Беседа 1

Colosenses 1:1–3. Pablo, por la voluntad de Dios apóstol de Jesucristo, y hermano Timoteo, a los santos y fieles hermanos en Cristo Jesús que están en Colosas: Gracia y paz a vosotros, de parte de Dios nuestro Padre y del Señor Jesucristo. Momento de redacción y contenido del mensaje. - Varios tipos de amistad. – Contrastar una comida para ricos con una comida para pobres. - Descripción de un banquete de lujo. - El mal de la saciedad. 1. Todas las epístolas de Pablo son santas; pero los que escribió estando en prisión, como los Efesios, Filemón, Timoteo, Filipenses y lo que es ahora, contienen algo más; y a éste también lo envió encadenado, como él mismo dice: “Para revelarlo así como lo proclamaría” (Col. 4:4). Pero esta epístola parece ser posterior a la epístola a los Romanos; esto último lo escribió sin haber visto todavía a los romanos, y esto cuando ya los había visto y se acercaba al final de su ministerio de predicación, lo que se desprende de lo siguiente: en su carta a Filemón dice: “Nada menos que yo, Pablo el Viejo” (Fil. 1:9), y pregunta por Onésimo; y en esto envía al propio Onésimo, como dice: “Con Onésimo, el hermano fiel y amado” (Col. 4:9), llamándolo fiel, amado y hermano. Por eso, esta epístola se expresa con confianza: “De la esperanza del evangelio que habéis oído, que fue proclamado a toda criatura bajo el cielo” (Col. 1:23), pues la predicación ya tuvo su tiempo. La Epístola a Timoteo, creo, fue escrita más tarde, fue escrita justo antes de su muerte, ya que dice: “Porque ya me estoy convirtiendo en sacrificio” (2 Tim. 4:6). Pero aún así es más antigua que la carta a los Filipenses, ya que en ella aparece al comienzo de los vínculos en Roma. ¿Por qué digo que estos mensajes contienen algo más? Porque los escribió mientras estaba en prisión. Como escribiría un guerrero valiente desde el campo de batalla en el que colocó trofeos, así lo hace él. Él mismo sabía que esto era algo grandioso. Entonces, escribiendo a Filemón, le dice: “A quien engendré en mis prisiones” (Fil. 1:10). Y dijo esto para que no sólo no nos desanimemos ante la adversidad, sino que también nos regocijemos. Al mismo tiempo, Filemón estaba con ellos, porque allí dice: “Y a Arquipo nuestro compañero” (Fil. 1:2), y aquí: “Díselo a Arquipo” (Col. 4:17). Me parece que le confiaron algún tipo de negocio de la iglesia. Pablo no los vio, ni a los romanos ni a los judíos, cuando les escribió. Menciona a este último en muchos lugares, y sobre ellos, escuche lo que dice: “Por el bien de todos los que no han visto mi rostro en la carne” (Col. 2:1), y nuevamente: “Porque aunque estoy ausente en cuerpo, en espíritu estoy con vosotros” (Col. 2:5). Sabía que su presencia en todas partes era muy importante, y por eso, aunque no estuviera con ellos, siempre se imaginaba como si estuviera allí: así, mira, cuando castiga al fornicario, se imagina en el tribunal: “Pero yo”, dice, “estando ausente en cuerpo, pero presente con vosotros en espíritu, ya he decidido como si estuviera con vosotros” (1 Cor. 5:3); y nuevamente: “Iré a vosotros y no probaré las palabras de los soberbios, sino el poder” (1 Cor. 4:19); y nuevamente: “No sólo en mi presencia, sino mucho más ahora en mi ausencia” (Fil. 2:12). "Pablo, apóstol de Jesucristo por la voluntad de Dios". Hay que decir sobre el contenido que encontramos en el mensaje. ¿En qué consiste? (Los colosenses) fueron llevados a Dios a través de ángeles, y adhirieron a muchas costumbres judías y paganas: (en la epístola) esto se corrige. Por esta razón (Pablo) desde el principio dice: “Por la voluntad de Dios” (δια δελήματος θεού), y nuevamente usó δια (a través). “Y Timoteo es hermano”. En consecuencia, él también fue apóstol; Probablemente ellos también lo conocían. “En Colosas los santos”. Colosas era una ciudad frigia y, como saben, no estaba lejos de Laodicea. “Y yo soy un hermano fiel en Cristo”. ¿Por qué, dime, fuiste llamado fiel? ¿misterios? ¿No es por amor a Cristo? “Y a los hermanos fieles en Cristo”, “¿De dónde viene la paz? De Dios nuestro Padre”, dice. Pero yo pregunto a los blasfemadores del Espíritu: ¿dónde hizo Dios, Padre de los esclavos, cosas tan grandes? ¿Quiénes son los fieles? ¿Quién es el hijo de Dios? Quien os hizo dignos de la fe es quien es responsable de lo que os ha sido confiado. 2. Somos llamados fieles no sólo porque creemos, sino también porque Dios nos confió secretos que ni siquiera los ángeles conocían antes que nosotros. Sin embargo, Pablo lo considera indiferente. “Damos gracias al Dios y Padre de nuestro Señor Jesucristo”. Me parece que todo lo remite al Padre, para que de repente no les vuelva la palabra. “Orando siempre por vosotros” (Colosenses 1:3). Les muestra su amor no sólo con la acción de gracias, sino también con la oración incesante, porque siempre tuvo dentro de sí a aquellos a quienes no veía. “Oyendo acerca de vuestra fe en Cristo Jesús” (Col. 1:4). Arriba mencioné a nuestro Señor, y aquí a Jesucristo. Él mismo es el Señor, dice, no (dijo): siervos de Jesucristo, - y aquí están los signos de las buenas obras: “Porque él salvará a su pueblo de sus pecados” (Mateo 1:21), dijo (el evangelista). “Habiendo oído hablar de vuestra fe en Cristo Jesús y de vuestro amor por todos los santos” (Col. 1:4). Paul ya los está conquistando; el que proclama esto es aceptable. Envía el mensaje con Tíquico, a quien retuvo con él. “Y sobre el amor”, dice, “por todos los santos”, y no sólo por algunos, y por tanto por nosotros. “En esperanza de lo que os está preparado en el cielo”: habla de bendiciones futuras. Esto es contra la tentación, para no buscar la paz aquí. De lo contrario, alguien diría: ¿de qué sirve amar a los santos cuando están en necesidad? Nos alegramos”, dice, “de que hayas adquirido grandes (bendiciones) para ti en el cielo”. "A la espera de la provisión": indica algo seguro. “Lo cual habéis oído antes en la palabra verdadera”. Esta es una palabra de reproche para ellos por lo que tuvieron durante mucho tiempo, cambiaron. “Lo que habéis oído antes”, dice, “está en la verdadera palabra del evangelio” (Col. 1:5). Y da testimonio de la verdad con su palabra; con justicia, porque no hay mentira en él. “Buenas noticias”: no pronuncia sermones, sino que los llama evangelio, les recuerda constantemente las buenas obras de Dios, y él mismo se lo recuerda, primero alabandolos. “Que permanece entre vosotros, así como en todo el mundo” (Col. 1:6). Aquí (Pablo) ya les dice algo agradable. “Lo que permanece contigo” se dice metafóricamente: no es que vino, dice, y se fue, sino que allí permanece y permanece. Luego, como muchos están especialmente confirmados en la enseñanza, cuando tienen muchos aliados, añade: “Como en todo el mundo”. Está presente en todas partes, domina en todas partes, está en todas partes. “Y da fruto y crece, como también entre vosotros”. Es fructífero en los hechos y crece en el sentido de que acepta a muchos y afirma más. Al fin y al cabo, las plantas también son densas cuando se mantienen firmes. "Como entre ustedes." Con alabanzas (Pablo) se apodera de antemano del oyente, para que no se vaya contra su voluntad. "Desde el día que lo escuchaste". Es sorprendente que vinieran rápidamente y creyeron e inmediatamente mostraron los frutos desde el principio. “Desde el día que oíste y conociste la gracia de Dios en verdad” (Colosenses 1:6), no con palabras, ni con engaños, sino con los hechos mismos. Lo expresa con la palabra: “da fruto”, es decir, rico en señales y prodigios, que vosotros aceptáis inmediatamente, tan pronto como conocéis la gracia de Dios. Y lo que inmediatamente muestra su fuerza, ¿no es difícil no creerlo? “Así como aprendimos de Epafras, nuestro amado colaborador”: probablemente él predicó allí, de él aprendisteis el Evangelio. Luego, mostrando que este hombre es digno de confianza, dice: “Colaborador nuestro, fiel servidor de Cristo para vosotros, quien nos hizo conscientes de vuestro amor en el espíritu” (Col. 1:7-8). No dudes, dice, sobre la esperanza futura: ves que el universo está cambiando. ¿Y es necesario decir lo que les pasa a los demás? Además de esto, es digno de fe lo que está sucediendo entre vosotros, porque “habéis conocido la gracia de Dios en la verdad”, es decir, en las obras. El futuro lo confirman estas dos (cosas): el hecho de que todos creyeron y el hecho de que tú. Y no pasó nada más, pero Epafras dijo algo más - no, dice, - es “fiel”, es decir, verdadero. Pero ¿por qué es “un siervo para vosotros”? Porque fue (a Pablo): “Quien también nos hizo conscientes”, dice, “de tu amor en el espíritu”, es decir, amor espiritual por nosotros. Si él es un siervo de Cristo, ¿cómo dices entonces que fuiste traído por medio de ángeles? “Quien nos informó”, dice, “de tu amor en el espíritu”: este es un amor maravilloso y firme, mientras que otros sólo llevan el nombre de amor. Algunos no son así; pero esto no es amistad y, por tanto, se disuelve fácilmente. 3. Hay muchos casos de adquisición de amistad; Ahora no mencionaremos los vergonzosos, nadie objetará que son malos, pero, si quieres, sacaremos a relucir casos naturales y cotidianos. Los cotidianos son, por ejemplo, aquellos en los que alguien recibe (de otro) algo bueno, adquiere un amigo de sus antepasados, comparte una comida o un viaje con alguien, o vive en el vecindario. Estos casos también son buenos. Estos también incluyen la igualdad de ocupaciones, aunque aquí no hay sinceridad, aquí hay un lugar para los celos y la envidia. Casos naturales de amistad, por ejemplo, de padre a hijo, de hijo a padre, de hermano a hermano, de abuelo a nieto, de madre a hijos -añadamos, si se quiere, y de esposa a marido-, porque todos los casos matrimoniales pertenecen al número de los cotidianos y terrenales. Estos últimos parecen más fuertes que los primeros; Digo: lo parecen, porque muchas veces son los primeros en superarse: a veces los amigos (en las relaciones cotidianas) están más sinceramente dispuestos que los hermanos (hacia los hermanos) y los hijos hacia sus padres; otro, aun siendo pariente, no ayudará, y otro, sin siquiera ser señal, vendrá a ayudar. Pero el amor espiritual es más alto que cualquier otro amor, él, como una especie de reina, gobierna a los suyos y, por lo tanto, está más brillantemente vestido (el de ellos); nada terrenal lo engendra así: ni el hábito, ni la buena acción, ni la naturaleza, ni el tiempo; desciende de arriba, del cielo. ¿Y qué tiene de sorprendente si para existir no necesita de buenas obras, si no muere de sufrimiento? Y que es más que eso, escuchemos las palabras de Pablo: “Yo mismo quisiera ser excomulgado de Cristo por mis hermanos” (Rom. 9:3). ¿Qué padre querría (por el bien de sus hijos) ser infeliz? Y nuevamente: “Resolved y estad con Cristo, porque esto es incomparablemente mejor, pero más necesario os es permanecer en la carne” (Fil. 1:23-24). ¿Qué madre se atrevería a decir esto, expresando abandono hacia sus hijos? Y escuche nuevamente lo que dice: “Estuvimos separados de vosotros por un corto tiempo a causa de nuestro rostro, y no de nuestro corazón” (1 Tes. 2:17). Allí el padre, ofendido, pone fin a la amistad; pero aquí no es así: aquí acude a quienes lo apedrearon, con el objetivo de hacerles el bien. No hay nada, verdaderamente nada, más fuerte que los lazos del espíritu. El que se hace amigo al recibir beneficios, se convertirá en enemigo si estos no son continuos; Quien se ha vuelto inseparable por costumbre, cuando la costumbre se interrumpe, extingue la amistad. La esposa, cuando hay pelea (entre cónyuges), deja al marido y deja de amar; el hijo, cuando ve que su padre vive mucho tiempo, comienza a sentirse agobiado. Pero no hay nada de eso en el amor espiritual: no se destruye por nada de eso, ya que su composición no es así. Ni el tiempo, ni el largo viaje (de la vida), ni el sufrimiento, ni la escucha de los problemas, ni la ira, ni el insulto, nada penetra este amor y no puede destruirlo. Sepa que Moisés fue apedreado (por los judíos) y pidió por ellos (Éxodo 17). ¿Qué clase de padre haría esto por (el hijo) que le arrojó una piedra? Al contrario, ¿no lo habría atacado él mismo? Esta amistad espiritual debemos buscarla, porque es fuerte e inseparable, y no (la amistad) en la mesa, que allí está prohibido introducir (en la vida del espíritu). Escuchen, de hecho, lo que dice Cristo en el Evangelio: “No invites a tus amigos... ni a tus vecinos ricos... cuando hagas un banquete, invita a los pobres, a los lisiados y a los cojos” (Lucas 14, 12-13). Y esto es justo, porque para ellos hay una gran recompensa. Pero no puedes, no eres capaz de darte un festín con los cojos y los ciegos, ¿lo consideras duro y aburrido? Por supuesto, no se debe (evitar esto); sin embargo, esto no es necesario: si ya no los sientas contigo, entonces envíales comida de tu mesa. Después de todo, quien invitó a amigos no hizo nada grandioso, y aquí ya recibió una recompensa; y quien invita a los débiles y pobres tiene a Dios como deudor. Entonces, no debemos lamentarnos por lo que no recibimos aquí (recompensa), sino por lo que recibimos, porque ya no lo recibiremos allí. O, lo que es lo mismo, si una persona paga, Dios no le recompensará; y si el hombre no paga, Dios lo hará. Intentemos hacer el bien no a quienes pueden pagarnos, y no hacer el bien con tales esperanzas: es un cálculo frío. Si invitas a un amigo, obtienes gratitud hasta la noche, por lo tanto, esta amistad temporal se gasta y no cuesta: si invitas a los pobres y débiles, la gratitud nunca perece, porque (en este caso) tienes a Dios como deudor, que siempre recuerda y nunca olvida. ¡Y qué grande, díganme, es la mezquindad del alma: no poder sentarse con los pobres! ¿Qué estás diciendo? ¿La pobre está inmunda, sucia? Así que lávalo y luego llévalo a tu comida. ¿Su ropa tiene jirones? Cámbialo y dale un vestido limpio. 4. ¿No ves cuánto beneficio hay? ¿Por él Cristo viene a vosotros, y por él humillais a Cristo? Cuando invitáis al Rey a comer, ¿tenéis miedo de Él delante de los pobres? Que se coloquen dos mesas, y una estará llena de estos: ciegos, jorobados, cojos, sin esos brazos, sin esas piernas, sin zapatos, cubiertos sólo con ropa exterior, y aun así desgarrados; y en la otra se sentarán los nobles, los jefes militares, los sustitutos, los grandes gobernantes, vestidos con ropas caras y telas finas, y ceñidos con cinturones de oro. Nuevamente, en la mesa de los pobres, no haya plata ni vino en abundancia, sino solo lo necesario para alegrar a una persona, y que las copas y otros vasos sean solo de vidrio; por el contrario, aquí, en la comida de los ricos, que todos los vasos sean de plata y oro, y que la mesa semicircular sea tal que ni siquiera se pueda llevar, y sólo dos sirvientes apenas puedan moverla, que el cuenco esté dorado, que pese medio talento, de modo que dos jóvenes apenas puedan llevarlo, que también haya una hilera entera de ánforas, que no brillen con plata, sino mucho mejor, con oro, y que la mesa semicircular esté toda cubierta con un mantel suave. Nuevamente, que haya muchos sirvientes aquí parados, decorados con trajes no menos que los que están reclinados, y que estén brillantemente vestidos, con pantalones anchos, de hermosa apariencia, florecientes con la edad, fuertes y regordetes; y que sólo dos sirvientes se queden allí, pisoteando toda pompa. Y delante de estos, que se coloquen muchos platos caros, y delante de ellos, sólo lo necesario para saciar el hambre y fortalecer (a una persona). ¿He dicho lo suficiente? ¿Se preparan ambas comidas correctamente? ¿Falta algo? No pienses; Hablé de los invitados y del valor de las vasijas, las decoraciones y los platos. Sin embargo, si nos perdimos algo, lo encontraremos en un discurso posterior. Entonces, cuando nuestras comidas parecieran decentes, veamos dónde te acuestas. Iré donde están sentados los ciegos y los cojos; y muchos de vosotros tal vez elegiréis esta solemne y brillante comida de jefes militares. A ver cuál se llena de más placer. No exploraremos el futuro todavía, porque en el futuro prevalece lo mío. ¿Por qué? Porque detrás de ella se reclinará Cristo, y detrás de este pueblo, detrás de aquel el Maestro y detrás de este esclavo. Pero no hablaremos de esto por ahora, sino que veamos qué comida se disfruta más en el presente. Y de este lado el placer (sentarse con los pobres) es mayor: sentarse a comer con el rey produce, por supuesto, más placer que sentarse con los esclavos; pero excluyamos esto y examinemos el asunto en sí mismo. Yo y otros que hemos elegido esta comida conmigo hablaremos de todo y nos escucharemos con gran libertad y valentía; y tú, temiendo y temblando, y avergonzado de los que te rodean, ni siquiera te atreves a extender la mano, como si no hubieras venido a cenar, sino a la escuela, y como si estuvieras asombrado por los crueles amos. Ese no es el caso de esa gente. ¡Pero qué gran honor, dices! Sí, me siento más honrado. Vuestra insignificancia se revela entonces claramente cuando, participando en esta comida, habláis servilmente, porque el esclavo es especialmente esclavo cuando se sienta a comer con el amo. Al estar donde no debería estar, a través de este acercamiento no solo recibe honor, sino que también es humillado; entonces es él quien es muy humillado. Y veréis al esclavo glorioso cuando está solo, y al pobre glorioso cuando está solo, y no cuando camina junto a los ricos. El mínimo es entonces mínimo cuando está al lado del máximo: en comparación, el mínimo se vuelve más bajo, no más alto. De la misma manera, recostarse con quienes comen te hace menos importante a ti, no a nosotros. Tenemos una ventaja sobre usted en dos aspectos: en libertad y honor, con los cuales, en términos de placer, nada se puede comparar. Prefiero aceptar comer pan, disfrutando de la libertad, que numerosos platos, soportando la esclavitud. “Mejor”, dice (el Sabio), “un plato de verduras y con él amor, que un buey cebado y con él odio” (Proverbios 15:17). Aquellos que se han convertido en parásitos o incluso peores que ellos, digan lo que digan, deben elogiar a los presentes o insultarlos. Ellos, aunque con vergüenza y fastidio, todavía tienen el valor de hablar, pero vosotros ni siquiera tenéis esto. Tal es tu insignificancia: tienes miedo y te arrastras, pero no hay honor. Entonces, esa comida está desprovista de cualquier placer; y éste, por el contrario, se llena de toda clase de alegrías. 5. Pero también examinaremos las propiedades mismas del alimento. Allí, aunque no quieras, necesariamente te haces daño con mucho vino; pero aquí el que no quiere, no puede comer ni beber. Así, tanto el sentimiento precedente de humillación como el agobio que sigue a la saciedad destruyen el placer suscitado por la calidad de la comida. En efecto, la saciedad, no menos que el hambre, incluso mucho más fuerte, destruye el cuerpo y lo expone a la enfermedad. Dame quien quieras, antes lo destruiré con la saciedad que con el hambre: sin duda esto último es más llevadero que aquel. El hambre se puede soportar veinte días; y uno no puede soportar la saciedad ni siquiera por dos días. Luchando constantemente contra el hambre, los aldeanos gozan de salud y no necesitan médicos; y esto, me refiero a la saciedad, no puede ser tolerado por quienes constantemente acuden a los médicos o, mejor dicho, su tiranía a menudo deshonra su ayuda. Por tanto, en lo que respecta al placer, la comida de los pobres tiene una ventaja. Si es más agradable tener honor que ser deshonrado, tener poder es más agradable que obedecer, mantener el coraje es más agradable que temblar y tener miedo, disfrutar tanto como sea necesario es más agradable que estar demasiado sumergido en las olas del lujo, entonces, en relación con el placer, esta comida es mejor que eso. También es mejor en relación a los costes: aquel es ruinoso, pero éste no. ¿Pero qué? ¿Es esta comida sólo más placentera para quienes están reclinados, o brinda más placer a quien la invita que aquella? Esto es sobre lo que se pregunta especialmente. El convocante (de los nobles) se prepara durante muchos días, se ve obligado a preocuparse, preocuparse y preocuparse, olvidarse del sueño por la noche y descansar durante el día, debe pensar mucho en sí mismo, hablar con cocineros, panaderos y organizadores de comidas. Luego, cuando llega el día señalado, veis que está más preocupado que el que entra en la batalla, no sea que suceda algo inesperado, no sea que hable mal, no sea que le lleguen muchos acusadores. Por el contrario, éste (que invita a los pobres), que prepara la comida en casa y no se preocupa por ello durante muchos días, está libre de todas esas preocupaciones y problemas. Y después de esto, inmediatamente queda privado de gratitud, pero éste tiene a Dios como deudor y se alimenta de buenas esperanzas, encontrando en su comida alimento para el regocijo diario. El pan se gasta, pero la bondad no se gasta, pero cada día agrada y alegra más que (cuánto se divierte la gente) cuando bebe mucho vino. Nada nutre tanto el alma como las buenas esperanzas y las aspiraciones de cosas buenas. Pero veamos qué viene después. Hay flautas, cítaras y flautas; aquí, ni una sola canción indecente, pero ¿qué? – himnos y salmodia; allí se canta a los demonios, aquí Dios, el Señor de todos. Mira cuánta gratitud hay y cuánta falta de aprecio e insensibilidad hay. Dime: Dios te ha alimentado con sus bendiciones, y habiendo sido alimentado, debes agradecerle; y presentas demonios? Después de todo, las canciones a los demonios se cantan con el acompañamiento de una flauta. Sería apropiado decir: Bendito eres Tú, Señor, que me has nutrido con Tus bendiciones; ¿Y tú, como una especie de perro que no conoce el honor, ni siquiera te acuerdas (de Dios), pero introduces demonios? Sí, y los perros, reciban algo o no, son cariñosos con la familia; y ni siquiera tienes eso. El perro, al no recibir nada, acaricia a su amo; y cuando lo recibes, le ladras. Además, un perro, incluso beneficiado por un extraño, no deja hostilidad hacia él y no entabla amistad con él; y tú, habiendo sufrido innumerables atrocidades por parte de los demonios, invítalos a cenar. Por eso eres el doble de malo que un perro. Por cierto, ahora me acordé de los perros, en relación a las personas que agradecen el bien que reciben. Avergüénzate, te lo ruego, de los perros que, aun cuando tienen hambre, acarician a sus amos, mientras tú, oyendo que un demonio ha servido a alguien, abandonas inmediatamente al Señor, ¡oh, perro más insensato! Pero las rameras, dices, provocan placer cuando las miras. ¿Qué placer? ¿No es todo deshonra? Tu casa se ha convertido en una casa de lascivia, furia y furia, ¿y no te avergüenza llamarlo placer? Después de todo, si está permitido disfrutar de todos los placeres, entonces la mayor vergüenza será el dolor que resulta de ellos. ¿Cómo? ¿No es difícil hacer que tu casa sea obscena y disfrutar del placer como cerdos revolcándose en el barro? Si esto es sólo en apariencia, entonces también gran dolor, porque la vista no es placer cuando no va seguida de acción, sino un deseo mayor y un fuego más fuerte. ¿Quieres saber el final? Aquellos, levantándose de la mesa, se vuelven como personas frenéticas y furiosas, muestran insolencia, arrogancia y son divertidos incluso para los esclavos, ya que los miembros de la casa salen sobrios y borrachos. ¡Qué vergüenza! Aquí, por el contrario, no sucede nada de eso: aquí los que cenaron, después de concluir la comida con acción de gracias, regresan a sus casas y se duermen alegremente, se despiertan alegremente y quedan libres de toda vergüenza y responsabilidad. 6. Si queréis ver a los que se llaman a sí mismos, entonces los veréis iguales por dentro como por fuera, es decir, ciegos, cojos, cojos. Y así son los cuerpos de estos, así son las almas de aquellos que padecen hidropesía e inflamación: eso es precisamente la arrogancia. Después de un banquete lujoso, llega la fealdad: son precisamente la saciedad y la embriaguez las que hacen que la gente se vuelva coja y torcida. Y los veréis iguales en el alma como en el cuerpo, es decir, luminosos, adornados: pasando la vida en gratitud, no buscando otra cosa que el contentamiento, y siendo filosóficos, por eso siempre están alegres. Veamos aquí y allá al final. Hay placer desenfrenado, risas ruidosas, borracheras, ocurrencias, palabrotas; si ellos mismos se avergüenzan de decir cosas vergonzosas, entonces esto es por medio de rameras; al contrario aquí hay filantropía, mansedumbre. El que los llama está armado de vanidad; y quien los invita se entusiasma por la filantropía y la mansedumbre; Esta comida se organiza por filantropía, y aquella por vanidad y crueldad en relación con la injusticia y la codicia. Aquélla termina, como dije, en soberbia, en frenesí, en frenesí -esto es precisamente producto de la vanidad- y ésta termina en acción de gracias y gloria de Dios. Ése es más elogiado por la gente (que éste); lo envidian y todos, incluso aquellos que no se han beneficiado, lo veneran como a un padre común. Y así como los que no se ofenden se compadecen de los ofendidos y todos juntos se convierten en enemigos (de los que ofenden), así los que no se han beneficiado simpatizan con los que se han beneficiado y juntos alaban y glorifican al que ha hecho una buena acción. Hay mucho odio ahí fuera; y aquí hay muchos cuidados, muchas oraciones de todos. Este es el caso ahora; entonces, cuando venga Cristo, éste se presentará con gran valentía y oirá delante de todo el universo: me viste hambriento, y me alimentaste desnudo, y me vestiste como forastero, y me recibiste, etc., y escuchará lo contrario: “el siervo malo y el perezoso” (Mateo 25:35, 26), y nuevamente: ¡ay de los que yacen en sus camas y duermen sobre lechos de marfil, bebiendo vino filtrado y ungiéndose con el mejor vino! ungüentos, como si pensaran estar de pie y no correr (Amós 6:4-5). Esto no nos lo dice simplemente, sino para que cambies de opinión y no hagas nada inútil. ¿Por qué, dices, no debería hacer esto y aquello? Esta pregunta se repite una y otra vez. Pero, dime, ¿qué tipo de necesidad es tener la oportunidad de hacer todo de manera útil, de separar (tus acciones) y dirigir unas no sólo a lo innecesario, sino también a lo vano, y otras a lo útil? Dime, si durante la siembra arrojaras algunas semillas en una piedra, y otras en buena tierra, ¿te sería indiferente y dirías: qué mal hay en que arrojemos esas semillas en tierra vacía, y éstas en buena tierra? ¿Por qué no debería estar todo bien? ¿Por qué reducir el beneficio? Cuando necesitáis adquirir dinero, no decís esto, sino que lo adquirís de todas partes; pero ahí no es así. Cuando necesitas usar dinero para crecer, no dices: ¿por qué darle una parte a los pobres, otra a los ricos, pero todo a esos? ¿Por qué no calculas de esta manera aquí, donde hay tanto beneficio, y te dejas desperdiciar y despilfarrar en vano (tu propiedad)? Pero esto, dices, tiene sus beneficios. ¿Cuál, dime? Esto aumentará la amistad. No hay nada más frío que las personas que se hacen amigas por esto: por la comida y la saciedad parasitaria; No hay nada más desagradable que una amistad que ha tenido tal comienzo. No insultes esa cosa maravillosa, ese amor (αγάπη), y no digas que es la raíz de tu comida; de lo contrario le dirías lo mismo a alguien que afirmara que la raíz del árbol que da oro y piedras preciosas no es la misma, sino que nace de la podredumbre. Incluso si tu amistad naciera de aquí, nada sería más frío que eso. Esas comidas establecen amistad no con las personas, sino con Dios, y (esa amistad) está determinada por las normas, así como (las comidas) están determinadas por ellas. El que gasta algo aquí y algo aquí, aunque haya dado mucho, no hizo nada grande; y el que aquí gasta todo, aunque dé un poco, todo lo logra. La cuestión no es si dar mucho o poco, sino dar no menos de lo que puedas. Recordemos los cinco talentos y los dos talentos; Recordemos al que puso dos blancas; Recordemos a la viuda en tiempos de Elías. El que dio dos blancas no dijo: ¿Qué mal hay si me quedo con una blanca y doy otra? No, ella dio todo su dinero. Y tú, que vives en tanta abundancia, eres más tacaño que ella. Así que no seamos descuidados en nuestra salvación, sino ocupémonos de la limosna. No hay nada mejor que ella; El futuro lo mostrará y el presente también lo mostrará. Vivamos para la gloria de Dios, y hagamos lo que le agrada, para que seamos dignos de las bendiciones prometidas, que todos seamos dignos por la gracia y el amor a los hombres de nuestro Señor Jesucristo, a quien sea la gloria, el poder y la honra, ahora y siempre, y por los siglos de los siglos. Amén. Los párrafos del texto fueron ordenados por nosotros. – Redacción de “ABC de la Fe” Quizás te interese: