Беседа 12

Кол.4:12–13. Поздравља те Епафрас, слуга твој Исуса Христа, који се увек у молитви за тебе труди, да останеш савршен и испуњен свиме што је Богу угодно. Сведочим о њему да има велику ревност и бригу за вас и за оне у Лаодикији и Јерапољу. Павле је пример свих врлина. – Развратне жене на свадбеним слављима. – Какви треба да буду бракови. 1. И на почетку писма (апостол) препоручује овог човека са стране љубави; а о љубави сведочи и то што је, хвалећи га, најпре рекао: „Који и нама јави љубав твоју у Духу“, каже (Кол. 1,8). То што се моли за њих такође сведочи о љубави и буди љубав према њему. И препоручује га да би промовисао своје проповедање – јер када је ментор угледна личност, онда је ово корисно за ученике, а опет уз речи: „ви“ им се усађује да треба да буду поносни на такву особу, да такви људи излазе из њих. „Увек се“, каже он, „борећи за тебе у молитви“. Није само рекао: онај који се моли, него онај који се „стреми“, са трепетом и страхом. „Сведочим о њему“, каже он, „да има велику ревност и бригу за тебе. Поуздан сведок! „Да има“, каже, „велику љубомору и бригу за тебе“, односно да те страсно воли, да је снажно везан за тебе. „А о онима у Лаодикији“, каже он, „и Јерапољу. И зато га препоручује. Али како су то могли знати? Наравно да су могли да чују; али су сигурно научили када су почели да читају ову поруку: „Нареди“, каже он, „да се чита и у Лаодикијској цркви“ (Кол. 4:16). „Да бисте остали савршени“, каже он. Овде их он истовремено осуђује, благо их убеђује и даје им савете. На крају крајева, могуће је бити савршен и не стајати мирно када неко све зна, а ипак оклева. Могуће је не бити савршен и стајати када неко зна само део тога, али стоји, иако непостојано. Али он жели обоје, „да бисте остали (ινα στητε - да бисте постали), каже, „савршени”. Погледајте како их је поново подсетио на реч о анђелима, и о животу. „И испуњен“, каже он, „свим што је Богу мило“. Није довољно вршити само вољу (Божју). Онај ко потпуно признаје (вољу Божију) неће му дозволити да има другу вољу; иначе је није у потпуности препознао. „Сведочим о њему“, каже он, „да има велику ревност“. „Љубомора“, па чак и „велика“; овде свака реч има тежину; Тако он за себе каже у свом писму Коринћанима: „Јер сам љубоморан на вас љубомором Божијом“ (2. Кор. 11:2). „Поздравља вас Лука, љубљени лекар“ (Кол. 4:14). Ово је јеванђелиста. Он га поставља после (Епафраса), не понижавајући га овим, већ само уздиже Епафраса. Наравно, било је и других који су носили исто име. „И Демас“. Рекавши: „Поздравља те Лука, доктор“, додао је: „љубљени“. И ово није мала похвала, већ напротив, превелика је да бисмо били Павлов миљеник. „Поздравите браћу у Лаодикији и Нимфу и његову кућну цркву“ (Кол. 4:15). Погледајте како их спаја, како их везује једно за друго: не само да им у ту сврху шаље своје поздраве, већ и дописује с њима. А онда и он показује своје расположење (према Нимфани) обраћајући му се посебно. Он то не чини без намере, већ да би пробудио конкуренцију у другима: уосталом, значи нешто када се неко разликује од других. У међувремену, гле, из његових речи се види да је био славан човек, пошто му је кућа служила као црква. „Када се ова посланица прочита међу вама, дајте да се прочита и у Лаодикијској цркви“ (Кол. 4:16). Чини ми се да је овде било написано нешто што је и овима (Лаодикијцима) требало да чују, а за њих је већа корист из тога произашла када су од укора упућених другима препознали своје недостатке. „А што је из Лаодикије, читајте и ви“ (Кол. 4:16). Неки тврде да (овде наравно) то није Павлово писмо њима (Лаодикијцима), већ њихово писмо Павлу; а у ствари, није рекао: писано Лаодикијцима, него каже: „Реци Архипу: гледај да испуниш службу коју си примио у Господу“ (Кол. 4, 17). Зашто му не пише? Вероватно није било потребе за овим, али је био потребан само један мали подсетник да би био ревнији. „Мој поздрав долази из Павлове руке“ (Кол. 4:18). То је доказ блискости и наклоности – да су, гледајући његова писма, имали неки посебан осећај према њима. „Сети се окова мојих“ (Кол. 4:18). О, каква утеха! Ово је било довољно да их натера на било шта, да у њима удахне племениту одлучност за све подвиге; и не само да им је то дало храброст, већ их је и тешње међусобно ујединило. „Милост са свима вама, амин“ (Кол. 4:18). 2. Велика је похвала, чак и више од сваке друге похвале, што се о Епафрасу изражава на овај начин: „Поздравља те слуга Исуса Христа. Он га назива и њиховим служитељем, као што себе назива служитељем Цркве када каже: „Којем сам постао служитељ“ (Кол. 1, 25). Он овог човека уздиже у исто достојанство: горе га је назвао саслужитељем, овде га је назвао робом. "Добродошли сте", каже он. Као да разговара са мајком и каже јој: ипак, из твоје утробе! Али ова похвала би могла изазвати завист. Стога га препоручује не само са ове стране, већ и са стране онога што се заправо односи на њих. И тамо елиминише завист, а овде. „Увек“, каже, „онај који се за тебе труди“: не сада само код нас – да се покаже, и не само код тебе – да се покаже теби. Рекавши: „онај који се труди“; изразио је овом посебном ревношћу (Епафрас). Затим, да се никоме не би учинило да им ласка, додао је: „да има велику ревност и бригу за вас и за оне у Лаодикији и Јерапољу. Исто тако, речи: „да бисте остали савршени“ такође не садрже ласкање, већ, напротив, не могу бити природније у устима часног ментора. „Испуњено“, каже он, „и савршено“. Дао им је прво (тј. испунио их познањем вере), али последње (савршенство), по њему, још недостаје. И није рекао: да се не колебаш, него: да стојиш. У међувремену, поздрави које су добили од многих уверили су их у уверење да их памте не само њихови, међу собом, већ и други. „Реци Архипу: Гледај да испуниш службу коју си примио у Господу“ (Кол. 4:18). Он му их подноси. Нису више могли да се жале на њега, зашто их је проказивао, када су и сами све прихватали: уосталом, погрешно је да ђаци осуђују свог учитеља. Да би им зачепио уста, пише ово. „Реци Архипу,“ каже, „погледај“ (βλεπε, погледај). Ова реч увек садржи упозорење, као што на пример каже: „Чувајте се паса“ (Фил. 3:2); „Пазите, браћо, да вас ко не превари“ (Кол. 2:8); „Пазите, међутим, да ова ваша слобода не буде камен спотицања слабима“ (1. Кор. 8:9); и уопште то увек кажу када опомену. „Побрини се за то“, каже он, „да испуниш службу коју си прихватио у Господу“. Он му не дозвољава да буде господар, како је за себе рекао: „јер ако ово чиним добровољно, имаћу награду; а ако је невољно, обављам само службу која ми је поверена“ (1. Кор. 9, 17). „Да испуним своју услугу“, - стално примењујете своје напоре. „Које си примио у Господу. Овде опет, „у Господу“ значи исто што и „кроз Господа“. Он је, односно, поверио ову одговорност вама, а не нама. И он их потчињава себи, показујући да им је дат од самог Бога. "Запамтите моје везе. Благодат са свима вама. Амин." Уништио је страх. Ако је учитељ у оковима, онда му благодат допушта. И ствар је милости што му је дозволила да постане затвореник. Послушајте шта каже Лука: апостоли су се вратили „радујући се јер су се удостојили да претрпе срамоту за име Господа Исуса“ (Дела 5:41). И заиста, да би прихватио бешчашће и окове (за Христа), треба још бити тога достојан. Ако неко ко има вољену особу сматра да је божији дар да због њега нешто претрпи, онда је утолико већа (срећа) пострадати за Христа. Не љутимо се на увреде за Христа, али сетимо се и Павлових окова – нека нам ово (сећање) послужи као охрабрење. Претпоставимо, на пример, да убеђујете некога да даде сиромасима Христа ради: подсетите ове (људе) на Павлове окове, реците им да смо ти и ја несрећни људи ако је предао своје тело оковама ради Њега (Христа), а ви не желите да делите храну. Или си већ постао велики у својим делима? Сетите се Павловљевих окова, запамтите да никада нисте претрпели нешто слично и престаћете да будете арогантни. Хоћеш ли оно што твој комшија има? Сетите се Павловљевих веза и видећете каква је ту несклада - када је он у несрећи, а ви живите за своје задовољство. Али да ли и даље заиста желите задовољство? Сјетите се дакле Павловљевог затвора. Ти си његов ученик, ти си његов саборац. Има ли ту икаквог разума – када је ваш саборац у везама, а ви уживате у задовољствима? Или сте били тужни, сматрате ли се напуштеним? Послушајте речи Павлова и видећете да издржати тугу не значи бити напуштен. Да ли бисте волели да обучете свилену хаљину? Сетите се Павловљевих окова и све ће вам ово изгледати презривије од најпрљавијих крпа. Да ли желите да носите златни накит? Сјетите се Павловљевих веза и тада ће вам се учинити да све ово није ништа боље од старог ужета. Или сте желели да уклоните косу и изгледате лепо? Размислите о томе како је Павле јадно изгледао у затвору, и верујте ми, запалићете се (од љубави) због те лепоте, али ћете ову лепоту сматрати крајњом ружноћом и тешко ћете уздахнути за овим жељним везама. Да ли желите да се обојите трљањем, руменилом и нечим другим? Размислите о његовим сузама: три године, дан и ноћ, плакао је без престанка. Боље је да украсите своје образе овим украсом; ове сузе ће им дати блиставу лепоту. Не захтевам да плачеш за другима - и ја бих то заиста волео, али то превазилази твоју снагу - бар те молим да плачеш за својим гресима. Наредио си да завежу свог слугу, јеси ли био љут и загрејан? Сетите се Павловљевих окова и ваш бес ће у том тренутку нестати. Сетите се само да ми сами припадамо броју оних који су везани, а не оних који везују, – оних који су сломљених срца, а не оних који воде у скрушеност. Да ли сте превише срећни и смејете се? Сјетите се његових јецаја и уздаха; ове сузе ће те учинити неупоредиво лепшим. Да ли сте видели људе како пирују и плешу? Сетите се његових суза: који је извор пустио толико потока као ове очи - сузе? Запамти, каже, сузе су моје овде као окови (Дела 20:31). И с правом им је то рекао када их је позвао из Ефеса у Милет. Разговарао је са менторима: од оних је захтевао да се окупљају (верници), а од ових само да издрже опасност. 3. Који извор бисте желели да упоредите са овим сузама? Онај који је био у рају и напојио сву земљу? Али између једних и других нема поређења, јер је овај извор суза напојио душе, а не земља. Када би нам неко показао Павла како плаче и уздише, зар не би било тачно да би било много пријатније гледати у њега него у безброј људи окићених сјајним крунама? Тебе да не спомињем; али и кад би неко довео из позоришта, право са сцене, неке од најразузданијих људи, распаљених до лудила телесном љубављу, и показао му непорочну девојку у цвету живота, која лепотом лица, складом осталих делова, и другим предностима, која има благ, благ поглед и благо углађен поглед надмашује своје вршњаке. влажан поглед, кротак, бистар, насмејан, пун плашљиве скромности и истовремено велике лепоте, поглед одозго и доле овенчан тамним трепавицама - показао би девојку што се зове душа, која има бистро обрве, и образ испод обрва са ружичастом нијансом, који је витак, као да сам исклесан од мермера да је погледао - и тада би ми он у мермеру погледао - и тада би ми он погледао него, пошто би духовна лепота заблистала у његовим очима. Та лепота радује душе младих, распламсава их, пали, а ова их, напротив, кроти; ко год погледа у очи ове особе, чини око његове душе лепшим, кроти материцу, испуњава се мудрошћу, постаје личност највишег степена саосећајности, и може смекшати чак и непоколебљиво срце. Црква се овим сузама залива, њима се обнављају душе. Ако има ватре, чак и чулне и телесне, ове сузе могу да је угасе, ове сузе гасе упаљене стреле злога. Па сетимо се његових суза, па ће нам се тада све у стварном животу чинити смешним. Христос је благословио ове сузе када је рекао: блажени који плачу, блажени који плачу, јер ће се смејати. Исаија је пролио ове сузе, а пролио их је и Јеремија; један је рекао: „Остави ме, горко ћу заплакати“ (Ис. 22,4), а други је повикао: „О, ко ће воду мојој глави дати и очима мојим извор суза“ (Јер. 9,1)? – као да природно (извор) није довољно. Нема ништа слађе од ових суза; пријатније је од сваког смеха. Нека се зна онима који лије сузе колика је утеха у њима. Не треба их сматрати нечим непријатним за себе, већ, напротив, изузетно пожељним. Сетимо се ових суза, ових окова, не да би други сагрешили, него да бисмо се скрушили гледајући њихове грехе. Можда су ове сузе потекле делом као резултат веза: смрт оних мртвих (људи) који су му наметнули те везе није му дозволила да осети задовољство веза. И саосећао је са њима: уосталом, ово је био ученик Онога који је оплакивао јеврејске свештенике, не зато што су Га разапели, него зато што су и сами изгинули. И овај (Учитељ) не само да тако поступа, већ и друге убеђује у то речима: „Кћери јерусалимске, не плачите за мном“ (Лк. 23:28). Ове очи видеше небо, виде треће небо; али их називам блаженима не толико зато што су то видели, колико због ових суза због којих су видели Христа, а ово је заиста блаженство! И сам то сматра великом чашћу за себе када каже: „Зар нисам видео Исуса Христа Господа нашег?“ (1. Кор. 9:1). Али још веће блаженство лежи у овом плакању. Многи су били достојни те визије, а Христос и данас назива блаженима оне који тога нису били достојни када каже: „Благо онима који не видеше, а повероваше“ (Јн. 20,29); и није много људи могло ово да уради (вапи за Христом). Ако је остати овде ради Христа потребнији за спасење других него дозволити себи да касније будеш са Њим, онда је природно да видети Га није толико важно колико сажалити друге. Чак и ако је бити у паклу ради Њега веће добро него бити са Њим, а одвојити се од Њега ради много је привлачније него стално бити са Њим – на то је мислио (Павле) када је рекао: „Хтео бих да будем изопштен од самог Христа“ (Рим. 9, 3), – онда је утолико више (желео) да пролије сузе за Његовим. „Непрестано“, каже он, „са сузама је поучавао свакога од вас“ (Дела 20:31). Зашто? Не зато што се плашио опасности, него – као неко ко седи са болесником и, не знајући исход болести, плаче због јаке везаности за њега, из страха да не умре – и када је угледао болесника (духовно) и није имао прилике да га уразуми, почео је да плаче. Тако је Христос урадио да се бар постиде Његових суза. На пример, ако је неко згрешио, Он га је прво опомињао; али ако га је опомињени пљунуо и удаљио се, онда је Он заплакао, да би га барем на тај начин привукао к Себи. 4. Сетимо се ових суза. Одгајајмо наше ћерке и синове на овај начин, лијевајући сузе када видимо њихово лоше понашање. Они који желе да буду вољени, нека се сете Павловљевих суза и скрушени у срцу. Ако вас сматрају срећним, ако живите у палатама, ако уживате у задовољствима, сетите се ових суза. Ако проживљаваш тугу, сузама отерај сузе; није плакао за мртвима, него за живима који су ишли на своју пропаст. Указаћу вам и на друге сузе. А Тимотеј је лио сузе јер је био његов (Павлов) ученик. Зато му је (Павле) написао: „Сећајући се суза твојих, да се испуним радошћу“ (2 Тим. 1, 4). Многи плачу горко и од радости; стога су и сузе последица радости и, штавише, најинтензивније радости. После овога, наравно, сузе нису тешке ако долазе од такве радости; али ове сузе, које долазе од светске радости, нису ни изблиза слатке као оне. Слушајте шта каже пророк: „Господ је чуо глас вапаја мога“ (Пс. 6,9). И зар може бити таквих случајева када сузе нису корисне – за време молитве и за време опомињања? Ми их осуђујемо; али то је зато што се не користе за оно за шта су дате. Када убеђујемо брата који живи у греху, треба да плачемо, само да саосећамо и уздишемо за њим. Када некога убеђујемо, а он не слуша и иде у смрт, треба да заплачемо. То су разумне сузе. Али ако неко осиромаши, или се телесно разболи, или умре, не треба плакати, јер није вредно суза. Дакле, као што кривимо смех ако дође у погрешно време, кривимо сузе када дођу у погрешно време. Тек тада се открива право достојанство свакога када тежи одговарајућим поступцима; а када – не одговарајућим, онда сасвим супротно. На пример, вино се даје за забаву, а не за пијанство; хлеб за исхрану; брачни живот ради размножавања. И као што је ово подложно цензури због злостављања, тако је и са сузама. Кад би постојао такав закон да се сузе лију само за време молитве и опомене, погледајте како би ова ствар постала привлачна? Ништа не може боље искупити грехе од суза; па чак и физички изглед изгледа привлачно од суза; нагињу гледаоца на милост и дају особи изглед који нас улива поштовањем. Ништа није привлачније од очију које лију сузе. Ово је наш најплеменитији и најлепши члан, ово је орган душе. Додирују нас до те мере да као да видимо и саму своју душу у сузама. Све вам се то прича не без сврхе, већ да не будете на свадбеним весељима, игранкама и сатанским окупљањима. Уосталом, погледајте шта је ђаво смислио! Пошто су жене уклоњене са сцене и од гадости које се тамо дешавају по самој природи, он је ушао у женски дом са театралним (гадостима) - говорим о женственим и поквареним женама. Ову пошаст донео је са собом закон брака, или још боље, не брак – нека не буде! - али наша непажња. Шта радиш, човече? Не знаш шта радиш. Жена је намењена за чедан живот и за рађање: зашто су овде развратне жене? Да би, кажете, било забавније. Није ли ово лудо? Вређаш младу, вређаш госте. Ако налазе задовољство у овим (стварима), онда је то увреда. Ако ово даје мало сјаја када изгледају од нечувености блудница, зашто онда вучете младу овамо да и она може да погледа? У сваком случају, срамота је и срамота доводити у кућу развратнике и плесаче са свом својом сатанском помпом. "Запамти", каже, "моје везе." Брак је веза, и веза успостављена од Бога; развратна жена кида и уништава ове везе; На други начин можете осигурати да свадбено славље буде забавно, на пример: припремањем богате трпезе и луксузне хаљине; Не забрањујем ово, да не делујем превише строго. Истина, Ребеки је био довољан један вео; али ја то не забрањујем. За прославу можете обући своју најбољу хаљину, на ову прославу могу доћи угледни људи - мушкарци и жене. Али зашто покрећеш ове забавне ствари, ове чудне ствари? Па, реци ми, шта чујеш од њих? Да ли те је срамота да кажеш? Ако је то срамотно, зашто их онда терате да то учине? Ако је ово добро, зашто то не урадите сами; а ако је лоше, зашто тераш неког другог да то уради? Све треба да буде прожето скромношћу, пристојношћу и добрим укусом. У међувремену, сада видим нешто сасвим супротно: галопирају као камиле или као мазге. Девојци је потребна само једна спаваћа соба. Хоћеш да кажеш да је сиромашна? Али само зато што је сиромашна, мора да се понаша пристојно. Нека има добро расположење уместо богатства. Она нема мираз? Али зашто јој одузимаш друге врлине, кварећи јој душу? По мом мишљењу, добро је што девојке долазе да одају почаст својим вршњакињама, а и жене долазе да одају почаст ономе ко се придружи њиховом друштву. Ово је добар обичај. Постоје два круга: један чине девојке, други жене; они дају, они примају; невеста између њих није ни девојка ни жена. Одатле одлази и улази у ово друштво. Али зашто су курве жене овде? Уместо да се кријемо и спасавамо од њих када дође до брака – јер разврат је кварење брака – ми их доводимо у брак. На крају крајева, када радите нешто друго, чак и на речима пазите да не наудите циљу. На пример, када сејете, или када сипате вино које је тек исцеђено, не можете ни да кажете шта значи квасац. И овде, где се дешава таква целомудрена ствар (брак), ти си квасац, јер је развратна жена прави квасац. Када припремате мирисну маст, водите рачуна да чак ни у близини не постоји ништа што одаје лош мирис. А брак је мирисна мелем. Како донети смрдљиву прљавштину тамо где припремате мирисну маст? шта то говориш? Да ли се девојка забавља и нема времена да се стиди свог вршњака? Да, она мора да има више поштовања од ове последње. Али она је дошла из руку (својих родитеља), а не из палестре (школе рвача). Боље је да се девојка уопште не појављује на свадби. 5. Зар не знаш шта се дешава у царској палати, како само они који су заслужили ову част смеју унутра и опколити краља, а они који је нису заслужили стоје у дворишту? А ти буди унутра – близу невесте; али буди чист у кући; не обешчашћуј девичанство. Овде су рођаци са обе стране: једни показују коју дају, а други то морају да посматрају: зашто обешчашћујеш девичанство? Уосталом, ако сте такви, младожења има право да мисли исто о невести. Ако желите да будете вољени, онда и трговац, и зеленаш и занатлија (желе исто). И то није срамота? Наравно, штета је ако се понашате неуредно, чак и ако сте краљева ћерка. Да ли бисте рекли да вас кочи сиромаштво или занат? Али чак и ако је девојка робиња, она ипак мора да живи у чедности: „нема ни роба ни слободњака... у Христу Исусу“ (Гал. 3:28). На крају крајева, брак није спектакл. Ово је сакрамент и слика велике ствари. Ако га се и сам не стидиш, стиди се бар онога чему он служи као слика. „Ова је тајна“, каже (апостол), „велика, ја говорим у односу на Христа и на Цркву“ (Еф. 5,32). Ово је слика Цркве и Христа, а ти доводиш развратне жене? Али ако, кажете, неће плесати ни девојке ни жене, ко ће онда плесати? Нико. Каква је то потреба за плесом? Плес (прикладан) у мистеријама Хелена, али у нашим је тишина и пристојност, скромност и уздржаност. Обавља се велика тајна: гле развратне жене, гле нечисте! Каква закрамента? Двоје људи се окупљају и постају једно. И зашто, када (невеста) уђе, нема ни плеса ни кимвала, него је дубока тишина и смирење, и када се сједине, чинећи не бездушни лик, не лик нечега земаљског, него самога Бога, правите такву буку, реметите мир присутних, срамотите и узнемиравате душу? Долазе они који ће бити једно тело. Ево опет мистерије љубави! Ако двоје нису једно, све док остају двоје, неће произвести много; а када се дође до везе, онда тек почињу да производе. Какав закључак следи из овога? То јединство има велику моћ. Стваралачка мудрост Божија је од самог почетка поделила једног на двоје и, желећи да покаже да и после деобе остаје, уредила је тако да једно није довољно за рођење. Уосталом, ко се још није сјединио (браком) не чини целину, већ половину. То је видљиво из чињенице да он не рађа децу као раније. Видите ли тајну брака? Од једног је направио два, а затим је од два направио и још чини једно, тако да се и сада човек рађа од једног – јер жена и муж нису два човека, него једна особа. А то се види са многих места, као на пример Јакова, Марије, мајке Христове, из речи: „мушко и женско створи их“ (Пост. 1,27). А ако је он глава, а она тело, како су онда њих двоје? Зато је њој суђено да буде ђак, а он учитељ; он треба да буде шеф, она треба да буде подређена. А из самог формирања тела јасно је да су једно, јер (жена) је настала из ребра мужа и обоје чине, такорећи, два дела једне целине. Због тога је зове помоћницом, да покаже да су једно. Због тога Он ставља брачни живот изнад оца и мајке, да би показао да су једно. И отац се једнако радује да ли му се ћерка удати или син оженити, као да се једно тело привуче другом као да је свој део; нема потребе да постоје толики трошкови, такво бацање новца, али му је ипак неподношљиво да их гледа у целибату. Сваки од њих појединачно је непотпун, као да му је одузет неки део тела, и није у стању да рађа децу или да правилно организује прави живот. Зато пророк каже: „Бијаше дух одличан“ (Мал. 2,15). И како они постају једно тело? То је исто као да сте одвојили најчистије злато и помешали га са другим златом - и овде се дешава нешто слично: жена прихвата плодну супстанцу у тренутку када је топлота задовољства доведе, такорећи, у растопљено стање, и, примивши је, храни и загрева, доноси јој оно што је потребно, и са своје стране - и производи човека. А дете служи као нека врста моста, тако да овде троје већ чине једно тело, јер дете спаја обе стране једно с другим. Као што два града раздвојена реком сачињавају један град ако постоји мост који одржава међусобну комуникацију између њих – а овде је иста ствар, или чак и више, пошто је овај мост изграђен од суштине њих двојице. У том погледу, они су једно на исти начин као што глава и труп чине једно тело: они су, међутим, раздвојени вратом, али не толико раздвојени колико сједињени; то је средина која их међусобно повезује. То је исто као да коло, подељено (на два дела), прави један, узимајући један део одавде, а други са друге стране. Или је слично томе како ако људи који стоје спуштених руку, онда их испруже, а ипак сви чине једну особу, јер испружене руке још не чине две од једне (особе). Зато се прецизно изразио – није рекао: биће једно тело, него „једно тело“, односно биће сједињени у тело бебе. Шта ако нема бебе, а онда неће бити две особе? Свакако. Јер ово (јединство) долази од копулације, која уједињује и збуњује тела оба. Баш као да ако сипате мирисне капи у уље, из свега ћете добити једну ствар — дешава се и овде. 6. Знам да се многи стиде онога што говорим; разлог томе је неумереност и неумереност. Ова ствар је понижена јер се бракови међу нама тако склапају – јер су размажени, док „Брак нека буде частан свима и постеља неокаљана“ (Јевр. 13,4). Каква је ово срамота - поштена ствар? Зашто црвенити због нечега што је чисто? Ово је својствено само јеретицима, па чак и онима који доводе раскалашене жене. Зато желим да очистим (брак), да га уздигнем до степена племенитости који му приличи, и тиме зауставим јеретике. Дар Божији, корен нашег бића, осрамоћен је! И све зато што у близини овог корена има пуно стајњака и прљавштине. Очистимо то својим умом. Стрпите се мало, јер и они који имају прљавштину трпе њен смрад. Желим да вам покажем да не треба да се стидите овога, али треба да се стидите онога што радите. Међутим, ти не мислиш да се стидиш овог другог, него се стидиш првог и тако осуђујеш Бога који је то овако уредио. Такође ћу рећи да је ово тајанствена слика Цркве. Христос је дошао у Цркву, изашао из ње и сјединио се са њом духовним заједништвом. „Јер сам те заручио“, каже (апостол), „за једног мужа, чисту девицу“ (2. Кор. 11:2). А да смо од Њега, слушајте како он о томе говори: сви смо од Његових благослова и од његовог тела (Еф. 5, 30). Размислимо о свему овоме и не стидимо се таквог сакрамента. Брак је слика како је Христос присутан (у Цркви), а ти се опијаш? Реци ми: да видиш лик краља, да ли би га се постидео? Наравно да не. Чини се да је оно што нам се дешава током брака ствар равнодушности, а ипак служи као узрок великих зала. Овде је све кршење закона. „Главни језик“, каже (апостол), „и празнословља и исмевање“ не треба да излази из ваших уста (Еф. 5:4). А све ово (што се ради на браковима) је и псовка, и ругање, и хула, па чак и у највећој мери, јер је постала уметност и доноси велику славу онима који је практикују. Пороци су постали уметност! Нећемо некако (ненамерно) упасти у њих, али са посебном марљивошћу и вештином; постоји и вођа – ђаво, који контролише своју војску. Заиста, где је пијанство, где је неред, где је псовка, ту је свакако присутан и ђаво, који додаје нешто своје. Реци ми: да ли се ти са њима пирујеш, да ли вршиш тајну Христову и призиваш ђавола? Вероватно ме сматрате тешком особом. Уосталом, дешава се и од крајње корупције да, ако неко почне да опомиње (друге), подлеже подсмеху као груба особа. Зар не чујете шта Павле каже: „Шта год да радите, да ли једете или пијете, или шта год чините, све то чините на славу Божију“ (1. Кор. 10:31)? Али ви, напротив, (чините све) на срамоту и срамоту. Зар не чујете шта каже пророк: „Служите Господу са страхом и радујте се [пред Њим] са трепетом“ (Пс. 2,11). И потпуно се заборављаш. Није ли могуће забавити се, али без наношења штете себи? Да ли желите да слушате пријатне песме? Али боље би било не слушати. Међутим, ако хоћете, препуштам вам се; али слушај не сатанске, него духовне (песме). Ако желиш да их видиш како се радују, погледај лице анђела. Кажете: како их је могуће видети? Ако отклониш ове (сметње), онда ће ти сам Христос доћи на такво свадбено славље; и ако је Христос игде присутан, ту се, наравно, појављује лице анђела. Ако хоћете, сада ће учинити чудо, као тада (у Кани Галилејској), а сада ће претворити воду у вино, и што је још чудније, зауставиће нескромно весеље, обуздати хладну страст и окренути је ка духовним предметима: то значи правити вино од воде. Али тамо где су свирачи флауте, нема апсолутно никаквог Христа; ако дође, прво ће их истерати, а затим учинити чудо. Шта би било мрско од сатанистичке раскоши, где је све некако неспретно, све је бескорисно, а ако у било чему има хармоније, онда је све подло, све је одвратно. 7. Нема ништа пријатније од врлине; нема ништа слађе од пристојности, ништа привлачније од скромности. Ако неко почне да уређује брак како ја кажем, видеће како ће бити пријатно. Слушајте како договорити брак. Пре свега, тражите мужа за девојку, правог мужа и покровитеља, - уосталом, желите да прислоните главу уз тело, јер желите да му дате не роба, већ своју ћерку. Не тражите новац, ни племенитост, ни висок род – све је то неважно – него тражите добронамерност, кротост, праву разборитост и страх Божији, ако желите да ваша ћерка ужива у животу са њим. Ако (мајка) тражиш нешто богатије, не само да јој нећеш донети никакву корист, него ћеш и нанети штету, јер ћеш је претворити од слободног роба. Она неће добити онолико задовољства од златног накита колико ће њен робовски положај изазвати тугу. Не, ви не тражите ово, већ тражите себи равног; ако није могуће, радије тражите да будете сиромашнији него богатији, осим ако хоћете да дате ћерку господару, али желите да је дате свом мужу. Када поуздано сазнате за моралне заслуге човека и одлучите да дате, призовите Христа да присуствује овом делу. Он за Себе неће сматрати понижавајућим ако брак мистериозно осликава Његово присуство (у Цркви). И овде, највише од свега, замолите Га да вам да баш таквог младожењу. Не буди гори од Авраамовог слуге: иако је послат на тако дуг пут, он је ипак знао куда треба да се окрене, и зато је све нашао. А ти, кад почнеш да мучиш и тражиш мужа, помоли се; реци Богу: кога хоћеш, одреди ми; повери ову ствар Њему, и Он ће те наградити што си Му указао такву част. Овде се морају поштовати два правила: повери ову ствар Њему и тражи онога кога Он жели – скромног и поштеног. Дакле, ти (мајка), кад се удаш (ћерка), не иди од куће до куће и не узимај огледала и хаљине; уосталом, ово се не ради на изложбу, а ви не водите своју ћерку на изложбу; али пошто сте кућу украсили оним што имате, позовите своје комшије, пријатеље и рођаке. Позови оне који су ти познати као људи кротке нарави: замоли их да буду задовољни оним што имају. Нека не буде ни једног музичара, јер са њима су непотребни и празни трошкови. Али пре свега призовите Христа. Знате ли како да Га позовете? „Ако неко учини нешто“, каже Он, „једном од ових... најмањем од ових... учини Мени“ (Матеј 25:40). Немојте мислити да је позивање сиромаха за Христа непријатна ствар. Само је непријатно звати курве жене. Позивање сиромаха води у богатство, иначе води у разврат. Украсите младу не овим златним накитом, већ кротошћу, скромношћу и обичним хаљинама – уместо било каквог украса и ткања, нека њен украс буде скромност, стидљивост и потпуна равнодушност према првој врсти накита. Нека овде не буде ни најмање буке или аларма. Нека зову младожењу, а он ће узети девојку. Ручак и вечера не треба да буду испуњени пијанством, већ духовном забавом. Из таквог брака биће много доброг и свакодневни послови ће бити ојачани. А из садашњих бракова (да их само можете назвати браковима а не церемонијом) погледајте – колико се зла дешава? Кроз њих долази до разарања у трпезаријама, сада настаје забринутост и страх, као да је нешто недостајало стварима које су однете на одржавање, а забаву замењује неподношљива меланхолија. Ово је мука за рођаке, али се не може рећи да је млада од тога слободна; оно што следи после тога све пада на саму невесту. Видети како се све руши је нешто за жаљење; погледај пусте куће – има због чега да се малодушиш. Ту је Христос, тамо је сатана; има забаве, а ето брига: има задовољства, овде је туге; овде има трошкова, тамо нема трошкова; овде је неред, тамо је пристојност; овде завист, тамо срдачност; овде је пијанство, тамо је умереност, тамо је спасење, тамо је разборитост. Размислимо о свему овоме и поставимо границу злу, да бисмо угодили Богу и удостојили се да примимо благодати обећане онима који га љубе благодаћу и човекољубљем Господа нашег Исуса Христа, са којим је Оцу са Духом Светим слава, сила, част, сада и увек и у векове векова. Амин. Параграфе у тексту уредили смо ми. – Редакција „Буквара вере” Можда ће вас занимати: