Беседа 1

Кол. 1:1–3. Павел, по Божията воля апостол на Исус Христос, и брат Тимотей, до светиите и верните братя в Христос Исус, които са в Колос: Благодат на вас и мир от Бога, нашия Отец, и Господ Исус Христос. Време на писане и съдържание на съобщението. - Различни видове приятелство. – Противопоставяне на храна за богатите с храна за бедните. - Описание на луксозен празник. - Злото на ситостта. 1. Всички послания на Павел са свети; но тези, които той написа, докато беше в затвора - като Ефесяни, Филимон, Тимотей, Филипяни и това, което е сега - съдържат нещо повече; и това също изпрати, докато беше в окови, както сам казва: „За да го разкрия, както трябва да го проглася” (Кол. 4:4). Но това послание изглежда е по-късно от посланието до римляните; той пише последното, без още да е видял римляните, и то когато вече ги е видял и наближава края на своето проповедническо служение, което е очевидно от следното: в писмото си до Филимон той казва: „Никой друг освен аз, Павел Стари“ (Фил. 1:9), и пита за Онисим; и в това изпраща самия Онисим, както казва: „С Онисим, верния и възлюбен брат” (Кол. 4:9), наричайки го верен, възлюбен и брат. Затова това послание се изразява уверено: „От надеждата на благовестието, което чухте, което се проповядва на всяка твар под небето” (Кол. 1:23), тъй като проповедта вече е имала своето време. Посланието до Тимотей, мисля, е написано по-късно от това - написано е точно преди смъртта му, тъй като се казва: „Защото вече ставам жертва“ (2 Тим. 4:6). Но все пак то е по-старо от писмото до филипяните, тъй като в него той се появява в началото на облигациите в Рим. Защо казвам, че тези съобщения съдържат нещо повече? Защото ги е писал докато е бил в затвора. Както един смел воин би написал от бойното поле, на което е поставил трофеи, така и той прави. Самият той знаеше, че това е нещо велико. И така, като пише на Филимон, той казва: „Когото родих в оковите си” (Филип. 1:10). И каза това, за да не само не паднем духом в беда, но и да се радваме. В същото време Филимон беше с тях, защото там казва: „И на Архип, нашия другар” (Фил. 1:2), а тук: „Кажи на Архип” (Кол. 4:17). Струва ми се, че му е поверена някаква църковна работа. Павел не ги видя, нито римляните, нито евреите, когато им писа. Последното той споменава на много места, а за тях – чуйте какво казва: „Заради всички, които не са видели лицето Ми в плът” (Кол. 2:1), и пак: „Защото, макар и да ме няма телом, духом съм с вас” (Кол. 2:5). Той знаеше, че присъствието му е много важно навсякъде и затова, дори и да не беше с тях, винаги се представяше, сякаш е там: така, вижте, когато наказва блудника, той си представя себе си на съдийския престол: „Но аз, казва той, „като отсъствам телом, но присъствам с вас духом, вече реших, че съм с вас“ (1 Кор. 5:3); и още: „Ще дойда при теб и ще изпитам не думите на горделивите, а силата” (1 Кор. 4:19); и отново: „Не само в мое присъствие, но сега много повече в мое отсъствие“ (Филип. 2:12). „Павел, апостол на Исус Христос по Божията воля“. Необходимо е да се каже за съдържанието, което намираме в съобщението. В какво се състои? (Колосяните) бяха доведени при Бог чрез ангели и се придържаха към много еврейски и езически обичаи: (в посланието) това е коригирано. Поради тази причина (Павел) в самото начало казва: „По Божията воля” (δια δελήματος θεού), и отново използва δια (чрез). — А Тимъти е брат. Следователно той също беше апостол; вероятно и те са го познавали. „В Колосите светиите.“ Колоса беше фригийски град и, както знаете, се намираше недалеч от Лаодикия. „А аз съм верен брат в Христос.“ Защо, кажи ми, те нарекоха верен? тайни? Не е ли заради Христос? „И към верните братя в Христос," „Откъде идва мирът? От Бог, нашият Отец", казва той. Но аз питам хулителите на Духа: къде Бог, Бащата на робите, направи такива велики дела? Кой е верният? Кой е Божият син? Този, който те направи достоен за вярата, е този, който отговаря за това, което ти е поверено. 2. We are called faithful not only because we believe, but also because God entrusted us with secrets that even the angels did not know before us. Павел обаче смята това за безразлично. „Благодарим на Бога и Отца на нашия Господ Исус Христос.“ Струва ми се, че той отнася всичко към Отца, за да не обърне изведнъж думата към тях. „Винаги се моля за вас“ (Кол. 1:3). He shows his love for them not only by thanksgiving, but also by unceasing prayer, because he always had those whom he did not see within himself. „Като слушам за вашата вяра в Христос Исус“ (Кол. 1:4). По-горе споменах нашия Господ, а тук за Исус Христос. He Himself is the Lord, he says, not (said): servants of Jesus Christ, - and here are the signs of good deeds: “For He will save His people from their sins” (Matthew 1:21), said (the evangelist). „Като чух за вярата ви в Христа Исуса и любовта ви към всичките светии” (Кол. 1:4). Пол вече ги печели; този, който провъзгласява това, е приемлив. Той изпраща съобщението с Тихик, когото е задържал при себе си. „И за любовта“, казва той, „към всички светии“, а не само към някои и следователно към нас. „С надежда за това, което е приготвено за вас на небето“: говори за бъдещи благословии. Това е против изкушението, за да не търсим спокойствие тук. Иначе някой би казал: каква е ползата да обичаме светиите, когато са в нужда? Ние се радваме, казва той, че си придобил големи (благословии) за себе си на небето. „С надеждата за провизията“: показва нещо безопасно. „Което сте чували преди в истинското слово.“ Това е укорителна дума за тях за това, което имаха дълго време, промениха се. „Това, което сте чули преди“, казва той, „е в истинското слово на евангелието“ (Кол. 1:5). И той свидетелства за истината със словото си - справедливо, защото в него няма лъжа. „Добра вест“: той не произнася проповеди, а ги нарича евангелие, постоянно им напомняше за добрите дела на Бога и самият той им напомня за това, като първо ги хвали. „Което пребъдва между вас, както и в целия свят“ (Кол. 1:6). Тук (Павел) вече им казва нещо приятно. „Което пребъдва с вас“ се казва метафорично: не че дойде, казва той, и си отиде, но остава и пребъдва там. След това, тъй като мнозина са особено утвърдени в учението, когато имат много съюзници, той добавя: „Както в целия свят“. Присъства навсякъде, доминира навсякъде, стои навсякъде. „И то дава плод и се умножава, както става и между вас.“ Той е плодотворен в делата и расте в това, че приема много и утвърждава повече. В крайна сметка растенията също са гъсти, когато растението стои здраво. — Както между вас. С похвали (Павел) завладява слушателя предварително, за да не си тръгне против волята си. „От деня, в който чухте“. Удивително е, че бързо дойде и повярва и веднага показа плодовете в самото начало. „От деня, когато чухте и познахте Божията благодат в истина“ (Кол. 1:6), не в речта, не в измамата, а в самите дела. He expresses this with the word: “bears fruit,” that is, rich in signs and wonders, which you immediately accepted, as soon as you knew the grace of God. И това, което веднага показва силата си, не е ли трудно да не повярвате? „Както научихме от Епафрас, нашия възлюбен съработник“: той вероятно е проповядвал там, вие сте научили Евангелието от него. След това, показвайки, че този човек е достоен за доверие, той казва: „Наш съработник, верен слуга на Христос за вас, който ни показа вашата любов в духа“ (Кол. 1:7-8). Не се съмнявайте, казва той, относно бъдещата надежда - виждате, че вселената се обръща. И нужно ли е да се казва какво се случва с другите? Освен това това, което става между вас, е достойно за вяра, защото „познахте Божията благодат в истината“, тоест в делата. Бъдещето се потвърждава от тези две (неща) – от това, че всички повярваха, и от това, че ти. И нищо друго не се случи, но Епафрас каза нещо друго - не, казва той, той е "верен", тоест верен. Но защо той е „ваш слуга“? Защото той отиде (към Павел): „Който ни показа, казва той, „любовта ви в духа“, тоест духовната любов към нас. Ако той е слуга на Христос, тогава как казваш, че си доведен чрез ангели? „Кой ни съобщи, казва той, за вашата любов в духа“: това е чудна и твърда любов, докато другите носят само името на любовта. Some are not like that; но това не е приятелство и затова лесно се разпада. 3. Има много случаи на придобиване на приятелство; Сега няма да споменаваме срамните - никой няма да възрази, че са лоши - но, ако искате, ще изведем естествени и ежедневни случаи. Всекидневни са например тези, когато някой получава (от друг) нещо добро, придобива приятел от предците, споделя храна или пътуване с някого или живее в съседство. Тези случаи също са добри. Те включват и еднаквостта на професиите, въпреки че тук няма искреност, тук има място на ревност и завист. Естествени случаи на приятелство, например баща към син, син към баща, брат към брат, дядо към внук, майка към деца - нека добавим, ако желаете, и жена към мъж - защото всички брачни случаи принадлежат към броя на битовите и земните. Последните изглеждат по-силни от първите; Казвам - изглеждат, защото често те първи преодоляват: понякога приятелите (в ежедневните отношения) са по-искрено настроени, отколкото братята (към братята) и синовете към бащите си; друг, дори да е роднина, няма да помогне, а друг, без дори да е знак, ще дойде и ще помогне. Но духовната любов е по-висока от всяка друга любов, тя, като някаква царица, властва над своите и затова е по-блестящо облечена (тяхната); нищо земно не го ражда така, както онзи - нито навикът, нито доброто дело, нито природата, нито времето; слиза отгоре, от небето. И какво е учудващо, ако за съществуването си не се нуждае от добри дела, ако не умира от страдание? И че е нещо повече от това, чуйте думите на Павел: „Аз сам желая да бъда отлъчен от Христос заради братята си” (Рим. 9:3). Кой баща би искал (заради децата си) да бъде нещастен? И още: „Решете се и бъдете с Христа, защото това е несравнимо по-добре, но по-необходимо е да останете в плътта” (Фил. 1:23-24). Коя майка би се осмелила да каже това, изразявайки пренебрежение към децата си? И отново чуйте какво казва той: „Бяхме разделени от вас за кратко време поради лицата си, а не в сърцата си” (1 Сол. 2:17). Там бащата, обиден, прекратява приятелството; но тук не е така - тук той отива при тези, които го убиха с камъни, с цел да им направи добро. Няма нищо, наистина нищо, толкова силно, колкото връзките на духа. Този, който стане приятел, като получи облаги, ще стане враг, ако те не са непрекъснати; който е станал неразделен по навик, когато навикът се прекъсне, угасва приятелството. Съпругата, когато има битка (между съпрузи), напуска мъжа си и спира да обича; синът, като види, че баща му живее дълго, започва да се чувства обременен. Но в духовната любов няма нищо такова: тя не се унищожава от нищо подобно, тъй като нейният състав не е такъв. Нито времето, нито дългото пътуване (на живота), нито страданието, нито слушането на проблеми, нито гневът, нито обидата - нищо не прониква в тази любов и не може да я унищожи. Знайте, че Моисей беше убит с камъни (от евреите) и ги поиска (Изход 17). Какъв баща би направил това за (сина), който хвърли камък по него? Напротив, нямаше ли да го нападне самият той? Трябва да търсим това духовно приятелство, защото то е силно и неразделно, а не (приятелството) на масата, което е забранено да се въвежда там (в живота на духа). Чуйте всъщност какво казва Христос в Евангелието: „Не канете приятелите си... нито богатите съседи... когато правите угощение, поканете бедните, сакатите, куците” (Лука 14:12-13). И това е справедливо, защото за тях има голяма награда. Но не можете, не можете да пирувате с куци и слепи, смятате ли го за трудно и скучно? Човек не трябва, разбира се, (да избягва това); това обаче не е необходимо: ​​ако вече не ги настанявате с вас, изпратете им храна от вашата маса. В края на краищата, който е поканил приятели, не е направил нищо велико и ето, че вече е получил награда; и всеки, който кани слабите и бедните, има Бога като длъжник. И така, трябва да скърбим не за това, което не получаваме тук (награда), а за това, което получаваме, защото вече няма да го получим там. Или, което е същото, ако човек се отплати, Бог няма да възнагради; и ако човек не се отплати, Бог ще го направи. Нека се опитаме да правим добро не на онези, които могат да ни се отплатят, и да не правим добро с такива надежди: това е студена сметка. Ако поканите приятел, тогава печелите благодарност до вечерта, следователно това временно приятелство се изразходва, а не струва: ако поканите бедните и слабите, тогава благодарността никога не загива, защото (в този случай) имате Бог като длъжник, който винаги помни и никога не забравя. И колко е велика, кажете ми, дребнавостта на душата - да не можеш да седиш с бедните! какво казваш Нечисто ли е, мръсно ли е горкото? Така че го измийте и след това го вземете на вашата храна. Дрехите му имат ли парцали? Смени го и му дай чиста рокля. 4. Не виждате ли колко голяма полза има? Чрез него Христос идва при вас и заради него вие унижавате Христос? Когато поканите Царя на вечеря, страхувате ли се от Него в лицето на бедните? Нека се поставят две маси и едната ще бъде пълна с тези - слепи, прегърбени, куци, без тези ръце, тези крака, без обувки, покрити само с горни дрехи, та и то разкъсани; а на другата нека седят благородниците, военачалниците, локусите, великите владетели, облечени в скъпи дрехи и фини тъкани и препасани със златни пояси. Пак там - на трапезата на бедните нека няма нито сребро, нито изобилие от вино, а само толкова, колкото е необходимо за ободряване на човека, а чашите и другите съдове да бъдат само стъклени; напротив тук - при трапезата на богатите, нека всички съдове да бъдат от сребро и злато, а полукръглата маса да е такава, че човек дори да не може да я носи, а само двама слуги да я местят, нека купата да е позлатена, тежаща половин талант, така че двама младежи да я носят трудно, нека има и цял ред амфори, блестящи не със сребро, а много по-добре - със злато, а полукръглата маса да бъде цялата покрита с мека покривка. И пак - нека тук стоят много слуги, украсени с тоалети не по-малко от легналите, и нека са блестящо облечени, в широки панталони, красиви на вид, цъфтящи с годините, силни и пълни; и нека само двама слуги стоят там, потъпквайки цялата пищност. И пред тях да се поставят много скъпи ястия, а пред тях само толкова, колкото е необходимо за утоляване на глада и укрепване (на човек). Казах ли достатъчно? Правилно ли са приготвени и двете ястия? Липсва ли нещо? Не мислете; Докоснах се до гостите и стойността на съдовете, украсата и съдовете. Но ако сме пропуснали нещо, ще го намерим в по-нататъшното изказване. И така, когато и двете ни ястия изглеждаха прилични, нека видим къде ще легнете. Ще отида там, където седят слепи и куци; и много от вас може би ще изберат това тържествено и блестящо хранене на военни лидери. Да видим кой е изпълнен с повече удоволствие. Все още няма да изследваме бъдещето, защото в бъдещето моето преобладава. защо Защото зад нея ще седне Христос, а зад това - хора, зад онова Господарят, а зад това робът. Но засега няма да говорим за това, а нека видим кое ястие е по-приятно в настоящето. И от тази страна удоволствието (да седи с бедните) е по-голямо: лежането на трапеза с царя носи, разбира се, повече удоволствие от лежането с роби; но нека изключим това и да разгледаме въпроса сам по себе си. Аз и други, които са избрали тази храна с мен, ще говорим за всичко и ще се изслушваме един друг с голяма свобода и смелост; а ти, страх и трепет, и срам от околните, не смееш дори да протегнеш ръката си, сякаш си дошъл не на вечеря, а на училище, и сякаш изпитваш страхопочитание от жестоки господари. Това не е така при тези хора. Но каква голяма чест, ще кажете! Да, за мен е по-голяма чест. Вашата незначителност тогава ясно се разкрива, когато, участвайки в тази трапеза, говорите робски, защото робът тогава е особено роб, когато лежи на трапезата с господаря. Намирайки се там, където не трябва, чрез това сближаване той не само получава чест, но е подложен на унижение – тогава именно той е много унизен. И ще видите роба славен, когато е сам, и бедняка, славен, когато е сам, а не когато върви до богатите. Ниското тогава е ниско, когато стои до високото: от сравнението ниското става по-ниско, не по-високо. По същия начин, излежаването с тези на хранене прави вас по-малко важни, а не нас. Имаме предимство пред вас в две отношения - в свободата и честта, с които, когато става въпрос за удоволствие, нищо не може да се сравни. По-скоро бих се съгласил да ям хляб, наслаждавайки се на свобода, отколкото много ястия, търпейки робство. „По-добре“, казва (Мъдрият), „ястие със зеленчуци и с него любов, отколкото угоен вол и с него омраза“ (Притчи 15:17). Тези, които са станали паразити или са станали още по-лоши от тях, каквото и да говорят, трябва или да хвалят присъстващите, или да ги обиждат. Те, макар и със срам и досада, все още имат смелостта да говорят, но вие нямате дори това. Такава е твоята незначителност: страх те е и пълзиш, но чест няма. И така, това хранене е лишено от всякакво удоволствие; а този, напротив, е изпълнен с всякаква радост. 5. Но ще разгледаме и самите свойства на храната. Там, макар и да не искаш, непременно си вредиш с много вино; но тук, който не иска, не може да яде и да не пие. Така както предшестващото чувство на унижение, така и тежестта, която следва насищането, унищожават удоволствието, предизвикано от качеството на храната. Наистина, пресищането, не по-малко от глада, дори много по-силно, разрушава телата и ги излага на болести. Дайте ми когото искате, по-скоро бих го унищожил със ситост, отколкото с глад: несъмнено последното е по-поносимо от първото. Гладът може да се издържи двадесет дни; и човек не може да издържи на ситост дори два дни. Постоянно борейки се с глада, селяните се радват на здраве и нямат нужда от лекари; и това, имам предвид ситост, не може да бъде толерирано от онези, които постоянно викат лекари - или, по-добре казано, неговата тирания често опозорява тяхната помощ. Така че, що се отнася до удоволствието, яденето на бедните има предимство. Ако е по-приятно да бъдеш в чест, отколкото да бъдеш опозорен, да имаш власт е по-приятно, отколкото да се подчиняваш, да поддържаш смелост е по-приятно, отколкото да трепериш и да се страхуваш, да се наслаждаваш толкова, колкото е необходимо, е по-приятно, отколкото да бъдеш прекалено потопен във вълните на лукса - тогава по отношение на удоволствието това ядене е по-добро от това. По-добро е и по отношение на разходите: този е съсипващ, но този не е. Но какво? Това ядене само за легналите ли е по-приятно или носи повече удоволствие на поканения от това? Това е, за което се пита особено. Свикващият (от благородниците) се подготвя много дни, принуден е да се суети, тревожи и тревожи, забравя съня през нощта и почивката през деня, трябва да мисли за много със себе си, да говори с готвачи, пекари и организатори на хранене. След това, когато настъпи определеният ден, виждате, че той е по-загрижен от този, който влиза в битката, да не се случи нещо неочаквано, да не говори лошо, да не му намерят много обвинители. Напротив, този (който кани бедните), като приготвя храна у дома и не се тревожи за това в продължение на много дни, е свободен от всички подобни грижи и неприятности. И след това веднага се лишава от благодарност, но този има Бог за свой длъжник и се храни с добри надежди, намирайки в яденето си храна за ежедневна радост. Хлябът се харчи, но добротата не се харчи, но всеки ден радва и весели повече, отколкото (колко се забавляват хората), когато пият много вино. Нищо не храни толкова душата, колкото добрата надежда и стремежът към добри неща. Но да видим какво следва. Има флейти, цитри и тръби; тук - нито една неприлична песен - но какво? – химни и псалмодия; там се пеят демони, тук Бог, Господ на всичко. Вижте колко много благодарност има и колко липса на признателност и безчувственост има. Кажи ми: Бог те е нахранил със Своите благословения и след като си бил нахранен, трябва да Му благодариш; и въвеждаш демони? В края на краищата песните за демони се пеят под акомпанимента на тръба. Уместно би било да се каже: благословен си, Господи, че си ме нахранил с Твоите благословения; а вие, като някакво куче, което не знае чест, дори не помни (за Бога), но въвежда демони? Да, и кучетата, независимо дали получават нещо или не, са привързани към семейството; а вие дори нямате това. Кучето, като не получава нищо, гали господаря си; и като го получиш го лаеш. Отново куче, дори облагодетелствано от непознат, не оставя враждебност към него и не влиза в приятелство с него; и ти, претърпял безброй жестокости от демони, ги каниш на вечери. Ето защо си два пъти по-лош от куче. Между другото, сега се сетих за кучетата, по отношение на хората, които са благодарни за доброто, което получават. Засрамете се, моля те, от кучетата, които и гладни галят господарите си, а ти, като чуеш, че демон е услужил на някого, веднага напускаш Господа, о, безразсъдно куче! Но блудниците, казвате, предизвикват удоволствие, когато ги гледате. Какво удоволствие? Не е ли всичко безчестие? Твоята къща стана къща на разврат, ярост и ярост - и не се ли срамуваш да наречеш това удоволствие? В крайна сметка, ако е позволено да се наслаждавате на всички удоволствия, тогава най-големият срам ще бъде скръбта, която произтича от тях. как? Не е ли трудно да направиш къщата си неприлична и да се наслаждаваш на удоволствие като прасета, въргалящи се в калта? Ако това е така само на външен вид, пак голяма мъка, защото гледката не е удоволствие, когато не е последвана от действие, а от по-голямо желание и по-силен огън. Искаш ли да знаеш края? Тези, като станат от масата, заприличват на обезумели и бесни хора, проявяват наглост, арогантност и са смешни дори за робите, тъй като домашните излизат трезви, а те са пияни. Какъв срам! Тук, напротив, нищо подобно не се случва - тук вечерялите, завършили вечерята с благодарност, се връщат по домовете си и радостно заспиват, радостно се събуждат и се освобождават от всякакъв срам и отговорност. 6. Ако искате да видите онези, които се наричат, тогава ще ги видите същите вътрешно, каквито са външно, тоест слепи, сакати, куци. И такива са телата на тези, такива са и душите на тези - поразени от водянка и възпаление: такова е именно високомерието. След разкошно угощение настъпват грозотии: тъкмо това са пресищането и пиянството, които правят хората куци и криви. И вие ще ги видите същите по душа, каквито са и по тяло, тоест светли, украсени: прекарват живота си в благодарност, не търсят нищо друго освен задоволство и са философски настроени, поради което са винаги весели. Да видим тук-там накрая. Има необуздано удоволствие, силен смях, пиянство, остроумия, псувни; ако самите те се срамуват да изричат ​​срамни неща, то това става чрез блудници; напротив тук е човеколюбие, кротост. Този, който ги нарича, е въоръжен със суета; и всеки, който ги кани, се вълнува от човеколюбие и кротост; Тази трапеза е организирана от човеколюбие, а тази от суета и жестокост във връзка с несправедливост и алчност. Този завършва, както казах, с арогантност, лудост, лудост – това е точно плод на суета – а този завършва с благодарност и слава на Бога. Онзи се хвали повече от хората (от този); завиждат му и всички, дори и тези, които не са се възползвали, го тачат като общ баща. И както тези, които не са обидени, съчувстват на обидените и всички заедно стават врагове (на тези, които оскърбяват), така и тези, които не са се облагодетелствали, съчувстват на тези, които са се облагодетелствали и заедно хвалят и прославят онзи, който е направил добро дело. Има много омраза там; и тук има много грижи, много молитви от всички. Това е случаят сега; тогава, когато дойде Христос, този ще застане с голяма дързост и ще чуе пред цялата вселена: видя ме гладен, и ме нахрани гол, и ме облече странника, и ме въведе и т.н., и ще слуша обратното: „злият слуга и ленивецът“ (Матей 25:35, 26), и пак: горко на онези, които лежат в леглата си и спят на постелки. от слонова кост, пиеха прецедено вино и се мажеха с най-фини миро, сякаш мислеха да стоят, а не да бягат (Амос. 6:4-5). Това не ни се казва просто, а за да промените мислите си и да не правите нищо безполезно. Защо, казвате, да не направя това и това? Този въпрос се повтаря отново и отново. Но, кажи ми, каква необходимост е това, като имаш възможност да правиш всичко полезно, да разделяш (действията си) и да насочваш едни не само към ненужното, но и към суетното, а други към полезното? Кажете ми, ако по време на сеитбата хвърлите едни семена на камък, а други на добра земя, ще ви остане ли безразлично и ще кажете ли: какво лошо има, че хвърлихме тези семена на празна земя, а тези на добра земя? Защо всичко да не е наред? Защо да намаляваме ползата? Когато трябва да придобиете пари, вие не казвате това, но ги придобивате отвсякъде; но там не е така. Когато трябва да използвате пари, за да растете, вие не казвате: защо да давате едни на бедните, други на богатите, но всички на тези? Защо не пресмятате по този начин тук, където има толкова много полза, а се оставите да бъдете разпилени и напразно разпилени (вашето имущество)? Но това, казвате, има своите предимства. Кое, кажи ми? Това ще увеличи приятелството. Няма нищо по-студено от хората, които се сприятеляват заради това – от храна и паразитно пресищане; Няма нищо по-неприятно от приятелство, получило такова начало. Не обиждайте това чудно нещо - тази любов (αγάπη), и не казвайте, че тя е коренът на вашата храна; иначе бихте казали същото на някой, който би твърдял, че коренът на дървото, което ражда злато и скъпоценни камъни, не е един и същ, а че е роден от гнило. Дори приятелството ви да се е родило от тук, нищо не би било по-студено от него. Тези ястия установяват приятелство не с хората, а с Бога и (това приятелство) се определя от наредбите, както (храненията) се определят от тях. Който харчи нещо тук и нещо тук, дори и да е дал много, не е направил нищо велико; и който тук харчи всичко, макар и малко да дава, всичко постига. Въпросът не е дали да дадеш много или малко, а да дадеш не по-малко, отколкото можеш. Нека си спомним петте таланта и двата таланта; Да си спомним този, който сложи две акари; Нека си спомним вдовицата по времето на Илия. Този, който е дал два акара, не е казал: каква е вредата, ако запазя един акар и дам един? Не, тя даде всичките си пари. А ти, който живееш в такова голямо изобилие, си по-скъперник от нея. И така, нека не бъдем безгрижни към нашето спасение, но нека се погрижим за милостинята. Няма нищо по-добро от нея; бъдещето ще покаже това и настоящето също го показва. Нека живеем за слава на Бога и да вършим това, което е угодно на Него, за да бъдем достойни за обещаните благословения, за които всички да бъдем достойни чрез благодатта и човеколюбието на нашия Господ Исус Христос, на Когото да бъде слава, сила, чест сега и винаги, и во веки веков. амин Абзаците в текста сме подредени от нас. – Редакция на “АБВ на вярата” Може да се интересувате от: