Беседа 1

Kol. 1:1–3. Pavel, z Boží vůle apoštol Ježíše Krista a bratr Timoteus, svatým a věrným bratřím v Kristu Ježíši, kteří jsou v Kolosách: Milost vám a pokoj od Boha, našeho Otce, a od Pána Ježíše Krista. Čas psaní a obsah zprávy. - Různé druhy přátelství. – Kontrast jídla pro bohaté s jídlem pro chudé. - Popis luxusní hostiny. - Zlo sytosti. 1. Všechny Pavlovy epištoly jsou svaté; ale ty, které napsal, když byl ve vězení – jako Efezští, Filemon, Timoteus, Filipanům a to, co je nyní – obsahují něco víc; a i to poslal v řetězech, jak sám říká: „Abych to zjevil, jak bych to měl hlásat“ (Kol. 4:4). Ale tento list se zdá být pozdější než list Římanům; to druhé napsal, aniž ještě viděl Římany, a to když už je viděl a blížil se konec své kazatelské služby, což je zřejmé z následujícího: ve svém dopise Filemonovi říká: „Nikdo jiný než já, Pavel starší“ (Flp 1,9) a žádá Onezima; a v tom posílá Onezima samotného, ​​jak říká: „S Onesimem, věrným a milovaným bratrem“ (Kol. 4:9) a nazývá ho věrným, milovaným a bratrem. Proto se tato epištola vyjadřuje sebevědomě: „Z naděje evangelia, které jste slyšeli a které bylo zvěstováno všemu stvoření pod nebem“ (Kol 1,23), protože kázání už má svůj čas. Epištola Timoteovi, myslím, byla napsána později než tato – byla napsána těsně před jeho smrtí, protože říká: „Už se stávám obětí“ (2 Tim 4:6). Ale přesto je starší než list Filipanům, protože se v něm objevuje na počátku svazků v Římě. Proč říkám, že tyto zprávy obsahují něco víc? Protože je psal ve vězení. Jak by odvážný válečník psal z bojiště, na které umístil trofeje, tak to dělá. Sám věděl, že je to skvělá věc. A tak píše Filemonovi a říká: „Koho jsem zplodil ve svých poutech“ (Fil. 1:10). A řekl to proto, abychom v neštěstí nejen neztráceli odvahu, ale také se radovali. Zároveň s nimi byl Filemon, protože tam říká: „A našemu společníku Archipovi“ (Flp 1,2) a zde: „Řekni Archipovi“ (Kol 4,17). Zdá se mi, že mu byla svěřena nějaká církevní záležitost. Pavel je neviděl, ani Římany, ani Židy, když jim psal. O těch druhých se zmiňuje na mnoha místech a o těch – poslouchejte, co říká: „Pro všechny, kteří neviděli mou tvář v těle“ (Kol 2,1), a znovu: „Neboť i když jsem tělem nepřítomen, duchem jsem s vámi“ (Kol 2,5). Věděl, že jeho přítomnost je všude velmi důležitá, a proto, i když nebyl s nimi, vždy si představoval sám sebe, jako by tam byl: a tak, hle, když trestá smilníka, představuje si sám sebe u soudu: „Ale já,“ říká, „jsem nepřítomen tělem, ale duchem přítomen s vámi, jsem se již rozhodl, jako bych byl s vámi“ (1 Kor 5,3); a znovu: „Přijdu k vám a nebudu zkoušet slova pyšných, ale sílu“ (1. Korintským 4:19); a znovu: „Nejen v mé přítomnosti, ale nyní mnohem více v mé nepřítomnosti“ (Flp 2:12). "Pavel, z vůle Boží apoštol Ježíše Krista." Je třeba říci o obsahu, který ve zprávě najdeme. Z čeho se skládá? (Kološané) byli přivedeni k Bohu prostřednictvím andělů a drželi se mnoha židovských a pohanských zvyků: (v epištole) je to opraveno. Z tohoto důvodu (Pavel) hned na začátku říká: „Z vůle Boží“ (δια δελήματος θεού) a opět použil δια (skrze). "A Timothy je bratr." V důsledku toho byl také apoštolem; asi ho také znali. "V Kolosách svatých." Kolosy bylo frygské město a jak víte, stálo nedaleko Laodiceje. "A já jsem věrný bratr v Kristu." Proč, řekni mi, jsi byl nazýván věrným? tajemství? Není to kvůli Kristu? "A věrným bratřím v Kristu," "Odkud přichází pokoj? Od Boha, našeho Otce," říká. Ale ptám se rouhačů Ducha: kde Bůh, Otec otroků, udělal tak velké věci? Kdo je věrný? Kdo je syn Boží? Ten, kdo vás učinil hodnými víry, je odpovědný za to, co vám bylo svěřeno. 2. Jsme nazýváni věrnými nejen proto, že věříme, ale také proto, že nám Bůh svěřil tajemství, která před námi neznali ani andělé. Pavel to však považuje za lhostejné. "Vzdáváme díky Bohu a Otci našeho Pána Ježíše Krista." Zdá se mi, že vše odkazuje Otci, aby k nim náhle neobrátil slovo. „Vždy se za vás modlete“ (Kol. 1:3). Svou lásku k nim projevuje nejen díkůvzdáním, ale i neutuchající modlitbou, protože měl vždy ty, které v sobě neviděl. „Slyšení o vaší víře v Krista Ježíše“ (Kol 1,4). Výše jsem zmínil našeho Pána a zde o Ježíši Kristu. On sám je Pán, říká, ne (řekl): služebníci Ježíše Krista, - a zde jsou znamení dobrých skutků: "Neboť on vysvobodí svůj lid z jeho hříchů" (Matouš 1:21), řekl (evangelista). „Slyšel jsem o vaší víře v Krista Ježíše ao vaší lásce ke všem svatým“ (Kol 1,4). Pavel je již vyhrává; ten, kdo to prohlašuje, je přijatelný. Posílá zprávu s Tychicem, kterého si nechal u sebe. „A o lásce,“ říká, „ke všem svatým“, a nejen k některým, a tedy i k nám. „V naději na to, co je pro vás připraveno v nebi“: mluví o budoucích požehnáních. To je proti pokušení, abychom zde nehledali mír. Jinak by někdo řekl: k čemu je milovat svaté, když jsou v nouzi? Radujeme se,“ říká, „že jsi pro sebe v nebi získal velká (požehnání). "V naději na ustanovení": označuje něco bezpečného. "Což jste již dříve slyšeli v pravém slova smyslu." To je pro ně vyčítavé slovo za to, co měli dlouho, změnili se. „To, co jste předtím slyšeli,“ říká, „je v pravém slovu evangelia“ (Kol. 1:5). A dosvědčuje pravdu svým slovem – spravedlivě, protože v něm není lež. „Dobrá zpráva“: neříká kázání, ale nazývá je evangeliem, neustále jim připomínal dobré skutky Boží a sám jim to připomíná, nejprve je chválí. „Který přebývá mezi vámi i na celém světě“ (Kol 1,6). Tady jim (Pavel) už říká něco příjemného. „Který s tebou zůstává“ se říká metaforicky: není to tak, že to přišlo, říká, a odešlo, ale zůstává a zůstává tam. Potom, protože mnozí jsou zvláště utvrzeni v učení, když mají mnoho spojenců, dodává: „Jako na celém světě. Je všude přítomen, všude dominuje, všude stojí. "A nese ovoce a přibývá, stejně jako mezi vámi." Je plodná ve skutcích a roste v tom, že mnohé přijímá a více potvrzuje. Rostliny jsou totiž také husté, když rostlina stojí pevně. "Jako mezi vámi." Chválami se (Pavel) zmocňuje posluchače předem, aby neodešel proti své vůli. „Ode dne, kdy jste slyšeli“. Je úžasné, že jste rychle přišli a uvěřili a hned na začátku ukázali ovoce. „Ode dne, kdy jste slyšeli a poznali Boží milost v pravdě“ (Kol. 1:6), nikoli v řeči, ne v klamu, ale v samotných skutcích. Vyjadřuje to slovem: „nese ovoce“, to jest bohaté na znamení a zázraky, které jste okamžitě přijali, jakmile jste poznali Boží milost. A co okamžitě ukazuje svou sílu, není těžké nevěřit? „Jak jsme se dozvěděli od Epafra, našeho milovaného spolupracovníka“: pravděpodobně tam kázal, vy jste se od něj naučili evangelium. Potom, když ukazuje, že tento muž je hoden důvěry, říká: „Náš spolupracovník, věrný služebník Kristův pro tebe, který nám dal poznat tvou lásku v duchu“ (Kol 1,7-8). Nepochybujte, říká, o budoucí naději – vidíte, že vesmír se otáčí. A je nutné říkat, co se děje ostatním? Kromě toho je to, co se mezi vámi děje, hodno víry, protože „poznali jste milost Boží v pravdě“, tedy ve skutcích. Budoucnost je potvrzena těmito dvěma (věci) - tím, že všichni věřili, a tím, že vy. A nic jiného se nestalo, ale Epafras řekl něco jiného - ne, říká, - je "věrný", to znamená pravdivý. Ale proč je „pro vás služebníkem“? Protože šel (k Pavlovi): „Který nám také dal na vědomí,“ říká, „vaší lásku v duchu“, tedy duchovní lásku k nám. Jestliže je služebníkem Kristovým, jak tedy říkáte, že jste byli přivedeni skrze anděly? „Kdo nás informoval,“ říká, „o vaší lásce v duchu“: to je podivuhodná a pevná láska, zatímco jiní nesou jen jméno láska. Někteří takoví nejsou; ale to není přátelství, a proto se snadno rozpouští. 3. Existuje mnoho případů nabytí přátelství; Nyní se nebudeme zmiňovat o těch hanebných - nikdo nebude namítat, že jsou špatné - ale pokud chcete, vytáhneme přirozené a každodenní případy. Každodenní jsou například ty, kdy někdo dostane (od druhého) něco dobrého, získá přítele od předků, sdílí s někým jídlo nebo cestu nebo žije v sousedství. Tyto případy jsou také dobré. Patří k nim i stejnost povolání, i když zde není upřímnost, zde je místo žárlivosti a závisti. Přirozené případy přátelství, například otec se synem, syn s otcem, bratr s bratrem, dědeček s vnukem, matka s dětmi - dodejme, chcete-li, a manželka s manželem - protože všechny případy manželství patří do počtu každodenních a pozemských. Ty druhé se zdají silnější než ty první; Říkám - zdají se, protože jsou často první, kdo překoná: někdy jsou přátelé (v každodenních vztazích) nakloněni upřímněji než bratři (k bratrům) a synové ke svým otcům; jiný, byť příbuzný, nepomůže a jiný, aniž by byl znamením, přijde a pomůže. Ale duchovní láska je vyšší než jakákoli jiná láska, ona jako nějaká královna vládne nad svou vlastní, a proto je brilantněji oblečená (jejich); nic pozemského ji nerodí jako ono - ani zvyk, ani dobrý skutek, ani příroda, ani čas; sestupuje shůry, z nebe. A co je překvapivé, pokud ke své existenci nepotřebuje dobré skutky, pokud neumírá utrpením? A že je to víc než to, poslouchejte slova Pavla: „Sám bych chtěl být pro své bratry vyloučen z Krista“ (Řím 9,3). Který otec by chtěl (v zájmu svých dětí) být nešťastný? A znovu: „Rozhodněte se a buďte s Kristem, protože to je nesrovnatelně lepší, ale pro vás je potřebnější zůstat v těle“ (Flp 1,23–24). Která matka by se odvážila říct tohle a dát najevo zanedbávání svých dětí? A znovu poslouchejte, co říká: „Byli jsme od tebe na krátkou dobu odloučeni pro své tváře, a ne pro své srdce“ (1 Tes 2:17). Tam otec, uražen, přátelství ukončí; ale tady to tak není - tady jde k těm, kteří ho ukamenovali, s cílem udělat jim dobro. Není nic, opravdu nic, tak silného jako pouta ducha. Kdo se stane přítelem tím, že pobírá výhody, stane se nepřítelem, pokud nebudou trvalé; kdo se stal nerozlučným ze zvyku, když je zvyk přerušen, zaniká přátelství. Žena, když dojde k hádce (mezi manželi), opustí manžela a přestane milovat; syn, když vidí, že jeho otec žije dlouho, začíná být zatížen. Ale v duchovní lásce nic takového není: ničím takovým není zničena, protože její složení takové není. Ani čas, ani dlouhá cesta (životem), ani utrpení, ani naslouchání potížím, ani hněv, ani urážka – nic nepronikne do této lásky a nemůže ji zničit. Vězte, že Mojžíš byl ukamenován (Židé) a požádal o ně (Ex 17). Co je to za otce, který by tohle udělal pro (syna), který po něm hodil kamenem? Nenapadl by ho naopak sám? Toto duchovní přátelství musíme hledat, protože je silné a nerozlučné, a ne (přátelství) u stolu, které je tam (do života ducha) zakázáno uvádět. Poslouchejte, co říká Kristus v evangeliu: „Nezvěte své přátele... ani bohaté sousedy... když pořádáte hostinu, pozvěte chudé, zmrzačené, chromé“ (Lukáš 14:12-13). A to je spravedlivé, protože pro ně čeká velká odměna. Ale nemůžete, nemůžete hodovat s chromými a slepými, považujete to za těžké a nudné? Člověk by se samozřejmě neměl (vyhýbat se tomu); to však není nutné: pokud už je u sebe neusadíte, pošlete jim jídlo ze svého stolu. Ostatně, kdo pozval přátele, nic velkého neudělal a tady už dostal odměnu; a kdo zve slabé a chudé, má za dlužníka Boha. 4. Nevidíte, jak velký přínos to má? Through him Christ comes to you, and because of him you humiliate Christ? When you invite the King to a meal, are you afraid of Him in the face of the poor? Ať se postaví dva stoly a jeden jich bude plný - slepí, shrbení, chromí, bez těch paží, těch nohou, bez bot, zakrytý jen svrchním oděvem, a dokonce i roztrhaný: a na druhém ať sedí šlechtici, vojevůdci, locumové, velcí vládci, oblečení do drahých šatů a jemných látek a přepásaní zlatými pásy. Opět tam - u stolu chudých ať není ani stříbra, ani hojnost vína, ale jen tolik, kolik je potřeba k obveselení člověka, a číše a jiné nádoby ať jsou jen skleněné; naopak zde - při jídle boháčů ať jsou všechny nádoby ze stříbra a zlata a půlkruhový stůl ať je takový, že ho člověk ani neunese a jen dva sluhové s ním sotva pohnou, ať je mísa pozlacená, váží půl talentu, aby ji dva mladíci stěží unesli, ať je tam i celá řada amfor, lesknoucí se a kulatý stůl raději ne celý stříbrem, ale vzdušný ubrus. Opět - ať tu stojí mnoho sluhů, ozdobených oblečením neméně než těch, kteří leží, a ať jsou skvěle oblečeni, v širokých kalhotách, krásného vzhledu, kvetoucí věkem, silní a baculatí; a ať tam stojí jen dva sluhové, kteří pošlapou veškerou okázalost. A před ty nechť se umístí mnohá drahá jídla a před ty jen tolik, kolik je potřeba k ukojení hladu a posílení (člověka). Řekl jsem dost? Jsou obě jídla správně připravena? Chybí tam něco? Nemyslete; Dotkl jsem se hostů a hodnoty nádob, dekorací a nádobí. Pokud nám však něco uniklo, najdeme to v další řeči. Takže, když obě naše jídla vypadala slušně, podívejme se, kam si lehnete. Půjdu tam, kde sedí slepí a chromí; a mnozí z vás si možná zvolí toto slavnostní a skvělé jídlo vojenských vůdců. Podívejme se, který z nich je naplněn větším potěšením. Budoucnost zatím zkoumat nebudeme, protože v budoucnu převládá mina. Proč? Protože za ní bude spočívat Kristus a za tím – lidé, za tím Pán a za tímto otrokem. Ale o tom teď nebudeme mluvit, ale pojďme se podívat, které jídlo je v současnosti příjemnější. A z této strany je potěšení (sedět s chudými) větší: ležet u jídla s králem přináší samozřejmě větší potěšení než ležet s otroky; ale vylučme to a prozkoumejme věc samotnou. Já a ostatní, kteří si se mnou vybrali toto jídlo, budeme mluvit o všem a naslouchat si navzájem s velkou svobodou a odvahou; a ty se bojíš a třeseš a stydíš se za své okolí, ani se neodvažuješ natáhnout ruku, jako bys nepřišel na večeři, ale do školy a jako bys byl v bázni před krutými pány. U těch lidí to tak není. Ale jaká velká čest, říkáte! Ano, jsem více poctěn. Vaše bezvýznamnost se pak jasně ukáže, když se účastníte tohoto jídla a mluvíte otrocky, protože otrok je pak zvláště otrokem, když sedí u jídla s pánem. Být tam, kde by neměl být, tímto sblížením se mu dostává nejen cti, ale je vystaven ponížení – pak je to on, kdo je velmi ponížen. A uvidíte otroka slavného, ​​když je sám, a chudého muže slavného, ​​když je sám, a ne, když kráčí vedle bohatých. Nízká je pak nízká, když stojí vedle vysoké: ze srovnání se nízká stává nižší, nikoli vyšší. Stejně tak, když ležíte s těmi u jídla, vy jste méně důležití, ne my. Máme oproti vám výhodu ve dvou ohledech – ve svobodě a cti, se kterými se, pokud jde o potěšení, nic nevyrovná. Raději bych souhlasil s tím, že budu jíst chléb a užívat si svobody, než mnoho jídel a snášet otroctví. "Lepší," říká (Moudrý), "jídlo ze zeleniny as ní lásky, než vykrmený býk as ním nenávist" (Přísloví 15:17). Ti, kteří se stali parazity nebo se stali ještě horšími než oni, bez ohledu na to, co říkají, musí přítomné buď chválit, nebo je urážet. Oni, i když se studem a mrzutostí, stále mají odvahu mluvit, ale vy nemáte ani toto. Taková je vaše bezvýznamnost: bojíte se a plazíte se, ale není tu žádná čest. Takže to jídlo je bez jakéhokoli potěšení; a tato je naopak plná radosti všeho druhu. 5. Prozkoumáme ale i samotné vlastnosti potraviny. Tam, ač nechcete, nutně si škodíte spoustou vína; ale tady, kdo nechce, nesmí jíst ani pít. Jak předchozí pocit ponížení, tak břemeno, které následuje po nasycení, zde ničí potěšení vyvolané kvalitou jídla. Sytost, neméně než hlad, dokonce mnohem silnější, ničí těla a vystavuje je nemocem. Dejte mi, koho chcete, dříve bych to zničil sytostí než hladem: nepochybně to druhé je snesitelnější než to první. Hlad se dá vydržet dvacet dní; a člověk nevydrží nasycení ani dva dny. Vesničané neustále bojují s hladem a těší se zdraví a nepotřebují lékaře; a to, mám na mysli sytost, nemohou tolerovat ti, kteří neustále volají doktory - nebo lépe řečeno jeho tyranie často hanobí jejich pomoc. Takže pokud jde o potěšení, jídlo chudých má výhodu. Pokud je příjemnější být ve cti než být zneuctěn, mít moc je příjemnější než poslouchat, zachovat si odvahu je příjemnější než se třást a bát se, užívat si tolik, kolik potřebujete, je příjemnější než být přehnaně ponořen do vln luxusu – pak ve vztahu k potěšení je toto jídlo lepší než toto. Je to také lepší ve vztahu k nákladům: ten je zničující, ale tento ne. Ale co? Je toto jídlo příjemnější jen pro ležící, nebo pozvanému přináší větší potěšení než ono? Na to se zvláště ptá. Svolavatel (šlechticů) se mnoho dní připravuje, je nucen se trápit, trápit se a trápit se, zapomínat v noci na spánek a přes den odpočívat, musí hodně přemýšlet sám se sebou, mluvit s kuchaři, pekařkami a organizátory jídel. Potom, když nadejde stanovený den, vidíte, že má větší starosti než ten, kdo vstupuje do bitvy, aby se nestalo něco neočekávaného, ​​aby nemluvil špatně, aby nedostal mnoho žalobců. Naopak tento (který zve chudé), připravuje jídlo doma a mnoho dní se o něj nestará, je všech takových starostí a potíží prostý. A po tomto je okamžitě zbaven vděčnosti, ale tento má za dlužníka Boha a živí se dobrými nadějemi, nalézající ve svém jídle potravu pro každodenní radost. Chleba se utrácí, ale dobrota se neutrácí, ale každý den potěší a rozveselí víc, než (jak se lidé baví), když pijí hodně vína. Nic nevyživuje duši tolik jako dobrá naděje a touhy po dobrých věcech. Ale uvidíme, co přijde dál. Jsou tam flétny, citery a píšťaly; tady - ani jedna neslušná písnička - ale co? – hymny a psalmodie; tam se zpívají démoni, zde Bůh, Pán všeho. Podívejte se, kolik je tam vděčnosti a kolik tam je nedostatek uznání a necitlivosti. Řekni mi: Bůh tě nasytil svým požehnáním, a když jsi byl nasycen, měl bys Mu děkovat; a ty představuješ démony? Písně démonům se totiž zpívají za doprovodu dýmky. Bylo by na místě říci: požehnán jsi, Pane, že jsi mě sytil svými požehnáními; a ty si jako nějaký pes, který nezná čest, ani nepamatuješ (na Boha), ale zavádíš démony? Ano, a psi, ať už dostávají cokoliv nebo ne, jsou k rodině milující; a ani to nemáš. Pes, který nic nedostává, hladí svého pána; a když to dostaneš, štěkáš na něj. Opět platí, že pes, byť cizím člověkem prospěšný, nezanechává vůči němu nepřátelství a nevstupuje s ním do přátelství; a vy, když jste utrpěli nesčetná zvěrstva od démonů, zvete je na večeři. Proto jsi dvakrát horší než pes. Mimochodem, teď jsem si vzpomněl na psy, ve vztahu k lidem, kteří jsou vděční za dobro, které dostávají. Styď se, prosím tě, za psy, kteří, i když hladoví, hladí své pány, zatímco ty, když slyšíš, že někomu sloužil démon, okamžitě opustíš Pána, ó, nejnerozumnější pejsku! Ale nevěstky, říkáte, vzrušují potěšení, když se na ně díváte. What pleasure? Is it not all dishonor? Váš dům se stal domem oplzlosti, zuřivosti a zuřivosti – a vy se nestydíte nazývat to potěšením? Je-li totiž dovoleno užívat si všech radostí, pak největší hanbou bude zármutek, který z nich vyplývá. Jak? Není těžké udělat svůj dům obscénním a užívat si potěšení jako prasata válející se v bahně? Pokud je to tak jen naoko, pak opět velký smutek, protože pohled není potěšením, když po něm nenásleduje akce, ale větší touha a silnější oheň. Chcete znát konec? Ti, kteří vstávají od stolu, jsou jako zběsilí a zuřiví lidé, projevují drzost, aroganci a jsou zábavní i pro otroky, protože členové domácnosti vycházejí střízliví a jsou opilí. Jaká škoda! Zde se naopak nic takového neděje – zde se ti, kteří po večeři s díkůvzdáním zakončili, vracejí do svých domovů a radostně usínají, radostně se probouzejí a jsou osvobozeni od veškerého studu a odpovědnosti. 6. Chcete-li vidět ty, kteří se nazývají sami sebou, pak je uvidíte stejně vnitřně jako navenek, tedy slepé, zmrzačené, chromé. A taková jsou těla těchto, takové jsou duše těch - postižených vodnatelností a zánětem: taková je právě arogance. Po luxusní hostině nastává ošklivost: to jsou právě ty sytosti a opilství, kvůli kterým jsou lidé chromí a pokřivení. A uvidíte je stejně v duši jako v těle, to znamená jasné, ozdobené: tráví svůj život ve vděčnosti, nehledají nic jiného než spokojenost a jsou filozofičtí, díky tomu jsou vždy veselí. Sem tam se na závěr podíváme. Je zde nespoutaná rozkoš, hlasitý smích, opilství, vtipkování, nadávky; jestliže se sami stydí vyslovovat hanebné věci, pak se to děje prostřednictvím nevěstek; naopak je zde filantropie, mírnost. Ten, kdo je volá, je vyzbrojen marnivostí; a kdokoli je zve, je nadšený filantropií a mírností; Toto jídlo je uspořádáno filantropií a to ješitností a krutostí ve spojení s nespravedlností a chamtivostí. Ten končí, jak jsem řekl, arogancí, šílenstvím, šílenstvím - to je přesně produkt marnivosti - a tento končí díkůvzdáním a slávou Boží. Ten je lidmi chválen více (než tento); závidí mu a všichni, i ti, kterým to neprospělo, ho ctí jako obyčejného otce. A jako ti, kteří se neurazili, soucítí s těmi, kdo jsou uražení a všichni se společně stávají nepřáteli (těch, kteří urážejí), tak ti, kteří to neurazili, soucítí s těmi, kteří to prospěli a společně chválí a oslavují toho, kdo vykonal dobrý skutek. Je tam spousta nenávisti; a zde je mnoho péče, mnoho modliteb ode všech. To je případ nyní; pak, až přijde Kristus, tento se s velkou smělostí postaví a uslyší před celým vesmírem: viděl jsi mě hladového, nasytil jsi mě nahého a oblékl jsi mě jako cizince, přivedl jsi mě atd., a bude naslouchat opaku: „zlý služebník a leniví“ (Matouš 25:35, 26), a znovu: slonovina, běda, běda těm, kdo pijí víno. namazali se nejjemnějšími mastmi, jako by si mysleli, že budou stát a neutíkat (Amos. 6:4–5). To nám není řečeno jednoduše, ale proto, abyste změnili své myšlenky a nedělali nic zbytečného. Proč, říkáš, neměl bych dělat to a to? Tato otázka se opakuje stále dokola. Ale řekněte mi, co je to za nutnost mít možnost dělat všechno užitečně, oddělit (své činy) a nasměrovat jedny nejen k nepotřebnému, ale i marnému a jiné k užitečnému? Řekni mi, kdybys při setí hodil některá semínka na kámen a jiná na dobrou půdu, bylo by ti to lhostejné a řekl bys: Jaká škoda, že jsme ta semínka házeli na prázdnou půdu a tato na dobrou půdu? Proč by nemělo být všechno dobré? Why reduce the benefit? Když potřebujete získat peníze, neříkáte to, ale získáváte je odevšad; ale tam to tak není. Když potřebujete použít peníze k růstu, neříkáte: proč některé dávat chudým, jiné bohatým, ale všechny těm? Proč nekalkulujete tímto způsobem zde, kde je tolik užitku, a nenecháte se promarnit a marně promarnit (svůj majetek)? Ale to, jak říkáte, má své výhody. Which one, tell me? Tím se zvýší přátelství. Ne, dala všechny své peníze. A vy, kteří žijete v tak velké hojnosti, jste lakomější než ona. Nebuďme tedy lhostejní ke své spáse, ale starejme se o almužnu. Není nic lepšího než ona; budoucnost to ukáže a přítomnost to také ukazuje. Žijme pro slávu Boží a dělejme, co se Mu líbí, abychom byli hodni zaslíbených požehnání, kterých jsme hodni všichni milostí a láskou k lidstvu našeho Pána Ježíše Krista, jemuž sláva, moc, čest, nyní i vždycky i na věky věků. Amen. Odstavce v textu jsme uspořádali my. – Redakce „ABC of Faith“ Mohlo by vás zajímat: