Беседа 12

Кільк.4:12–13. Вітає вас Епафрас ваш, раб Ісуса Христа, який завжди бореться за вас у молитвах, щоб ви були досконалі і виконані всім, що завгодно Богові. Свідчу про нього, що він має велику ревнощі і турботу про вас і про тих, хто перебуває в Лаодикії та Ієраполі. Павло – зразок усіх чеснот. - Розпусні жінки на шлюбних урочистостях. – Якими мають бути шлюби. 1. І на початку послання (апостол) рекомендує цю людину з боку любові; а про любов свідчить і те, що, на похвалу йому, сказав він спочатку: «Який і сповістив нас, – каже, – про вашу любов у дусі» (Кол. 1:8). Про любов також свідчить і любов до нього збуджує і те, що він молиться за них. А рекомендує його він з метою поспішати його проповіді, тому що коли наставник людина поважна, то це корисно і для учнів, і знову ж таки словами: «вас» вселяється їм те, що вони повинні пишатися такою людиною, тим, що з них виходять такі люди. «Завжди, – каже, – трудиться за вас у молитвах» . Не просто сказав: який молиться, але – той, хто «двизається», з трепетом і страхом. «Свідчу про нього, – каже, – що він має велику ревнощі і піклування про вас» . Достовірний свідок! "Що він має, - каже, - велику ревнощі і турботу про вас", тобто що він вас палко любить, що має до вас сильну прихильність. «І про тих, хто перебуває в Лаодикії, – каже, – і Ієраполі». І цим його радить. Але де вони могли це знати? Звісно, ​​вони могли чути; але достовірно дізналися, коли стали читати це послання: «Розпорядьтеся, – каже він, – щоб воно було прочитане і в Лаодикійській церкві» (Кол. 4:16). «Щоб ви перебули, – каже, – досконалі». Тут він одночасно і викриває їх, і злегка переконує, і подає їм пораду. Адже можливо і бути досконалим, і не стояти, коли хтось знає все, а тим часом ще вагається. Можливо і не бути досконалим і стояти, коли хтось знає тільки частину, а стоїть, хоч і нетвердо. Але він хоче й того, й іншого, «щоб ви перебули ( ίνα στητέ – та станете), – каже, – досконалі» . Подивися, як він знову нагадав їм слово про ангелів і життя. «І виконані, – каже, – усім, що завгодно Богові». Недостатньо - виконувати лише волю (Божу). Той, хто повністю дізнався (волю Божу) не допустить, щоб у нього була інша воля; інакше він не зовсім впізнав її. «Свідчу, – каже, – про нього, що він має велику ревнощі» . «Ревність», та ще «велику»; тут кожне слово має вагу; так і про себе в посланні до коринтян він говорить: «Бо я ревную про вас ревністю Божою» (2Кор. 11:2). «Вітає вас Лука, коханий лікар» (Кол. 4:14). Це євангеліст. Він ставить його після (Епафраса), не принижуючи його цим, лише підносить Епафраса. Звичайно, були й інші, які носили це ж ім'я. «І Дімас». Сказавши: «Вітає вас Лука, лікар», додав: «коханий». І це – важлива похвала, а навпаки занадто велика – бути коханим Павла. «Вітайте братів у Лаодикії, і Німфана, і домашню церкву його» (Кол. 4:15). Подивися, як він їх зближує, як прив'язує їх один до одного: він не лише посилає їм із цією метою своє привітання, а й веде з ними листування. А потім ще він показує своє розташування (до Німфану) тим, що звертається до нього особливо. Робить це не без наміру, але щоб і в інших розбудити змагання: адже щось таке означає, коли відрізняють когось від інших. Тим часом подивися, – зі слів його видно, що то був чоловік знаменитий, бо дім його служив церквою. «Коли це послання буде прочитане у вас, то розпорядіться, щоб воно було прочитане і в Лаодикійській церкві» (Кол. 4:16). Мені здається, що тут було написано щось таке, що треба було чути і цим (лаодикійцям) і для них звідси випливала тим більша користь, коли з викриття, спрямованого проти інших, вони пізнавали свої власні недоліки. «А те, що з Лаодикії, прочитайте і ви» (Кол. 4:16). Дехто стверджує, що (тут зрозуміло) не послання Павла до них (лаодикійців), а їхнє послання до Павла; і справді, він не сказав: написане до лаодикійців, а каже: «Скажіть Архипу: дивись, щоб тобі виконати служіння, яке ти прийняв у Господі» (Кол. 4:17). Для чого він не пише до нього? Ймовірно, цього не було потреби, а треба було лише одне легке нагадування, щоб він був ревнішим. «Привітання моєї рукою, Павлове» (Кол. 4:18). Ось доказ близькості та приязні, що вони, бачачи його листи, мали до них якесь особливе почуття. «Пам'ятайте мої пута» (Кол. 4:18). О, яка втіха! Цього було достатньо, щоб змусити їх робити все, що завгодно, щоби вдихнути в них шляхетну рішучість на всі подвиги; і не тільки це надавало їм мужності, а й тісніше поєднувало їх між собою. «Благодать із усіма вами. Амінь» (Кол. 4:18). 2. Велика похвала, навіть більше, ніж будь-яка інша похвала, що він про Епафрас висловлюється таким чином: «Вітає вас раб Ісуса Христа» . Він називає його ще служителем їх, подібно до того, як і самого себе називає служителем Церкви, коли каже: «Який я став служителем» (Кол. 1:25). У цей же гідність він зводить і цю людину: вище він називав його сорабом, тут – рабом. «Вітає вас», каже. Ніби він розмовляє з матір'ю і каже їй: адже від твоєї утроби! Але ця похвала могла породити заздрість. Тому він рекомендує його не з цього лише боку, а й з боку того, що належало вже власне до них. І там він усуває заздрість, і тут. «Завжди, – каже, – трудиться за вас»: не тепер тільки у нас – щоб показати себе, і не у вас тільки – щоб показати себе вам. Сказавши: «що подвизається»; він висловив цим особливу старанність (Епафраса). Потім, щоб не здалося комусь, ніби він їм лестить, - він додав: «що він має велику ревнощі і турботу про вас і про тих, хто перебуває в Лаодикії та Ієраполі» . Так само і слова: «щоб ви були досконалі» також не містять у собі анітрохи лестощів, а навпаки, природні в устах високоповажного наставника. «Виконані, – каже, – і досконалі». Перше він дав їм (тобто виконав їх пізнаннями віри), а останньої (досконалості), за його словами, у них ще бракує. І не сказав: щоб ви не вагалися, але щоб стояли. Тим часом привітання, які вони отримують від багатьох, заспокоювали їх впевненістю, що про них пам'ятають не тільки свої люди, з-поміж них самих, а й інші. «Скажіть Архіпу: дивися, щоб тобі виконати служіння, яке ти прийняв у Господі» (Кол. 4:18). Він підкоряє їх йому. Вони вже не могли більше скаржитися на нього, навіщо він викриває їх, коли самі всі прийняли: адже це неправильно, якщо учні судять про свого вчителя. Щоб загородити їм уста, він пише це. «Скажіть Архіпу, – каже, – дивись» (βλέπε, дивись). Це слово завжди містить у собі застереження, – як напр., говориться: «стережіться псів» (Флп. 3:2); «Дивіться, браття, щоб хто не захопив вас» (Кол. 2:8); «Бережіться однак, щоб ця свобода ваша не послужила спокусою для немічних» (1Кор. 8:9); і взагалі завжди так кажуть, коли застерігають. «Дивися, – каже, – щоб тобі виконати служіння, яке ти прийняв у Господі» . Не дозволяє йому бути паном, як і про себе сказав: «Бо якщо роблю це добровільно, то матиму нагороду; а якщо недобровільно, то виконую тільки довірене мені служіння» (1Кор. 9:17). “Щоб тобі виконати служіння” ,— постійно докладаючи свого старання. «Яке ти прийняв у Господі» . Ось знову – «у Господі» означає те саме, що через Господа. Він, тобто поклав на тебе цей обов'язок, а не ми. І їх він підкоряє йому, показуючи, що дано їм самим Богом. «Пам'ятайте мої пута. Благодать із усіма вами. Амінь». Він знищив страх. Якщо вчитель і у кайданах, то благодать його дозволяє. І це справа благодаті, - що вона дозволила йому стати в'язнем. Послухай, як каже Лука: апостоли повернулися «радіючи, що за ім'я Господа Ісуса удостоїлися прийняти безчестя» (Дії 5:41). І дійсно, щоб прийняти (за Христа) безчестя та пута, – цього треба ще спромогтися. Якщо той, хто має кохану людину, вважає знахідкою для себе – потерпіти щось через нього, то тим більше (щастя страждати) за Христа. Не будемо ж прикрадати на образи за Христа, але і ми згадуватимемо пута Павлові, - нехай це (спогад) буде для нас підбадьоренням. Покладемо, наприклад, – ти переконуєш когось подавати бідним Христа заради: нагадай цим (людям) пута Павлова, скажи їм, що ось ми з тобою – люди нещасні, якщо він зрадив своє тіло кайданам заради Його (Христа), а ти не хочеш поділитися і їжею. Чи ти вже став великим у своїх справах? Згадай узи Павлові, згадай, що ти не зазнав ще нічого подібного, - і ти перестанеш звеличуватися. Тобі захотілося, що має твій ближній? Згадай узи Павлові, і ти побачиш, яка тут неспроможність, коли він у нещасті, а ти живеш на своє задоволення. Але все-таки тобі дуже хочеться насолод? Так приведи ж собі на згадку Павлову темницю. Ти учень його, ти соратник його. Чи є тут здоровий глузд – коли твій соратник у кайданах, а ти насолоджуєшся задоволеннями? Або тебе спіткало засмучення, ти вважаєш себе покинутим? Послухай слів Павлових, і ти побачиш, що терпіти прикрощі ще не означає бути покинутим. Тобі бажано носити шовкове плаття? Згадай узи Павлова, і все це тобі здасться ганебнішим за найбрудніший рубіж. Ти хочеш одягти золоті прикраси? Приведи на згадку пута Павлова, і тоді здасться тобі, що все це анітрохи не краще за стару мотузку. Чи ти захотіла прибрати своє волосся і здаватися красунею? Подумай про те, який жалюгідний вигляд мав Павло в темниці, і повір, – ти спалахнеш (любов'ю) до тієї краси, а цю вважатимеш крайнім неподобством і важко зітхатимеш про ці жадані узи. Хочеш підфарбувати себе притираннями, рум'янами і ще чимось у цьому роді? Подумай про його сльози: три роки, день і ніч, він безперестанку плакав. Ось цією окрасою краще прикрась свої щоки; ці сльози додадуть їм блискучої краси. Я не вимагаю, щоб ти плакала про інших, – хотілося б правда і цього, але це перевищує твої сили, – принаймні прошу тебе плакати за свої гріхи. Ти наказала зв'язати свого слугу, ти розгнівалася, розпалилася? Згадай про пута Павлових, і в тебе в ту ж хвилину пройде гнів. Пригадай тільки, що ми самі належимо до пов'язаних, а не тих, які в'яжуть, – до скорботних серцем, а не тих, які приводять у скруху. Ти надто розвеселилася, розреготалася? Приведи собі на думку його ридання і зітхни; ці сльози зроблять тебе незрівнянно прекраснішим. Побачила бенкетуючих та танцюючих? Згадай його сльози: яке джерело випустило із себе стільки потоків, скільки ці очі – сліз? Пам'ятайте, каже він, мої сльози, подібно до того, як тут – пута (Дії 20:31). І справедливо він сказав їм це, коли покликав їх з Ефесу до Мілету. Він говорив із наставниками: від тих вимагав він того, щоб вони збирали (віруючих), а від цих тільки щоб переносили небезпеки. 3. Яке джерело ти хотів би порівняти з цими сльозами? Той, що був у раю та зрошував всю землю? Але між тим і іншим немає жодного порівняння, тому що це джерело сліз напояло душі, а не землю. Якби хто показав нам Павла, що плакав і зітхав, то чи не правда, що набагато приємніше було б дивитися на нього, ніж на незліченний сонм (людей), прикрашених блискучими вінцями? Не говорю вже про вас; але якби навіть хтось привів з театру, прямо зі сцени якоїсь найнестримнішої людини, займистої до божевілля тілесною любов'ю, і показав йому непорочну дівчину в самому кольорі літ, яка перевершує своїх однолітків і красою обличчя, і стрункістю інших частин, і іншими достоїнствами, яка має глибокий погляд, ніжний і ніжний, ніжний погляд вологий, лагідний, ясний, усміхнений, повний боязкої сором'язливості і разом великої краси, погляд, увінчаний зверху і знизу темними віями, - показав би дівчину що називається з душею, у якої ясне чоло, а ланіта під чолом з рожевим відтінком, яка Павла в сльозах, – я залишив би її і кинувся б дивитись на нього, бо в його очах сяяла б духовна краса. Та краса приводить душі молодих людей у ​​захват, спалахує їх, спалює, а ця навпаки приборкує; хто дивиться в очі цієї людини, той робить око своєї душі прекраснішим, приборкує черево, сповнюється любомудрості, стає людиною надзвичайно співчутливою, і може пом'якшити навіть адамантове серце. Цими сльозами зрошується Церква, ними зростають душі. Будь вогонь, навіть чуттєвий і плотський, ці сльози можуть погасити його, ці сльози погашають розпалені стріли лукавого. Тож будемо згадувати про його сльози, і тоді все у справжньому житті здасться нам смішним. Ці сльози ублажував Христос, коли говорив: блаженні плачуть, блаженні плачучі, бо вони сміятимуться. Ці сльози проливав Ісая, проливав і Єремія; один говорив: «залишіть мене, я плакатиму гірко» (Іс. 22:4), а інший волав: «О, хто дасть голові моїй воду і очам моїм – джерело сліз» (Єр. 9:1)? - Начебто природного (джерела) було мало. Немає нічого солодшого за ці сльози; він приємніший за всякий сміх. Нехай буде відомо тим, які проливають сльози, як багато втіхи в них полягає. Ми не повинні вважати їх чимось для себе неприємним, а навпаки, вкрай бажаним. Будемо ж згадувати ці сльози, ці узи, не для того, щоб інші грішили, а для того, щоб нам відчувати скруху, побачивши їхні гріхи. Можливо, ці сльози текли частково і внаслідок уз: відчувати задоволення від уз йому не дозволяла смерть тих загиблих (людей), які наклали на нього ці узи. І про них він співчував: адже це був учень Того, Хто оплакував юдейських священиків не тому, що вони мали Його розіп'яти, а тому, що вони самі гинули. А цей (Вчитель) не сам чинить таким чином, але переконує до того й іншими словами: «Дочки Єрусалимські! не плачте за Мене» (Лк. 23:28). Ці очі бачили рай, бачили третє небо; але я називаю їх блаженними не стільки тому, що вони це бачили, скільки за ці сльози, за які вони побачили Христа, а це дійсно блаженство! Він і сам ставить це для себе за велику честь, коли каже: «Чи не бачив я Ісуса Христа, Господа нашого?» (1Кор. 9:1). Але ще більше блаженство полягає у цьому плачі. Того видіння удостоювалися багато, та й тих, що не спромоглися його, Христос все ж називає блаженними, коли каже: «Блаженні ті, що не бачили й увірували» (Ів. 20:29); а це (плакати заради Христа) діставалося не багатьом. Якщо залишатися заради Христа тут потрібніше для спасіння інших, ніж дозволитись, щоб потім бути з Ним, то природно, що й бачити Його – справа не такої важливості, як співчувати про інших. Якщо навіть бути в геєнні заради Нього - більше благо, ніж бути з Ним, і відокремитися від Нього заради Нього - набагато привабливіше, ніж бути постійно з Ним, - це саме і розумів (Павло), коли говорив: «я хотів би сам бути відлученим від Христа» (Рим. 9:3), - то тим більше (хотів він) проливати заради Нього. «Безперестанно, – каже він, – зі сльозами навчав кожного з вас» (Дії 20:31). Чому? Не тому, що боявся небезпек, але – подібно до того, хто сидить при хворому і, не знаючи результату хвороби, плаче внаслідок сильної прихильності до нього, через побоювання, щоб він не помер – і він, коли бачив хворого (духовно) і не мав можливості навчити його, починав плакати. Так і Христос чинив для того, щоб принаймні соромилися Його сліз. Наприклад, якщо хтось грішив, Він спочатку напоумлював його; але якщо зрозумілий плював на Нього і відходив геть, – тоді Він плакав, щоб хоч цим способом привернути його до Себе. 4. Згадуватимемо ці сльози. Виховуватимемо таким чином своїх дочок і своїх синів, – проливаючи сльози, коли бачимо їхню погану поведінку. Які хочуть, щоб їх любили, нехай згадують сльози Павлові, і журяться серцем. Якщо ви вважаєтеся щасливими, якщо живете в чертогах, якщо користуєтеся насолодою, – згадуйте ці сльози. Якщо ви відчуваєте горе, - проганяйте сльози сльозами; він плакав не за померлих, а про живих, що йшли на смерть. Вкажу вам ще й інші сльози. І Тимофій проливав сльози, бо він був його учень (Павла). Тому (Павло) і писав йому: «згадуючи про сльози твої, щоб мені наповнитися радістю» (2Тим. 1:4). Багато хто плачуть навзрид і від радості; отже сльози бувають і наслідком радості, і навіть найсильнішої радості. Після цього, звичайно, не бувають важкі і сльози, якщо походять від такої радості; але й ці сльози, що походять від мирської радості, далеко не такі солодкі, як ті. Послухай, що каже пророк: «Господь почув голос плачу мого» (Пс. 6:9). І чи можуть бути такі випадки, щоб сльози не були корисні – під час молитви та при умовляннях? Ми засуджуємо їх; але це тому, що вони у нас йдуть не на те, навіщо дані. Коли ми вмовляємо брата, який живе у гріху, – слід плакати, якщо ми співчуємо і зітхаємо про нього. Коли когось переконуємо, а той не слухає і йде на смерть, – треба плакати. Це розумні сльози. Але якщо хтось стане бідним, або заболить тілесно, або помре, – плакати не слід, бо це не варто сліз. Так, подібно до того, як дорікаємо ми сміх, якщо він буває не на час, ми дорікаємо і сльози, коли вони є не на час. Тоді тільки й відкривається справжня гідність кожного, коли він прагне відповідних дій; а коли - не до відповідних, то зовсім навпаки. Наприклад, вино дано для розваги, а не для пияцтва; хліб для харчування; подружнє життя для народження дітей. І як це зазнає осуду внаслідок зловживань, так буває і зі сльозами. Будь такий закон, щоб сльози проливались тільки на молитві і при умовляннях, – подивися, якою привабливою стала б тоді ця річ? Ніщо так добре не може загладити гріхи, як сльози; і навіть найтілесніший вигляд представляється від сліз привабливим; він спонукає глядача до милосердя і надає людині вигляду, який вселяє нам повагу. Ніщо так сильно не має, як очі, що проливають сльози. Це у нас найблагородніший і найпрекрасніший член, це (орган) душі. Нас чіпають вони настільки, що ніби ми бачимо саму душу в сльозах. Все це говориться вам не без мети, але для того, щоб ви не були присутні при весільних розвагах, танцях та сатанинських зборищах. Адже глянь, що вигадав диявол! Так як від сцени і від тих мерзенностей, які там бувають, жінки видалені самою природою, він проникнув з театральними (мерзостями) в житло жінки, - я говорю про зніжених і розпусних жінок. Цю виразку приніс із собою закон подружжя, або краще не подружжя, – нехай не буде! - А нашої безтурботності. Що ти робиш, людино? Ти сам не знаєш, що робиш. Дружина призначається для цнотливого життя і для чадородія: навіщо тут розпусні жінки? Для того, кажеш ти, щоб веселіше було. Хіба ж це не безумство? Ти ображаєш наречену, ображаєш запрошених. Якщо в цих (речах) вони знаходять собі задоволення, то це образа. Якщо це надає трохи блиску, коли дивляться з безчинства розпусниць, то навіщо ти тягнеш сюди і наречену, щоб і вона подивилася? У всякому разі сором і ганьба приводити в будинок розпущених чоловіків і танцюристів з усією їх сатанинською пишністю. «Пам'ятайте, – каже він, – мої пута». Шлюб є ​​узи, і узи, встановлені Богом; розпусна жінка розриває і знищує ці узи; іншим способом можна досягати того, щоб шлюбне торжество було веселим, - наприклад: готувати багатий стіл та розкішну сукню; я не забороняю цього, щоб не здатися надто суворим. Щоправда, Ревеці було досить одного покривала; але я не забороняю. Можна для урочистостей надіти найкращу сукню, можуть з'явитися на це торжество поважні люди – чоловіки та жінки. Але навіщо ти заводиш ці забави, ці чудасії? Ну скажи ж, що від них вислухуєш? Тобі соромно сказати? Якщо соромно, то навіщо ж змушуєш їх це робити? Якщо це добре, то чому й сам ти не робиш того; а якщо це погано, – навіщо іншого змушуєш робити? Все має бути перейнято скромністю, пристойністю та гарним смаком. Тим часом я бачу тепер зовсім неприємне: скачуть, як верблюди або як мули. Для дівчини потрібна лише одна спальня. Ти скажеш, вона бідна? Але тому вже самому, що бідна, має поводитися пристойно. Нехай замість багатства у неї буде добра вдача. Вона не має посагу? Але навіщо ж ти забираєш у неї й інші переваги, розбещуючи її душу? На мою думку добре, що приходять дівчата вшанувати свою однолітку, – приходять також і жінки вшанувати ту, яка вступає в їх суспільство. Це добрий звичай. Тут два гуртки: один складається з дівчат, інший з жінок; ті віддають, ці беруть; наречена між ними – не дівиця і не жінка. Звідти вона виходить, а це суспільство надходить. Але навіщо тут розпусні жінки? Замість того, щоб ховатися і рятуватися від них, коли трапиться шлюб, – тому що розпуста є псуванням шлюбу, – ми наводимо їх на шлюб. Адже коли щось інше ви робите, ви навіть на словах остерігаєтеся того, що шкодити справі. Наприклад, коли в тебе посів, або коли ти переливаєш вино, щойно вичавлене, ти навіть не скажеш, що означає закваска. А тут, де відбувається така цнотлива справа, (шлюб), у тебе є закваска, - бо розпусна жінка - справжня закваска. Коли ви готуєте запашну мазь, ви дбаєте про те, щоб навіть поблизу не було нічого такого, що видає поганий запах. А шлюб - запашна мазь. Як же ти туди, де готуєш запашну мазь, приносиш смердючий бруд? Що ти кажеш? Дівчина веселиться і їй не до того, щоб соромитись своєї ровесниці? Та їй і треба бути поважнішим, ніж остання. Але ж вона вийшла з рук (батьківських), а не з палестри (школи борців). Краще вже дівчині зовсім не показуватися на шлюбному урочистості. 5. Хіба не знаєш ти, як буває в царському палаці, як допускаються там усередину і оточують царя тільки ті, хто заслужив на цю честь, а хто не заслужив, той стоїть на подвір'ї? І ти будь усередині – біля нареченої; але будь чистою в домі; не безслав дівства. Тут присутні рідні з обох боків: одні показують, яку віддають, а інші мають дотримуватися її: навіщо ж ти завдаєш безчестя цноті? Адже якщо ти така, – наречений має право думати так само і про наречену. Якщо ти хочеш бути коханою, то і торговка, і зеленниця, і ремісниця того ж таки (хочуть). І це не сором? Звичайно сором, якщо ти поводиться безладно, хоча б ти була царська дочка. Чи не скажеш ти, що заважає бідність чи ремесло? Але будь дівчина навіть рабою,— все ж таки має жити в цнотливості: «немає раба, ні вільного... у Христі Ісусі» (Гал. 3:28). Адже шлюб не є видовищем. Це – таїнство та образ великої речі. Якщо тобі не соромно перед ним самим, посоромся хоч того, яким чином він служить. «Таємниця ця, – каже (апостол), – велика; я говорю стосовно Христа і Церкви» (Еф. 5:32). Це образ Церкви і Христа, а ти наводиш розпусних жінок? Але якщо, скажеш, не танцюватимуть ні дівчини, ні жінки, то хто ж танцюватиме? Ніхто. Що за потреба – танці? Стрибок (доречний) в таїнствах еллінів, а в наших тиша і пристойність, скромність і стриманість. Велике таїнство відбувається: он розпусних жінок, он нечистих! Яке ж таїнство? Поєднуються дві людини і робиться з них одна. І чому в той час, як входить (наречена) не буває ні танців, ні кімвалів, а спостерігається глибока тиша і спокій, а коли з'єднаються вони, становлячи не бездушний образ, не образ чогось земного, а самого Бога, ти здіймаєш такий шум, порушуєш спокій присутніх, соромиш? Приходять ті, що будуть єдиним тілом. Ось знову таїнство кохання! Якщо двоє не будуть одне, вони поки залишаться двома, не зроблять багатьох; а коли досягнуто з'єднання, тоді тільки й починають виробляти. Який звідси випливає висновок? Те, що єдність має велику силу. Творча премудрість Божа від початку розділила одного на два і, бажаючи показати, що і по розподілу залишається одне, влаштувала так, що одного недостатньо буває для народження. Адже хто ще не об'єднався (узами шлюбу), той не складає цілого, а половину. Це видно з того, що він не виробляє дітей, як і раніше. Чи бачиш таємницю шлюбу? З одного Він зробив двох, а потім із двох зробив і досі робить одного, так що й тепер людина народжується від одного, бо жінка та чоловік не двоє людей, а одна людина. І в цьому можна переконатися з багатьох місць, як приклад Якова, Марії, матері Христової, зі слів: «чоловіка і жінку створив їх» (Бут. 1:27). І якщо він голова, а вона тіло, то яким чином їх двоє? Тому їй призначено бути ученицею, а йому учителем; він має бути начальником, вона – підлеглою. І з самої освіти тіла видно, що вони - одне, - тому що (дружина) походить від ребра чоловіка і обидва вони складають як би дві частини одного цілого. Для того Він називає її і помічницею, щоб показати, що вони одне. Для того Він подружнє співжиття постачає вище батька і матері, щоб показати, що вони одне. І батько однаково радіє, чи виходить заміж дочка, чи одружується син, наче одне тіло тягнеться до іншого, як своєї частини; потреби немає, що тут бувають такі великі витрати, така витрата грошей, - все ж для нього нестерпно бачити їх безшлюбними. Кожен із них окремо неповний, начебто в нього відібрано якусь частину тіла, і може ні народжувати дітей, ні влаштувати, отже, справжнє життя. Тому й пророк каже: «перебував чудовий дух» (Мал. 2:15). А яким чином вони бувають у тіль єдину? Все одно, якби ти відокремив найчистіше золото і змішав його з іншим золотом, - і тут відбувається щось подібне: дружина приймає плідну речовину в ту саму мить, як жар насолоди приводить його ніби в розплавлений стан, і, прийнявши, живить і зігріває його, привносить до нього, що потрібно, і потрібне. І дитина служить чимось на зразок містка, так що тут уже троє складають одне тіло, тому що дитина з'єднує обидві сторони одну з одною. Все одно як два міста, розділені річкою, становлять одне місто, якщо є міст, який підтримує між ними взаємне сполучення, – і тут те саме, або ще більше, тому що цей місток влаштований з їхньої істоти. У цьому відношенні вони так само, як голова і тулуб складають одне тіло: вони, щоправда, відокремлюються шиєю, але не стільки відокремлюються, скільки з'єднуються; це середина, яка пов'язує їх одне з одним. Це все одно, як якщо хоровод, розділений (на дві частини), складе одне, взявши одну свою частину звідси, а іншу – з іншого боку. Або ще це подібно до того, як якщо люди, які стоять, опустивши руки, потім їх простягнуть, і все ж кожен складає одне обличчя, тому що простягнуті руки ще не роблять з однієї (людини) двох. Тому він і висловився точно, - не сказав: будуть одне тіло, а - "одним тілом", тобто, з'єднаються в тіло немовляти. Що ж, якщо немовля не буде, – і тоді вони не становитимуть дві особи? Звісно. Адже це (єдність) походить від злягання, яке з'єднує та змішує тіла обох. Все одно, як якщо ти в олію увіллєш пахощі, у тебе з усього вийде одне, - так буває і тут. 6. Знаю, що багато хто соромиться того, про що я говорю; причиною тому непоміркованість і нестримність. Ця справа принижена від того, що шлюби здійснюються у нас таким чином, - від того, що їх псують, тим часом як «Шлюб у всіх нехай буде чесний і ложе непорочне» (Євр. 13:4). Що за сором – справа чесна? Навіщо червоніти від того, що чисто? Це властиво лише єретикам, та тим ще, які наводять розпусних жінок. Тому мені й хочеться очистити (шлюб), звести його на той ступінь благородства, який йому личить, і цим загородити уста єретикам. Осоромлений дар Божий, корінь нашого буття! А все тому, що біля цього кореня багато гною та бруду. Вичистимо його своїм розумом. Потерпіть трохи, – адже й той, хто має бруд, терпить його сморід. Мені хочеться показати вам, що цього не треба соромитися, а треба соромитися від того, що ви робите. А ти тим часом не думаєш соромитися останнього, а соромишся першого, і таким чином засуджуєш Бога, який так учинив. Скажу ще й те, що це – таємниче зображення Церкви. Христос прийшов до Церкви, з неї походить, і з нею поєднався духовним спілкуванням. «Тому що я заручив, – каже (апостол), – вас єдиному чоловікові чистою дівою» (2Кор. 11:2). А що ми від Нього походимо, послухай, як про це він говорить: ми всі від удів його та від плоті його (Еф. 5:30). Подумаємо ж про все це і не будемо соромитися такого таїнства. Шлюб є ​​образ того, як Христос присутній (у Церкві), а ти напиваєшся? Скажи мені: якби ти побачив образ царя, чи став би ти його соромитися? Звісно, ​​ні. Те, що робиться у нас при здійсненні шлюбу, здається справою байдужою, і тим часом служить виною великих лих. Тут усе – порушення закону. «Бридка, – говорить (апостол), – і пустослів'я та сміхотворство» не повинні виходити з уст ваших (Еф. 5:4). А все це (що робиться на шлюбах) і є лихослів'я, і ​​буєслів'я, і ​​блюзнірство, та ще вищою мірою, тому що воно стало мистецтвом і велику славу приносить тим, хто вправляється в ньому. Пороки стали мистецтвом! Ми не якось (ненавмисно) впадемо в них, а з особливим старанням та вмінням; Тут є і ватажок - він, керуючий своїм військом. Дійсно, де пияцтво, де безчинство, де лихослів'я, там неодмінно присутній диявол, який додає щось і від себе. Скажи ж мені: Ти бенкетуєш з ними, чиниш таїнство Христове і закликаєш диявола? Ймовірно, ви вважаєте мене людиною важкою. Адже й то буває від крайньої розпусти, що, якщо хтось стане навчити (інших), він піддається осміянню, як людина сувора. Хіба не чуєте, що говорить Павло: що не робите ви, «чи їсте, чи п'єте, чи інше що робите, все робіть на славу Божу» (1Кор. 10:31)? А ви навпроти – (робите все) до безслав'я і посоромлення. Чи не чуєте, що говорить пророк: «Служіть Господеві зі страхом і радійте [перед Ним] з трепетом» (Пс. 2:11). А ви зовсім забуваєте. Хіба не можна і повеселитись, але без шкоди для себе? Ти хочеш послухати приємних пісень? Але краще не слухати. Втім, якщо завгодно, я поступаюсь тобі; але слухай не сатанинські, а духовні (пісні). Хочеш подивитися тріумфуючих, - дивися на лик ангелів. Ти скажеш: як можна їх бачити? Якщо ти видалиш ці (заворушення), то прийде до тебе на таке шлюбне торжество і сам Христос; а якщо де присутній Христос, там, звичайно, є і лик ангелів. Якщо хочеш, і нині Він зробить диво, як тоді (в Кані Галілейській), і нині втілить воду у вино, а що ще набагато дивніше – зупинить нескромну веселість, приборкає холодну пристрасть і оберне її на предмети духовні: це означає зробити з води вино. Але де флейтники, там рішуче немає Христа; якщо ж Він і прийде, то спочатку вижене їх, а потім уже зробить чудо. Що може бути ненависнішим за сатанинську розкіш, де все якось нескладно, все без толку, а якщо і є в чомусь стрункість, то за те все гидко, все огидно. 7. Немає нічого приємнішого чесноти; немає нічого солодшого за пристойність, немає нічого привабливішого за скромність. Почни хтось влаштовувати шлюб так, як я говорю, – він побачить, як це буде приємно. А як улаштовувати шлюб, послухайте. Насамперед шукай для дівчини чоловіка, справжнього чоловіка і покровителя, адже ти хочеш приставити до тіла голову, адже хочеш віддати йому не рабиню, а дочку свою. Не шукай грошей, ні знатності за родом, ні високого походження, – все це неважливо, – а шукай душевної прихильності, лагідності, істинної розсудливості та страху Божого, якщо хочеш, щоб твоїй доньці приємно було жити з ним. Якщо ти мати матимеш багатший, ти не тільки не принесеш їй ніякої користі, але завдаси ще шкоди, тому що зробиш її з вільною рабою. Від золотих прикрас вона не отримає стільки задоволень, скільки прикрощів доставить їй її рабське становище. Ні, ти не цього шукай, а краще шукай рівню; якщо ж не можна, швидше шукай бідніше себе, ніж багатший, якщо тільки не хочеш віддати свою дочку пану, а хочеш віддати чоловікові. Коли достовірно дізнаєшся про моральні гідності людини і вирішиш віддати, – поклич Христа, щоб Він був при цій справі. Він не пошанує цього для Себе принизливим, якщо шлюб таємниче зображує Його присутність (у Церкві). І тут найбільше проси Його, щоб Він дав тобі саме такого нареченого. Не будь гірший за Авраамового раба: хоча того відправили в таку далеку подорож, він знав проте, куди треба було йому звернутися, і тому знайшов усе. І ти, коли починаєш клопотати та шукати чоловіка, молись; скажи Богові: кого Ти хочеш, того й визнач мені; доручи Йому це діло, і Він нагородить тебе за те, що ти даси Йому таку честь. Двох правил тут треба триматися: довірити цю справу Йому і шукати такого, якого хоче Він, – скромного та чесного. Отже, ти (мати), коли видаєш заміж (дочка), не ходи по домівках і не бери дзеркал та суконь; адже не на показ робиться ця справа, і не на виставку ти виводиш свою доньку; але прикрасивши будинок тим, що є, поклич сусідів, друзів, рідних. Клич тих, які відомі тобі, як люди лагідної вдачі: проси бути задоволеними тим, що є. Музикантів нехай не буде жодного, бо з ними зайві та порожні витрати. Але перш за все поклич Христа. Чи знаєш, як Його покликати? «Якщо хтось створить, – говорить Він, – «одному з цих... менших,... Мені» створить (Мт. 25:40). Не думай, що звати жебраків заради Христа – справа неприємна. Неприємно тільки кликати розпусних жінок. Якщо звати бідних, – це веде до багатства, а то – до розпусти. Прикрашай наречену не цими прикрасами із золота, але лагідністю, скромністю та звичайними сукнями, – замість всякої прикраси та плетен нехай прикрасою для неї будуть сором'язливість, сором'язливість та досконала байдужість до прикрас першого роду. Нехай не буде тут жодного шуму і жодної тривоги. Хай покличуть нареченого, і він візьме дівчину. Обіди і вечері не повинні рясніти пияцтвом, а духовними веселощами. Від такого шлюбу буде багато добра і життєві справи будуть зміцнені. А від нинішніх шлюбів (якщо можна назвати їх шлюбами, а чи не церемонією) дивись – скільки відбувається зла? Через них у їдальнях – розгром, зараз же турбота і побоювання, ніби з речей, взятих на утримання, щось не пропало, і веселощі змінюються нестерпною тугою. Це мука для рідних, але не можна сказати, щоб і наречена була від нього вільна; що слідує після того, все падає на саму наречену. Бачити, як усе руйнується, – тут є про що пошкодувати; дивитися на запустілі будинки, - тут є чому зневіритися. Там Христос, тут сатана; там веселощі, а тут турботи: там задоволення, тут смуток; тут витрати, там їхня відсутність; тут безладдя, там благопристойність; тут заздрість, там привітність; тут пияцтво, там стриманість, там порятунок, там розсудливість. Подумаємо ж про все це і поставимо межу злу, щоб нам догодити Богу і удостоїтися отримати блага, обіцяні тим, хто любить Його, благодаттю і людинолюбством Господа нашого Ісуса Христа, з яким Батьку зі Святим Духом слава, держава, честь, нині і повсякчас, і на віки віків. Амінь. Абзаци у тексті розставлені нами. – Редакція «Абетки Віри» Вам може бути цікаво: