Беседа 1

Κολ. 1:1–3. Παύλος, κατά το θέλημα του Θεού, Απόστολος του Ιησού Χριστού, και Τιμόθεος αδελφός, στους αγίους και πιστούς αδελφούς εν Χριστώ Ιησού που είναι στην Κολοσσά: Χάρη σε εσάς και ειρήνη από τον Θεό Πατέρα μας και τον Κύριο Ιησού Χριστό. Χρόνος συγγραφής και περιεχόμενο του μηνύματος. - Διάφορα είδη φιλίας. – Αντιπαραβολή ενός γεύματος για τους πλούσιους με ένα γεύμα για τους φτωχούς. - Περιγραφή πολυτελούς γλεντιού. - Το κακό του κορεσμού. 1. Όλες οι επιστολές του Παύλου είναι άγιες. Αλλά αυτά που έγραψε ενώ βρισκόταν στη φυλακή - όπως οι Εφεσίους, ο Φιλήμονας, ο Τιμόθεος, οι Φιλιππησίους και αυτό που είναι τώρα - περιέχουν κάτι περισσότερο. και το έστειλε κι αυτό αλυσοδεμένος, όπως λέει ο ίδιος: «Για να το αποκαλύψω όπως πρέπει να το διακηρύξω» (Κολ. 4:4). Αλλά αυτή η επιστολή φαίνεται να είναι μεταγενέστερη από την προς Ρωμαίους επιστολή. Έγραψε το τελευταίο χωρίς να δει ακόμη τους Ρωμαίους, και αυτό όταν τους είχε ήδη δει και πλησίαζε στο τέλος της διακονίας του κηρύγματος, που φαίνεται από τα εξής: στην επιστολή του προς τον Φιλήμονα λέει: «Όχι άλλος παρά εγώ, ο Παύλος ο Πρεσβύτερος» (Φιλ. 1:9), και ζητά τον Ονήσιμο. και σε αυτό στέλνει τον ίδιο τον Ονήσιμο, όπως λέει: «Με τον Ονήσιμο τον πιστό και αγαπητό αδελφό» (Κολ. 4,9), αποκαλώντας τον πιστό, αγαπημένο και αδελφό. Επομένως, η επιστολή αυτή εκφράζεται με σιγουριά: «Από την ελπίδα του ευαγγελίου που ακούσατε, που κηρύχθηκε σε κάθε πλάσμα κάτω από τον ουρανό» (Κολ. 1:23), αφού το κήρυγμα έχει ήδη την ώρα του. Η Επιστολή προς τον Τιμόθεο, νομίζω, γράφτηκε αργότερα από αυτό - γράφτηκε λίγο πριν από το θάνατό του, αφού λέει: «Επειδή γίνομαι ήδη θυσία» (Β' Τιμ. 4:6). Αλλά και πάλι είναι παλαιότερη από την επιστολή προς τους Φιλίππους, αφού σε αυτήν εμφανίζεται στην αρχή των δεσμών στη Ρώμη. Γιατί λέω ότι αυτά τα μηνύματα περιέχουν κάτι περισσότερο; Γιατί τα έγραψε όσο ήταν στη φυλακή. Όπως θα έγραφε ένας θαρραλέος πολεμιστής από το πεδίο της μάχης στο οποίο τοποθέτησε τρόπαια, έτσι κάνει. Ο ίδιος ήξερε ότι αυτό ήταν σπουδαίο πράγμα. Γράφοντας λοιπόν στον Φιλήμονα, λέει: «Τον οποίο γέννησα στα δεσμά μου» (Φιλ. 1:10). Και το είπε αυτό για να μην ξεκαρδιστούμε όχι μόνο στις αντιξοότητες, αλλά και να χαιρόμαστε. Ταυτόχρονα ήταν μαζί τους και ο Φιλήμων, γιατί εκεί λέει: «Και στον Άρχιππο τον σύντροφό μας» (Φιλ. 1:2), και εδώ: «Πες στον Αρχίππους» (Κολ. 4:17). Μου φαίνεται ότι του εμπιστεύτηκαν κάποιο είδος εκκλησιαστικής επιχείρησης. Ο Παύλος δεν τους είδε, ούτε τους Ρωμαίους ούτε τους Ιουδαίους, όταν τους έγραψε. Το τελευταίο το αναφέρει σε πολλά σημεία, και για αυτά - ακούστε τι λέει: «Για χάρη πάντων που δεν είδαν το πρόσωπό μου στη σάρκα» (Κολ. 2:1), και πάλι: «Επειδή, αν και απουσιάζω στο σώμα, είμαι μαζί σας στο πνεύμα» (Κολ. 2:5). Ήξερε ότι η παρουσία του ήταν πολύ σημαντική παντού, και επομένως, ακόμα κι αν δεν ήταν μαζί τους, πάντα φανταζόταν τον εαυτό του σαν να ήταν εκεί: λοιπόν, κοίτα, όταν τιμωρεί τον πόρνο, φαντάζεται τον εαυτό του στο έδρανο της κρίσης: «Εγώ όμως», λέει, «απουσία στο σώμα, αλλά παρόν μαζί σου στο πνεύμα, έχω ήδη αποφασίσει σαν να ήμουν μαζί σου» (3). Και πάλι: «Θα έρθω σε εσάς και θα δοκιμάσω όχι τα λόγια των υπερήφανων, αλλά τη δύναμη» (Α' Κορ. 4:19). και πάλι: «Όχι μόνο παρουσία μου, αλλά τώρα πολύ περισσότερο εν απουσία μου» (Φιλιπ. 2:12). «Παύλος, Απόστολος του Ιησού Χριστού κατά το θέλημα του Θεού». Είναι απαραίτητο να πούμε για το περιεχόμενο που βρίσκουμε στο μήνυμα. Από τι αποτελείται; (Οι Κολοσσαείς) φέρθηκαν στον Θεό μέσω αγγέλων, και τηρούσαν πολλά εβραϊκά και παγανιστικά έθιμα: (στην επιστολή) αυτό διορθώνεται. Γι' αυτό (ο Παύλος) στην αρχή λέει: «Με το θέλημα του Θεού» (δια δελήματος θεού), και πάλι χρησιμοποίησε το δια (μέσω). «Και ο Τιμόθεος είναι αδελφός». Κατά συνέπεια, ήταν και αυτός απόστολος. μάλλον τον ήξεραν κι αυτοί. «Στις Κολοσσές οι άγιοι». Οι Κολοσσές ήταν μια πόλη της Φρυγίας και, όπως γνωρίζετε, βρισκόταν όχι μακριά από τη Λαοδίκεια. «Και είμαι πιστός εν Χριστώ αδελφός». Γιατί, πες μου, σε είπαν πιστό; μυστικά; Δεν είναι για χάρη του Χριστού; «Και στους πιστούς εν Χριστώ αδελφούς», «Από πού προέρχεται η ειρήνη; Από τον Θεό Πατέρα μας», λέει. Ρωτώ όμως τους βλάσφημους του Πνεύματος: πού έκανε τόσα μεγάλα πράγματα ο Θεός, ο Πατέρας των δούλων; Ποιος είναι ο πιστός; Ποιος είναι ο γιος του Θεού; Αυτός που σε έκανε άξιο της πίστης είναι αυτός που είναι υπεύθυνος για όσα σου έχουν εμπιστευτεί. 2. Ονομαζόμαστε πιστοί όχι μόνο επειδή πιστεύουμε, αλλά και επειδή ο Θεός μας εμπιστεύτηκε μυστικά που ούτε οι άγγελοι δεν γνώριζαν πριν από εμάς. Ωστόσο, ο Παύλος το θεωρεί αυτό αδιάφορο. «Ευχαριστούμε τον Θεό και Πατέρα του Κυρίου μας Ιησού Χριστού». Μου φαίνεται ότι παραπέμπει τα πάντα στον Πατέρα, για να μην τους στρέψει ξαφνικά τον λόγο. «Πάντα προσευχόμαστε για εσάς» (Κολ. 1:3). Δείχνει την αγάπη του προς αυτούς όχι μόνο με ευχαριστίες, αλλά και με αδιάκοπη προσευχή, γιατί πάντα είχε αυτούς που δεν έβλεπε μέσα του. «Ακούγοντας για την πίστη σας στον Χριστό Ιησού» (Κολ. 1:4). Πιο πάνω ανέφερα τον Κύριό μας και εδώ για τον Ιησού Χριστό. Αυτός ο ίδιος είναι ο Κύριος, λέει, όχι (είπε): δούλοι του Ιησού Χριστού, - και ιδού τα σημάδια των καλών πράξεων: «Επειδή θα σώσει τον λαό Του από τις αμαρτίες τους» (Ματθαίος 1:21), είπε (ο ευαγγελιστής). «Έχοντας ακούσει για την πίστη σας στον Χριστό Ιησού και την αγάπη σας για όλους τους αγίους» (Κολ. 1:4). Ο Παύλος τους κερδίζει ήδη. αυτός που το διακηρύσσει είναι αποδεκτός. Στέλνει το μήνυμα με τον Τυχικό, τον οποίο κράτησε μαζί του. «Και για την αγάπη», λέει, «για όλους τους αγίους», και όχι μόνο για κάποιους, και επομένως για εμάς. «Με την ελπίδα αυτού που είναι έτοιμο για σένα στον ουρανό»: μιλά για μελλοντικές ευλογίες. Αυτό είναι ενάντια στον πειρασμό, για να μην αναζητήσετε την ειρήνη εδώ. Αλλιώς θα έλεγε κάποιος: τι ωφελεί να αγαπάμε τους αγίους όταν έχουν ανάγκη; Χαιρόμαστε», λέει, «που αποκτήσατε μεγάλες (ευλογίες) για τον εαυτό σας στον ουρανό». «Με την ελπίδα της διάταξης»: δηλώνει κάτι ασφαλές. «Που έχετε ξανακούσει στον αληθινό λόγο». Αυτή είναι μια μομφή λέξη για αυτούς για όσα είχαν εδώ και καιρό, άλλαξαν. «Αυτό που ακούσατε πριν», λέει, «είναι στον αληθινό λόγο του Ευαγγελίου» (Κολ. 1:5). Και μαρτυρεί την αλήθεια με τον λόγο του – δίκαια, γιατί δεν υπάρχει ψέμα μέσα του. «Καλά νέα»: δεν λέει κηρύγματα, αλλά τα ονομάζει ευαγγέλιο, τους υπενθύμιζε συνεχώς τις καλές πράξεις του Θεού, και ο ίδιος τους το υπενθυμίζει, πρώτα τους επαινώντας. «Το οποίο μένει ανάμεσά σας καθώς και σε όλο τον κόσμο» (Κολ. 1:6). Εδώ (ο Παύλος) τους λέει ήδη κάτι ευχάριστο. «Το οποίο μένει μαζί σου» λέγεται μεταφορικά: δεν είναι ότι ήρθε, λέει, και έφυγε, αλλά παραμένει και μένει εκεί. Έπειτα, αφού πολλοί τότε επιβεβαιώνονται ιδιαίτερα στη διδασκαλία, όταν έχουν πολλούς συμμάχους, προσθέτει: «Όπως σε όλο τον κόσμο». Είναι παντού παρούσα, κυριαρχεί παντού, στέκεται παντού. «Και καρποφορεί και αυξάνει, όπως κάνει και ανάμεσά σας». Είναι καρποφόρο στις πράξεις και μεγαλώνει στο ότι δέχεται πολλά και επιβεβαιώνει περισσότερα. Εξάλλου, τα φυτά είναι επίσης πυκνά όταν το φυτό στέκεται σταθερό. «Όπως μεταξύ σας». Με επαίνους (ο Παύλος) κατέχει εκ των προτέρων τον ακροατή, για να μη φύγει παρά τη θέλησή του. «Από την ημέρα που άκουσες». Είναι εκπληκτικό που ήρθες γρήγορα και πίστεψες και έδειξες αμέσως τους καρπούς στην αρχή. «Από την ημέρα που ακούσατε και γνωρίσατε τη χάρη του Θεού με αλήθεια» (Κολ. 1:6), όχι με λόγο, όχι με απάτη, αλλά με τις ίδιες τις πράξεις. Το εκφράζει με τη λέξη: «καρποφορεί», δηλαδή πλούσια σε σημεία και θαύματα, τα οποία δέχτηκες αμέσως, μόλις γνώρισες τη χάρη του Θεού. Και αυτό που δείχνει αμέσως τη δύναμή του, δεν είναι δύσκολο να μην το πιστέψει κανείς; «Όπως μάθαμε από τον Επαφρά, τον αγαπημένο μας συνάδελφο»: μάλλον κήρυξε εκεί, εσύ έμαθες το Ευαγγέλιο από αυτόν. Στη συνέχεια, δείχνοντας ότι αυτός ο άνθρωπος είναι άξιος εμπιστοσύνης, λέει: «Συνεργάτη μας, πιστός δούλος του Χριστού για σένα, που μας έκανε να συνειδητοποιήσουμε την αγάπη σου στο πνεύμα» (Κολ. 1:7-8). Μην αμφιβάλλετε, λέει, για τη μελλοντική ελπίδα - βλέπετε ότι το σύμπαν γυρίζει. Και είναι απαραίτητο να πούμε τι συμβαίνει στους άλλους; Εκτός αυτού, αυτό που συμβαίνει ανάμεσά σας είναι άξιο πίστης, γιατί «γνώρισες τη χάρη του Θεού στην αλήθεια», δηλαδή στα έργα. Το μέλλον επιβεβαιώνεται από αυτά τα δύο (πράγματα) - από το γεγονός ότι όλοι πίστευαν, και από το γεγονός ότι εσύ. Και δεν έγινε τίποτε άλλο, αλλά ο Επαφράς είπε κάτι άλλο -όχι, λέει,- είναι «πιστός», δηλαδή αληθινός. Αλλά γιατί είναι «υπηρέτης για σένα»; Διότι πήγε (στον Παύλο): «Ο οποίος και μας γνωστοποίησε», λέει, «της εν πνεύματι αγάπης σας», δηλαδή της πνευματικής μας αγάπης. Αν είναι υπηρέτης του Χριστού, τότε πώς λες ότι σε έφεραν μέσω αγγέλων; «Ποιος μας ενημέρωσε», λέει, «για την αγάπη σου στο πνεύμα»: αυτή είναι μια θαυμαστή και σταθερή αγάπη, ενώ άλλοι φέρουν μόνο το όνομα της αγάπης. Κάποιοι δεν είναι έτσι. αλλά αυτό δεν είναι φιλία, και επομένως διαλύεται εύκολα. 3. Υπάρχουν πολλές περιπτώσεις απόκτησης φιλίας. Τώρα δεν θα αναφέρουμε τα επαίσχυντα -κανείς δεν θα έχει αντίρρηση για το ότι είναι κακά- αλλά, αν θέλετε, θα βγάλουμε φυσικές και καθημερινές περιπτώσεις. Καθημερινά είναι, για παράδειγμα, αυτά όταν κάποιος λαμβάνει (από άλλον) κάτι καλό, αποκτά έναν φίλο από προγόνους, μοιράζεται ένα γεύμα ή ένα ταξίδι με κάποιον ή μένει στη γειτονιά. Καλές είναι και αυτές οι περιπτώσεις. Αυτά περιλαμβάνουν επίσης την ομοιότητα των επαγγελμάτων, αν και δεν υπάρχει ειλικρίνεια εδώ, εδώ υπάρχει τόπος ζήλιας και φθόνου. Φυσικές περιπτώσεις φιλίας, για παράδειγμα, πατέρας με γιο, γιος με πατέρα, αδελφός με αδερφό, παππούς με εγγονό, μητέρα με παιδιά - ας προσθέσουμε, αν θέλετε, και γυναίκα με σύζυγο - γιατί όλες οι περιπτώσεις γάμου ανήκουν στον αριθμό των καθημερινών και των γήινων. Τα τελευταία φαίνονται πιο δυνατά από τα πρώτα. Λέω - φαίνονται, γιατί συχνά είναι οι πρώτοι που ξεπερνούν: μερικές φορές οι φίλοι (στις καθημερινές σχέσεις) είναι πιο ειλικρινείς από τους αδερφούς (προς τους αδελφούς) και οι γιοι στους πατέρες τους. άλλος, έστω και συγγενής, δεν θα βοηθήσει, και άλλος, χωρίς καν να είναι σημάδι, θα έρθει να βοηθήσει. Αλλά η πνευματική αγάπη είναι υψηλότερη από κάθε άλλη αγάπη, όπως κάποιο είδος βασίλισσας, κυριαρχεί πάνω στη δική της, και επομένως είναι πιο λαμπρά ντυμένη (τη δική τους). Τίποτα γήινο δεν το γεννά σαν αυτό - ούτε συνήθεια, ούτε καλή πράξη, ούτε φύση, ούτε χρόνος. κατεβαίνει από ψηλά, από τον ουρανό. Και τι είναι περίεργο αν για την ύπαρξή του δεν χρειάζεται καλές πράξεις, αν δεν πεθάνει από τα βάσανα; Και ότι είναι κάτι περισσότερο από αυτό, ακούστε τα λόγια του Παύλου: «Εγώ θα ήθελα να αφοριστώ από τον Χριστό για τους αδελφούς μου» (Ρωμ. 9:3). Ποιος πατέρας θα ήθελε (για χάρη των παιδιών του) να είναι δυστυχισμένος; Και πάλι: «Αποφασίστε και να είστε με τον Χριστό, γιατί αυτό είναι ασύγκριτα καλύτερο· αλλά είναι πιο απαραίτητο να μείνετε στη σάρκα» (Φιλιπ. 1:23–24). Ποια μητέρα θα τολμούσε να το πει αυτό, εκφράζοντας παραμέληση για τα παιδιά της; Και πάλι ακούστε τι λέει: «Μας χωρίσαμε για λίγο για τα πρόσωπά μας και όχι για τις καρδιές μας» (Α' Θεσ. 2:17). Εκεί ο πατέρας, προσβεβλημένος, τελειώνει τη φιλία. αλλά εδώ δεν είναι έτσι - εδώ πηγαίνει σε αυτούς που τον λιθοβόλησαν, με στόχο να τους κάνει καλό. Δεν υπάρχει τίποτα, πραγματικά τίποτα, τόσο ισχυρό όσο οι δεσμοί του πνεύματος. Αυτός που γίνεται φίλος λαμβάνοντας οφέλη θα γίνει εχθρός αν δεν είναι συνεχείς. όποιος έχει γίνει αχώριστος από συνήθεια, όταν η συνήθεια διακόπτεται, σβήνει τη φιλία. Η σύζυγος, όταν υπάρχει καυγάς (μεταξύ των συζύγων), αφήνει τον άντρα της και σταματά να αγαπά. ο γιος, όταν βλέπει ότι ο πατέρας του ζει πολύ καιρό, αρχίζει να νιώθει φορτωμένος. Αλλά δεν υπάρχει τίποτα τέτοιο στην πνευματική αγάπη: δεν καταστρέφεται από κάτι τέτοιο, αφού η σύνθεσή του δεν είναι έτσι. Ούτε ο χρόνος, ούτε το μακρύ ταξίδι (της ζωής), ούτε τα βάσανα, ούτε το άκουσμα των προβλημάτων, ούτε ο θυμός, ούτε η προσβολή - τίποτα δεν διαπερνά αυτή την αγάπη και δεν μπορεί να την καταστρέψει. Να ξέρετε ότι ο Μωυσής λιθοβολήθηκε (από τους Ιουδαίους) και τους ζήτησαν (Εξ. 17). Τι είδους πατέρας θα το έκανε αυτό για (τον γιο) που του πέταξε μια πέτρα; Αντίθετα, δεν θα του είχε επιτεθεί ο ίδιος; Αυτήν την πνευματική φιλία πρέπει να επιζητήσουμε, γιατί είναι δυνατή και αχώριστη, και όχι (φιλία) στο τραπέζι, που απαγορεύεται να εισαχθεί εκεί (στη ζωή του πνεύματος). Ακούστε, μάλιστα, τι λέει ο Χριστός στο Ευαγγέλιο: «Μη προσκαλείτε τους φίλους σας... ούτε τους πλουσίους γείτονες... όταν κάνετε γλέντι, καλέστε τους φτωχούς, τους ανάπηρους, τους κουτούς» (Λουκάς 14:12-13). Και αυτό είναι δίκαιο, γιατί γι' αυτούς υπάρχει μεγάλη ανταμοιβή. Μα δεν μπορείς, δεν είσαι σε θέση να γλεντήσεις με κουτσούς και τυφλούς, το θεωρείς δύσκολο και βαρετό; Κάποιος δεν πρέπει, φυσικά, (να το αποφύγει αυτό). Ωστόσο, αυτό δεν είναι απαραίτητο: αν δεν τα καθίσετε πλέον μαζί σας, στείλτε τους φαγητό από το τραπέζι σας. Άλλωστε, όποιος κάλεσε φίλους δεν έκανε τίποτα σπουδαίο, και εδώ έχει πάρει ήδη μια ανταμοιβή. και όποιος προσκαλεί αδύναμους και φτωχούς έχει ως οφειλέτη τον Θεό. Άρα, δεν πρέπει να στεναχωριόμαστε για όσα δεν λαμβάνουμε εδώ (ανταμοιβή), αλλά για όσα λαμβάνουμε, γιατί δεν θα τα λαμβάνουμε πια εκεί. Ή, τι είναι το ίδιο, αν κάποιος ανταποδώσει, ο Θεός δεν θα ανταμείψει. και αν ο άνθρωπος δεν ανταποδώσει, θα το κάνει ο Θεός. Ας προσπαθήσουμε να κάνουμε καλό όχι σε αυτούς που μπορούν να μας ανταποδώσουν, και να μην κάνουμε καλό με τέτοιες ελπίδες: αυτός είναι ένας ψυχρός υπολογισμός. Αν προσκαλέσεις έναν φίλο, τότε κερδίζεις ευγνωμοσύνη μέχρι το βράδυ, επομένως αυτή η προσωρινή φιλία ξοδεύεται παρά κοστίζει: αν προσκαλείς φτωχούς και αδύναμους, τότε η ευγνωμοσύνη δεν χάνεται ποτέ, γιατί (σε αυτήν την περίπτωση) έχεις ως οφειλέτη τον Θεό, που πάντα θυμάται και ποτέ δεν ξεχνά. Και πόσο μεγάλη είναι, πες μου, η μικροπρέπεια της ψυχής - το να μην μπορείς να κάτσεις με τους φτωχούς! τι λες; Είναι ο καημένος ακάθαρτος, βρώμικος; Λοιπόν, πλύντε τον και μετά πάρτε τον στο γεύμα σας. Τα ρούχα του έχουν κουρελιάσει; Αλλάξτε το και δώστε του ένα καθαρό φόρεμα. 4. Δεν βλέπετε πόσο όφελος υπάρχει; Μέσω αυτού έρχεται ο Χριστός σε σένα, και εξαιτίας του εξευτελίζεις τον Χριστό; Όταν προσκαλείς τον Βασιλιά σε ένα γεύμα, Τον φοβάσαι μπροστά στους φτωχούς; Ας στηθούν δύο τραπέζια και το ένα θα είναι γεμάτο από αυτά - οι τυφλοί, οι καμπουριασμένοι, οι κουτσοί, χωρίς αυτά τα χέρια, αυτά τα πόδια, χωρίς παπούτσια, καλυμμένα μόνο με εξωτερικά ρούχα και ακόμη και τότε σκισμένα: και στο άλλο ας κάθονται οι ευγενείς, στρατιωτικοί, τοπικοί, μεγάλοι ηγεμόνες, ντυμένοι με ακριβά ρούχα και ωραία υφάσματα με ζώνες. Και πάλι, εκεί - στο τραπέζι των φτωχών, ας μην υπάρχει ούτε ασήμι ούτε άφθονο κρασί, αλλά μόνο όσο χρειάζεται για να ευθυμήσει έναν άνθρωπο, και ας είναι τα κύπελλα και τα άλλα σκεύη μόνο από γυαλί. Αντίθετα, εδώ - στο γεύμα των πλουσίων, ας είναι όλα τα σκεύη από ασήμι και χρυσό, και το ημικυκλικό τραπέζι ας είναι τέτοιο που να μην μπορεί να το κουβαλήσει κανείς, και μόνο δύο υπηρέτες να το μετακινούν μετά βίας, να είναι χρυσό το μπολ, βάρους μισού τάλαντου, ώστε δύο νέοι άνδρες να μην μπορούν να το κουβαλήσουν. ημικυκλικό τραπέζι να είναι όλο καλυμμένο με ένα μαλακό τραπεζομάντιλο. Και πάλι - ας είναι πολλοί υπηρέτες που στέκονται εδώ, στολισμένοι με ρούχα όχι λιγότερο από αυτούς που ξαπλώνουν, και ας είναι υπέροχα ντυμένοι, με φαρδιά παντελόνια, όμορφα στην εμφάνιση, ανθισμένα από την ηλικία, δυνατά και παχουλά. και αφήστε μόνο δύο υπηρέτες να σταθούν εκεί, καταπατώντας κάθε μεγαλοπρέπεια. Και πριν από αυτά ας τοποθετηθούν πολλά ακριβά πιάτα και πριν από αυτά μόνο όσο χρειάζεται για να χορτάσει την πείνα και να δυναμώσει (άνθρωπος). Έχω πει αρκετά; Παρασκευάζονται σωστά και τα δύο γεύματα; Λείπει κάτι; Μην νομίζεις. Άγγιξα τους καλεσμένους και την αξία των αγγείων, των διακοσμήσεων και των πιάτων. Ωστόσο, αν παραλείψαμε κάτι, θα το βρούμε σε περαιτέρω ομιλία. Έτσι, όταν και τα δύο γεύματά μας φάνηκαν αξιοπρεπή, ας δούμε πού θα ξαπλώσετε. Θα πάω εκεί που κάθονται οι τυφλοί και οι κουτσοί. και πολλοί από εσάς θα επιλέξουν ίσως αυτό το επίσημο και λαμπρό γεύμα των στρατιωτικών ηγετών. Ας δούμε ποιο είναι γεμάτο με περισσότερη ευχαρίστηση. Δεν θα εξερευνήσουμε ακόμα το μέλλον, γιατί στο μέλλον επικρατεί το δικό μου. Γιατί; Γιατί ο Χριστός θα ξαπλώσει πίσω της, και πίσω από αυτό - οι άνθρωποι, πίσω από εκείνο τον Κύριο, και πίσω από αυτόν τον δούλο. Αλλά δεν θα μιλήσουμε για αυτό τώρα, αλλά ας δούμε ποιο γεύμα είναι πιο ευχάριστο στο παρόν. Και από αυτή την πλευρά η ευχαρίστηση (να κάθεσαι με τους φτωχούς) είναι μεγαλύτερη: το να ξαπλώνεις σε ένα γεύμα με τον βασιλιά φέρνει, φυσικά, περισσότερη ευχαρίστηση από το να ξαπλώνεις με σκλάβους. αλλά ας το αποκλείσουμε αυτό και ας εξετάσουμε το θέμα από μόνο του. Εγώ και άλλοι που επιλέξαμε αυτό το γεύμα μαζί μου θα μιλήσουμε για τα πάντα και θα ακούσουμε ο ένας τον άλλον με μεγάλη ελευθερία και θάρρος. κι εσύ, φοβούμενος και τρέμοντας, και ντροπιασμένος για τους γύρω σου, δεν τολμάς ούτε να απλώσεις το χέρι σου, σαν να μην είχες έρθει για δείπνο, αλλά στο σχολείο, και σαν να ένιωθες δέος στους σκληρούς κυρίους. Αυτό δεν συμβαίνει με αυτούς τους ανθρώπους. Μα τι μεγάλη τιμή, λέτε! Ναι, με τιμά περισσότερο. Η ασημαντότητά σου τότε φανερώνεται ξεκάθαρα όταν, παίρνοντας μέρος σε αυτό το γεύμα, μιλάς δουλικά, γιατί ο σκλάβος είναι τότε ιδιαίτερα σκλάβος όταν ξαπλώνει στο γεύμα με τον κύριο. Όντας εκεί που δεν πρέπει, μέσω αυτής της προσέγγισης όχι μόνο λαμβάνει τιμή, αλλά υπόκειται σε ταπείνωση - τότε είναι αυτός που ταπεινώνεται πολύ. Και θα δεις τον δούλο ένδοξο όταν είναι μόνος του, και τον φτωχό ένδοξο όταν είναι μόνος του, και όχι όταν περπατά δίπλα στους πλούσιους. Το χαμηλό είναι τότε χαμηλό όταν βρίσκεται δίπλα στο υψηλό: από τη σύγκριση το χαμηλό γίνεται χαμηλότερο, όχι υψηλότερο. Με τον ίδιο τρόπο, το να ξαπλώνετε με αυτούς στα γεύματα σας κάνει λιγότερο σημαντικούς, όχι εμάς. Έχουμε ένα πλεονέκτημα έναντι σας από δύο απόψεις - στην ελευθερία και την τιμή, με τα οποία, όσον αφορά την ευχαρίστηση, τίποτα δεν μπορεί να συγκριθεί. Θα προτιμούσα να φάω ψωμί, απολαμβάνοντας την ελευθερία, παρά πολλά πιάτα, υπομένοντας τη σκλαβιά. «Καλύτερα», λέει (ο Σοφός), «ένα πιάτο με χόρτα και μαζί του αγάπη, παρά ένα παχύ βόδι και μαζί του μίσος» (Παροιμίες 15:17). Όσοι έχουν γίνει παράσιτα ή έχουν γίνει ακόμη χειρότεροι από αυτούς, ό,τι και να λένε, πρέπει είτε να επαινούν τους παρευρισκόμενους είτε να τους προσβάλλουν. Αυτοί, αν και με ντροπή και ενόχληση, έχουν ακόμα το θάρρος να μιλήσουν, αλλά εσύ δεν έχεις ούτε αυτό. Τέτοια είναι η ασημαντότητά σου: φοβάσαι και σέρνεσαι, αλλά δεν υπάρχει τιμή. Έτσι, αυτό το γεύμα στερείται οποιασδήποτε ευχαρίστησης. και αυτό, αντίθετα, είναι γεμάτο με κάθε είδους χαρά. Αν είναι πιο ευχάριστο να έχεις τιμή παρά να σε ατιμάζουν, να έχεις δύναμη είναι πιο ευχάριστο από το να υπακούς, να διατηρείς θάρρος είναι πιο ευχάριστο από το να τρέμεις και να φοβάσαι, να απολαμβάνεις όσο χρειάζεσαι είναι πιο ευχάριστο από το να βυθίζεσαι υπερβολικά στα κύματα της πολυτέλειας - τότε σε σχέση με την απόλαυση αυτό το γεύμα είναι καλύτερο από αυτό. Είναι επίσης καλύτερο σε σχέση με το κόστος: αυτό είναι καταστροφικό, αλλά αυτό δεν είναι. Αλλά τι; Είναι αυτό το γεύμα πιο ευχάριστο μόνο για όσους ξαπλώνουν ή φέρνει περισσότερη ευχαρίστηση στον προσκεκλημένο από αυτό; Αυτό είναι το ζητούμενο ιδιαίτερα. Ο παρουσιαστής (των ευγενών) προετοιμάζεται πολλές μέρες, αναγκάζεται να ταράζεται, να ανησυχεί και να ανησυχεί, να ξεχνά τον ύπνο το βράδυ και να ξεκουράζεται τη μέρα, πρέπει να σκεφτεί πολλά με τον εαυτό του, να μιλήσει με μάγειρες, αρτοποιούς και διοργανωτές γευμάτων. Έπειτα, όταν έφτασε η καθορισμένη μέρα, βλέπεις ότι ανησυχεί περισσότερο από αυτόν που μπαίνει στη μάχη, μήπως συμβεί κάτι απρόοπτο, μήπως μιλήσει άσχημα, μήπως πάρει πολλούς κατηγόρους. Αντίθετα, αυτός (που προσκαλεί τους φτωχούς), ετοιμάζοντας ένα γεύμα στο σπίτι και χωρίς να ανησυχεί για πολλές μέρες, είναι απαλλαγμένος από κάθε τέτοια έγνοια και προβλήματα. Και μετά από αυτό, αμέσως στερείται την ευγνωμοσύνη, αλλά αυτός έχει ως οφειλέτη τον Θεό και τρέφεται με καλές ελπίδες, βρίσκοντας στο γεύμα του τροφή για καθημερινή αγαλλίαση. Το ψωμί ξοδεύεται, αλλά η καλοσύνη δεν ξοδεύεται, αλλά κάθε μέρα ευχαριστεί και ζητωκραυγάζει περισσότερο από (πόσο διασκεδάζει ο κόσμος) όταν πίνουν άφθονο κρασί. Τίποτα δεν τρέφει την ψυχή όσο η καλή ελπίδα και οι φιλοδοξίες για καλά πράγματα. Ας δούμε όμως τι θα ακολουθήσει. Παρεμπιπτόντως, τώρα θυμήθηκα τα σκυλιά, σε σχέση με ανθρώπους που είναι ευγνώμονες για το καλό που λαμβάνουν. Να ντρέπεσαι, σε παρακαλώ, για τα σκυλιά που ακόμα και πεινασμένα χαϊδεύουν τα αφεντικά τους, ενώ εσύ, ακούγοντας ότι κάποιος δαίμονας υπηρέτησε, άφησε αμέσως τον Κύριο, ω, ανόητο σκυλί! Αλλά οι πόρνες, λες, ενθουσιάζουν την ευχαρίστηση όταν τις κοιτάς. Τι ευχαρίστηση; Δεν είναι όλα ατίμωση; Το σπίτι σας έχει γίνει σπίτι αισχρότητας, οργής και οργής - και δεν ντρέπεστε να το αποκαλείτε ευχαρίστηση; Άλλωστε, αν είναι επιτρεπτό να απολαμβάνεις όλες τις απολαύσεις, τότε η μεγαλύτερη ντροπή θα είναι η θλίψη που προκύπτει από αυτές. Πως; Δεν είναι δύσκολο να κάνεις το σπίτι σου άσεμνο και να απολαμβάνεις ευχαρίστηση όπως τα γουρούνια που κυλιούνται στη λάσπη; Αν είναι έτσι μόνο εμφανισιακά, τότε πάλι μεγάλη θλίψη, γιατί η θέα δεν είναι ευχαρίστηση όταν δεν ακολουθείται από δράση, αλλά μεγαλύτερη επιθυμία και πιο δυνατή φωτιά. Θέλετε να μάθετε το τέλος; Αυτοί, που σηκώνονται από το τραπέζι, γίνονται σαν ξέφρενοι και λυσσασμένοι άνθρωποι, επιδεικνύουν αυθάδεια, αλαζονεία και είναι αστείοι ακόμα και για τους σκλάβους, αφού τα μέλη του νοικοκυριού βγαίνουν νηφάλια και είναι μεθυσμένα. Τι ντροπή! Εδώ, αντίθετα, δεν συμβαίνει τίποτα τέτοιο - εδώ όσοι δείπνησαν, αφού ολοκλήρωσαν το γεύμα με ευχαριστίες, επιστρέφουν στα σπίτια τους και χαρούμενοι κοιμούνται, ξυπνούν χαρούμενοι και είναι απαλλαγμένοι από κάθε ντροπή και ευθύνη. 6. Αν θέλεις να δεις αυτούς που λέγονται οι ίδιοι, τότε θα τους δεις εσωτερικά το ίδιο όπως είναι εξωτερικά, δηλαδή τυφλοί, ανάπηροι, κουτσοί. Και τέτοια είναι τα σώματα αυτών, τέτοιες είναι οι ψυχές εκείνων που έχουν πληγεί από υδρωπικία και φλεγμονή: τέτοια είναι ακριβώς η αλαζονεία. Μετά από ένα πολυτελές γλέντι εμφανίζεται η ασχήμια: αυτά ακριβώς είναι ο κορεσμός και το μεθύσι που κάνουν τους ανθρώπους κουτούς και στραβούς. Και θα τα δεις αυτά στην ψυχή όπως είναι και στο σώμα, δηλαδή λαμπερά, στολισμένα: να περνούν τη ζωή τους με ευγνωμοσύνη, να μην αναζητούν τίποτε άλλο από την ικανοποίηση και να είναι φιλοσοφημένοι, μέσω αυτού είναι πάντα χαρούμενοι. Ας δούμε εδώ κι εκεί στο τέλος. Υπάρχει αχαλίνωτη ευχαρίστηση, δυνατό γέλιο, μέθη, εξυπνάδες, βρισιές. Αν οι ίδιοι ντρέπονται να πουν επαίσχυντα πράγματα, τότε αυτό γίνεται μέσω πόρνων. αντιθέτως εδώ είναι η φιλανθρωπία, η πραότητα. Αυτός που τους καλεί είναι οπλισμένος με ματαιοδοξία. Και όποιος τα προσκαλεί ενθουσιάζεται από τη φιλανθρωπία και την πραότητα. Αυτό το γεύμα οργανώνεται με φιλανθρωπία και αυτό με ματαιοδοξία και σκληρότητα σε σχέση με την αδικία και την απληστία. Αυτός τελειώνει, όπως είπα, με αλαζονεία, φρενίτιδα, φρενίτιδα -αυτό ακριβώς είναι προϊόν ματαιοδοξίας- και αυτό τελειώνει στην ευχαριστία και τη δόξα του Θεού. Αυτός επαινείται περισσότερο από τους ανθρώπους (από αυτόν). τον ζηλεύουν και όλοι, ακόμη και όσοι δεν ευεργετήθηκαν, τον σέβονται ως κοινό πατέρα. Και όπως αυτοί που δεν προσβλήθηκαν συμπονούν τους θιγόμενους και όλοι μαζί γίνονται εχθροί (όσων προσβάλλουν), έτσι και αυτοί που δεν ωφελήθηκαν συμπονούν αυτούς που ωφελήθηκαν και μαζί επαινούν και δοξάζουν αυτόν που έκανε το καλό. Υπάρχει πολύ μίσος εκεί έξω. και εδώ υπάρχει πολλή φροντίδα, πολλές προσευχές από όλους. Αυτό συμβαίνει τώρα. τότε, όταν έρθει ο Χριστός, αυτός θα σταθεί με μεγάλη τόλμη και θα ακούσει μπροστά σε όλο το σύμπαν: με είδες να πεινάω και με τάισες γυμνό και με έντυσες ξένο και με έφερες μέσα κ.λπ. από ελεφαντόδοντο, πίνοντας στραγγισμένο κρασί και αλείφοντας τον εαυτό τους με τις καλύτερες αλοιφές, σαν να σκέφτηκαν να σταθούν και να μην τρέξουν (Αμώς. 6:4–5). Γιατί, λέτε, να μην κάνω αυτό και εκείνο; Αυτή η ερώτηση επαναλαμβάνεται ξανά και ξανά. Αλλά, πες μου, τι είδους αναγκαιότητα είναι να έχεις την ευκαιρία να κάνεις τα πάντα ωφέλιμα, να χωρίσεις (τις πράξεις σου) και να κατευθύνεις άλλους όχι μόνο στα περιττά, αλλά και στα μάταια, και άλλους στα χρήσιμα; Πες μου, αν κατά τη σπορά πετάξεις κάποιους σπόρους σε μια πέτρα και άλλους σε καλό χώμα, θα ήταν αδιάφορος για σένα και θα έλεγες: τι κακό υπάρχει που πετάξαμε αυτούς τους σπόρους σε άδεια, και αυτούς σε καλό χώμα; Γιατί να μην είναι όλα καλά; Γιατί να μειωθεί το όφελος; Όταν χρειάζεται να αποκτήσεις χρήματα, δεν το λες αυτό, αλλά τα αποκτάς από παντού. αλλά εκεί δεν είναι έτσι. Όταν χρειάζεται να χρησιμοποιήσεις χρήματα για να αναπτυχθείς, δεν λες: γιατί να δώσεις μερικά στους φτωχούς, άλλα στους πλούσιους, αλλά όλα σε αυτούς; Γιατί δεν υπολογίζεις έτσι εδώ, όπου υπάρχει τόσο όφελος, και αφήνεις τον εαυτό σου να σπαταληθεί και να κατασπαταληθεί μάταια (η περιουσία σου); Αλλά αυτό, λέτε, έχει τα οφέλη του. Ποιο, πες μου; Αυτό θα αυξήσει τη φιλία. Δεν υπάρχει τίποτα πιο κρύο από τους ανθρώπους που γίνονται φίλοι εξαιτίας αυτού - από φαγητό και παρασιτικό κορεσμό. Δεν υπάρχει τίποτα πιο δυσάρεστο από μια φιλία που έχει λάβει μια τέτοια αρχή. Μην προσβάλλετε αυτό το θαυμαστό πράγμα - αυτή την αγάπη (αγάπη), και μην πείτε ότι είναι η ρίζα του γεύματός σας. αλλιώς το ίδιο θα έλεγες σε κάποιον που θα ισχυριζόταν ότι η ρίζα του δέντρου που φέρει χρυσό και πολύτιμους λίθους δεν είναι η ίδια, αλλά ότι γεννιέται από σάπια. Ακόμα κι αν η φιλία σας γεννήθηκε από εδώ, τίποτα δεν θα ήταν πιο κρύο από αυτό. Αυτά τα γεύματα δημιουργούν φιλία όχι με τους ανθρώπους, αλλά με τον Θεό, και (αυτή η φιλία) καθορίζεται από τους κανονισμούς, όπως (τα γεύματα) καθορίζονται από αυτούς. Αυτός που ξοδεύει κάτι εδώ και κάτι εδώ, κι ας έδωσε πολλά, δεν έκανε τίποτα σπουδαίο. και όποιος τα ξοδεύει όλα εδώ, αν και λίγα δίνει, τα καταφέρνει όλα. Το ερώτημα δεν είναι αν θα δώσεις πολλά ή λίγα, αλλά να δώσεις όχι λιγότερα από όσα μπορείς. Ας θυμηθούμε τα πέντε τάλαντα και τα δύο τάλαντα. Ας θυμηθούμε αυτόν που έβαλε δύο ακάρεα. Ας θυμηθούμε τη χήρα την εποχή του Ηλία. Αυτός που έδωσε δύο ακάρεα δεν είπε: τι κακό είναι αν κρατήσω ένα ακάρεα και δώσω ένα; Όχι, έδωσε όλα τα λεφτά της. Κι εσύ που ζεις σε τόσο μεγάλη αφθονία είσαι πιο τσιγκούνης από αυτήν. Ας μην είμαστε λοιπόν απρόσεκτοι για τη σωτηρία μας, αλλά ας φροντίσουμε για την ελεημοσύνη. Δεν υπάρχει τίποτα καλύτερο από αυτήν. το μέλλον θα το δείξει αυτό, και το παρόν επίσης. Ας ζήσουμε για τη δόξα του Θεού και ας κάνουμε ό,τι είναι ευάρεστο σε Αυτόν, για να είμαστε άξιοι των υποσχεμένων ευλογιών, τις οποίες όλοι ας είμαστε άξιοι με τη χάρη και την αγάπη για την ανθρωπότητα του Κυρίου μας Ιησού Χριστού, στον οποίο ας είναι δόξα, δύναμη, τιμή, τώρα και πάντα, και στους αιώνες των αιώνων. Αμήν. Οι παράγραφοι του κειμένου τακτοποιήσαμε εμείς. – Σύνταξη του «ABC of Faith» Μπορεί να σας ενδιαφέρει: