადგან ხედვა არ არის სიამოვნება, როცა მას მოქმედება არ მოსდევს, არამედ უფრო დიდი სურვილი და ძლიერი ცეცხლი. გსურთ იცოდეთ დასასრული?
სუფრიდან წამოდგომილნი ემსგავსებიან გააფთრებულ და გააფთრებულ ადამიანებს, ავლენენ თავხედობას, ამპარტავნებას და სასაცილოა მონების მიმართაც კი, რადგან ოჯახის წევრები ფხიზელი გამოდიან და მთვრალები არიან. რა სირცხვილია! აქ, პირიქით, მსგავსი არაფერი ხდება - აქ ისინი, ვინც ისადილეს, მადლიერებით დაასრულეს ტრაპეზი, ბრუნდებიან სახლებში და სიხარულით იძინებენ, სიხარულით იღვიძებენ და ყოველგვარი სირცხვილისა და პასუხისმგებლობისგან თავისუფლდებიან.
6. თუ გსურს დაინახო ისინი, ვისაც საკუთარ თავს ეძახიან, მაშინ მათ შიგნიდანაც იგივეს დაინახავ, რაც გარეგნულად, ანუ ბრმას, ინვალიდს, კოჭლს. და ასეთია მათი სხეულები, ასეთია წვეთითა და ანთებით დაავადებულთა სულები: ასეთია სწორედ ამპარტავნება. მდიდრული ქეიფის შემდეგ სიმახინჯე ჩნდება: ეს არის სწორედ გაჯერება და სიმთვრალე, რაც ადამიანებს კოჭლობს და ახვევს. და თქვენ იხილავთ მათ სულშიც ისევე, როგორც სხეულში, ანუ ნათელ, მორთულს: სიცოცხლეს მადლიერებით ატარებენ, კმაყოფილების გარდა სხვა არაფერი ეძებენ და ფილოსოფიურები არიან, ამით ისინი ყოველთვის ხალისიანები არიან. ბოლოს აქეთ-იქით ვნახოთ. არის აღვირახსნილი სიამოვნება, ხმამაღალი სიცილი, ლოთობა, ჭკუა, გინება; თუ მათ თავად რცხვენიათ სამარცხვინო სიტყვების წარმოთქმა, მაშინ ეს ხდება მეძავების მეშვეობით; პირიქით აქ არის კაცთმოყვარეობა, თვინიერება. ვინც მათ ეძახის, ამაოებით არის შეიარაღებული; და ვინც მათ ეპატიჟება, აღფრთოვანებულია კაცთმოყვარეობითა და თვინიერებით; ეს ტრაპეზი ფილანთროპიით არის მოწყობილი, ის კი ამაოებითა და სისასტიკით უსამართლობასთან და სიხარბესთან დაკავშირებით.
ეს ერთი მთავრდება, როგორც ვთქვი, ამპარტავნობით, სიგიჟეებით, სიგიჟით - ეს არის სწორედ ამაოების შედეგი - და ეს მთავრდება მადლიერებითა და ღვთის დიდებით. რომ ერთს უფრო აქებენ ხალხი (ვიდრე ეს); შურთ მას და ყველას, ვისაც სარგებელი არ მოუტანია, პატივს სცემს მას, როგორც საერთო მამას. და როგორც უწყინარი თანაუგრძნობს შეურაცხყოფილს და ყველანი ერთად ხდებიან მტრები (მოწყალების), ასევე ვინც არ ისარგებლა, თანაუგრძნობს მათ, ვინც სარგებლობდა და ერთად ადიდებს და ადიდებს კეთილი საქმეს. იქ ბევრი სიძულვილია; და აქ არის ბევრი ზრუნვა, ბევრი ლოცვა ყველასგან. ახლაც ასეა; მაშინ, როცა ქრისტე მოვა, ეს დიდი გაბედულებით დადგება და მთელი სამყაროს წინაშე მოისმენს: დამინახე მშიერი, მჭამე, შიშველი, შემმოსე, უცხო, შემომიყვანე და ა.შ. სპილოს ძვლისგან, სვამდნენ დაწურულ ღვინოს და სცხავდნენ საუკეთესო მალამოებს, თითქოს ფიქრობდნენ, რომ დგნენ და არ გაიქცნენ (ამოს. 6:4–5).
ამას უბრალოდ არ გვეუბნებიან, არამედ იმისთვის, რომ აზრები შეცვალო და უსარგებლო არაფერი გააკეთო.
რატომ, თქვენ ამბობთ, არ უნდა გავაკეთო ეს და ეს? ეს კითხვა ისევ და ისევ მეორდება. მაგრამ, მითხარი, რა აუცილებლობაა, შესაძლებლობა გქონდეს ყველაფერი სარგებლიანად გააკეთო, განეშორო (შენი ქმედება) და ზოგი არა მხოლოდ არასაჭირო, არამედ ამაოებისკენ მიმართო, ზოგი კი სასარგებლოსკენ? მითხარი, თუ თესვისას ზოგს თესლს ქვაზე დაყრი, ზოგს კი კარგ მიწაზე, გულგრილი ხომ არ იქნება შენს მიმართ და იტყოდი: რა ცუდია, რომ ეს თესლი ცარიელ მიწაზე დავყარეთ, ეს კი კარგ მიწაზე? რატომ არ უნდა იყოს ყველაფერი კარგად? რატომ შეამცირეთ სარგებელი? როცა ფულის შეძენა გჭირდებათ, ამას არ ამბობთ, არამედ ყველგან იძენთ; მაგრამ იქ ასე არ არის. როცა ფულის გამოყენება გჭირდებათ ზრდისთვის, არ ამბობთ: რატომ აძლევთ ზოგს ღარიბებს, ზოგს მდიდრებს, მაგრამ ყველა მათ? რატომ არ ითვლით ასე აქ, სადაც ამდენი სარგებელია და თავს უფლებას არ აძლევთ გაფლანგოთ და ამაოდ გაფლანგოთ (თქვენი ქონება)? მაგრამ ამას, თქვენ ამბობთ, აქვს თავისი სარგებელი. რომელი, მითხარი? ეს გაზრდის მეგობრობას.
არაფერია იმაზე ცივი, ვიდრე ადამიანები, რომლებიც ამის გამო დამეგობრდებიან - საკვებისგან და პარაზიტული გაჯერებისგან; არაფერია იმაზე უსიამოვნო, ვიდრე მეგობრობა, რომელმაც ასეთი დასაწყისი მიიღო. ნუ შეურაცხყოფთ იმ საოცარ ნივთს - იმ სიყვარულს (αγάπη) და ნუ ამბობთ, რომ ეს არის თქვენი ტრაპეზის საფუძველი; თორემ იგივეს იტყოდი ვინმესთან, ვინც იტყვის, რომ ხის ფესვი, რომელიც ოქროსა და ძვირფასი ქვების მატარებელია, არ არის იგივე, არამედ ის, რომ ის დამპალისაგან იბადება. შენი მეგობრობაც აქედან დაბადებულიყო, ამაზე ცივი არაფერი იქნებოდა. ეს კერძები ამყარებს მეგობრობას არა ადამიანებთან, არამედ ღმერთთან და (ეს მეგობრობა) განისაზღვრება წესებით, ისევე როგორც (საჭმელი) განისაზღვრება მათ მიერ. ვინც რაღაცას აქ ხარჯავს და რაღაცას აქ, თუნდაც ბევრი გასცეს, დიდი არაფერი გაუკეთებია; და ვინც ყველაფერს აქ ხარჯავს, თუმცა ცოტას გასცემს, ყველაფერს აკეთებს. საკითხი არ არის ბევრის გაცემა თუ ცოტა, არამედ იმაზე ნაკლების გაცემა, ვიდრე შეგიძლია. გავიხსენოთ ხუთი ტალანტი და ორი ტალანტი; გავიხსენოთ ის, ვინც ორი ტკიპა დადო; გავიხსენოთ ქვრივი ელიას დროს. ვინც ორი ტკიპა მისცა, არ უთქვამს: რა ცუდია, ერთი ტკიპა რომ შევინარჩუნო და ერთი მივცე?
არა, მან მთელი ფული მისცა. შენ კი, ვინც ასეთ სიუხვეში ცხოვრობ, მასზე ძუნწი ხარ. მაშ ასე, უყურადღებოდ კი არ ვიყოთ ჩვენი ხსნა, არამედ ვიზრუნოთ მოწყალებაზე. მასზე უკეთესი არაფერია; ამას მომავალი გვიჩვენებს და აწმყოც ამას აჩვენებს. ვიცხოვროთ ღვთის დიდებისთვის და ვაკეთოთ ის, რაც მას მოსწონს, რათა ვიყოთ ღირსნი აღთქმული კურთხევებისა, რომელთა ღირსი ვიყოთ ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს კაცობრიობის მადლითა და სიყვარულით, რომელსაც დიდება, ძალაუფლება, პატივი ახლა და ოდესმე და უკუნითი უკუნისამდე. ამინ.
ტექსტში აბზაცები ჩვენ მიერაა დალაგებული. – “ABC of Faith”-ის რედაქცია
შეიძლება დაგაინტერესოთ: