Беседа 12

Кол.4:12–13. Те поздравува Епафрас, твојот слуга на Исус Христос, кој секогаш се труди за тебе во молитва, за да останеш совршен и исполнет со се што му угодува на Бога. Сведочам за него дека има голема ревност и грижа за вас и за оние во Лаодикија и во Ераполис. Павле е пример за сите доблести. – Развратни жени на свадбени веселби. – Какви треба да бидат браковите. 1. И на почетокот на писмото (апостолот) го препорачува овој човек од страната на љубовта; а за љубовта сведочи и тоа што, во пофалба за него, тој најпрвин рече: „Кој и нас нѐ увери за вашата љубов во Духот“, вели (Кол. 1,8). За љубовта сведочи и тоа што се моли за нив и предизвикува љубов кон него. И го препорачува за да го унапреди неговото проповедање - затоа што кога менторот е угледна личност, тогаш тоа е корисно за учениците и повторно со зборовите: „вие“ им се всадува дека треба да се гордеат со таква личност, да излегуваат такви луѓе од нив. „Секогаш“, вели тој, „борејќи се за вас во молитва“. Тој не рече само: оној што се моли, туку оној што „се труди“ со трепет и страв. „Сведочам за него“, вели тој, „дека има голема ревност и грижа за вас“. Сигурен сведок! „Дека има“, вели тој, „голема љубомора и грижа за вас“, односно дека ве сака страсно, дека има силна приврзаност кон вас. „А за оние во Лаодикеја“, вели тој, „и Ераполис“. И затоа го препорачува. Но, како би можеле да го знаат ова? Of course they could hear; но сигурно дознале кога почнале да ја читаат оваа порака: „Наредете“, вели тој, „да се чита и во Лаодикејската црква“ (Кол. 4:16). “So that you may remain perfect,” he says. Овде тој во исто време ги осудува, малку ги убедува и им дава совети. На крајот на краиштата, можно е да се биде совршен и да не стоиш во место кога некој знае сè, а сепак се двоуми. Можно е да не бидеш совршен и да стоиш кога некој знае само дел од него, но стои, иако нестабилно. Но, тој ги посакува и двете, „за да останеш (ίνα στητέ - да станеш), ​​вели: „совршен“. Погледнете како повторно ги потсети на зборот за ангелите и за животот. „И исполнет“, вели тој, „со се што му угодува на Бога“. It is not enough to do only the will (of God). Оној што целосно ја препознава (волјата Божја) нема да му дозволи да има друга волја; otherwise he did not fully recognize her. „Сведочам“, вели тој, „за него, дека има голема ревност“. “Jealousy”, and even “great”; here every word has weight; Така тој за себе вели во своето писмо до Коринтјаните: „Зашто јас сум за вас љубоморен со Божјата љубомора“ (2. Кор. 11:2). „Ве поздравува Лука, саканиот лекар“ (Кол. 4:14). Ова е евангелист. Тој го става по (Епафрас), без да го понижува со тоа, туку само го воздигнува Епафрас. Се разбира, имаше и други кои го носеа истото име. „И Демас“. Откако рече: „Лука, докторот, те поздравува“, тој додаде: „сакана“. И ова не е мала пофалба, туку напротив, преголема е да се биде сакан на Павле. „Поздравете ги браќата во Лаодикија, Нимфа и неговата домашна црква“ (Кол. 4:15). Погледнете како ги спојува, како ги врзува еден за друг: не само што им испраќа поздрави за таа цел, туку и се допишува со нив. А потоа ја покажува и својата диспозиција (кон Нимфан) со тоа што посебно му се обраќа. Тој го прави тоа не без намера, туку за да ја разбуди конкуренцијата кај другите: на крајот на краиштата, тоа значи нешто кога некој се разликува од другите. Во меѓувреме, погледнете, од неговите зборови се гледа дека тој бил познат човек, бидејќи неговата куќа служела како црква. „Кога ова послание ќе се прочита меѓу вас, нека биде прочитано и во Лаодикејската црква“ (Кол. 4:16). Ми се чини дека овде беше напишано нешто што требаше да го слушнат и овие (Лаодикејците) и за нив поголемата корист произлезе од тоа кога, од укорот насочен кон другите, ги препознаа своите недостатоци. „А што е од Лаодикија, читајте и вие“ (Кол. 4:16). Некои тврдат дека (тука се разбира) тоа не е писмото на Павле до нив (лаодикејците), туку нивното писмо до Павле; а всушност не рече: напишано на Лаодикејците, туку вели: „Кажи му на Архип: види да ја исполниш службата што ја прими во Господа“ (Кол. 4, 17). Зошто не му пишува? Веројатно немаше потреба за ова, туку беше потребно само едно мало потсетување за да биде поревносен. „Мојот поздрав доаѓа од раката на Павле“ (Кол. 4:18). Ова е доказ за блискост и наклонетост - дека, гледајќи ги неговите писма, имале некое посебно чувство за нив. „Запомни ги моите врски“ (Кол. 4:18). О, каква утеха! Ова беше доволно за да ги натера да направат сè, да им вдахне благородна определба за сите подвизи; и тоа не само што им даде храброст, туку и поблиску ги обедини едни со други. „Благодат со сите вас, амин“ (Кол. 4:18). 2. Голема пофалба е, дури и повеќе од која било друга пофалба, што тој се изразува за Епафрас на овој начин: „Те поздравува слугата на Исус Христос“. Тој го нарекува и нивен служител, како што се нарекува себеси служител на Црквата кога вели: „Кој станав слуга“ (Кол. 1:25). Тој го издигнува овој човек на истото достоинство: горе го нарече колега слуга, овде го нарече роб. „Ви добредојде“, вели тој. Како да зборува со мајка си и да и каже: на крајот на краиштата, од твојата утроба! Но, оваа пофалба може да предизвика завист. Затоа, го препорачува не само од оваа, туку и од онаа што всушност се однесува на нив. И таму ја елиминира зависта, и тука. „Секогаш“, вели тој, „оној што се труди за тебе“: не сега само со нас - да се покаже себеси, а не само со тебе - да ти се покаже. Откако рече: „оној што се труди“; тој изразил со оваа посебна ревност (Епафрас). Потоа, за никому да не изгледа дека им се додворува, тој додал: „дека има голема ревност и грижа за вас и за оние во Лаодикеја и Јераполис“. Исто така, зборовите: „за да останеш совршен“ исто така не содржат никакво додворување, туку, напротив, не би можеле да бидат поприродни во устата на преподобниот ментор. „Исполнет“, вели тој, „и совршен“. Им го даде првото (т.е. ги исполни со знаење на верата), но последното (совршенството), според него, сè уште им недостига. И не рече: за да не се двоумиш, туку: за да стоиш. Во меѓувреме, поздравите што ги добија од многумина ги уверија со уверување дека ги паметат не само сопствениот народ, меѓу себе, туку и другите. „Кажи му на Архип: гледај да ја исполниш службата што си ја примил во Господа“ (Кол. 4:18). Тој му ги доставува. Тие веќе не можеа да се жалат на него, зошто ги осудуваше, кога самите прифатија сè: на крајот на краиштата, не е во ред учениците да им судат на својот учител. За да им ја запре устата, тој го пишува ова. „Кажи му на Архип“, вели тој, „погледни“ (види, погледни). Овој збор секогаш содржи предупредување, како на пример: „Чувајте се од кучињата“ (Фил. 3:2); „Внимавајте, браќа, никој да не ве измами“ (Кол. 2:8); „Пазете се, сепак, оваа ваша слобода да не послужи како камен на сопнување за слабите“ (1. Кор. 8:9); и воопшто тоа секогаш го кажуваат кога предупредуваат. „Гледајте“, вели тој, „да ја исполните службата што ја прифативте во Господа“. Не му дозволува да биде господар, како што рекол за себе: „зашто, ако го правам тоа доброволно, ќе имам награда, а ако е неволно, тогаш ја извршувам само службата што ми е доверена“ (1. Кор. 9:17). „За да ја исполните вашата услуга“, - постојано применувајќи ги вашите напори. „Која ја примивте во Господа“. Овде повторно, „во Господа“ значи исто што и „преку Господа“. Тој, односно, оваа одговорност ви ја доверил вам, а не на нас. И му ги потчинува, покажувајќи дека им е даден од самиот Бог. „Запомнете ги моите врски. Благодатта нека биде со сите вас. Амин“. Го уништи стравот. Ако учителот е во синџири, тогаш благодатта му дозволува. А милосрдно е што му дозволила да стане затвореник. Слушајте што вели Лука: апостолите се вратија „радувајќи се затоа што се удостоија да се срамат поради името на Господ Исус“ (Дела 5:41). И навистина, за да се прифати срамот и врските (за Христа), сепак треба да се биде достоен за тоа. Ако некој што има близок смета дека е божји дар за себе да претрпи нешто поради него, тогаш дотолку е поголема (среќа) да страда за Христа. Да не се нервираме од навредите за Христа, но да се сеќаваме и на Павлововите врски - ова (сеќавањето) нека ни послужи како охрабрување. Да претпоставиме дека, на пример, убедувате некого да им даде на сиромашните заради Христа: потсетете ги овие (луѓе) за врските на Павле, кажете им дека вие и јас сме несреќни луѓе ако тој го предаде своето тело на окови заради Него (Христос), а вие не сакате да делите храна. Или веќе станавте големи во своите дела? Запомнете ги врските на Павлов, запомнете дека никогаш не сте претрпеле вакво нешто и ќе престанете да бидете арогантни. Дали го сакате тоа што го има вашиот сосед? Запомнете ги врските на Павлов и ќе видите каква неусогласеност има - кога тој е во несреќа, а вие живеете за свое задоволство. Но, дали сепак навистина сакате задоволство? Затоа, присетете го затворот на Павлов. Ти си негов ученик, ти си негов соборец. Има ли тука некаков здрав разум - кога вашиот соборец е во врски, а вие уживате во задоволствата? Или сте биле тажни, дали се сметате себеси за напуштени? Слушајте ги зборовите на Павлов и ќе видите дека да се издржи тагата не значи да се биде напуштен. Дали би сакале да облечете свилен фустан? Запомнете ги врските на Павлов и сето тоа ќе ви изгледа попрезно од највалканите партали. Дали сакате да носите златен накит? Доведете ги на ум врските на Павлов и тогаш ќе ви се чини дека сето ова не е подобро од старото јаже. Или сакавте да ја отстраните косата и да изгледате убаво? Размислете колку жалосно изгледал Пол во затворот, и верувајте, ќе се разгорите (од љубов) за таа убавина, но оваа ќе ја сметате за крајна грдотија и ќе воздивнете многу за овие посакувани врски. Дали сакате да се обоите со триење, руменило и нешто друго? Размислете за неговите солзи: три години, дење и ноќе, непрестајно плачеше. Подобро е да ги декорирате образите со оваа декорација; овие солзи ќе им дадат сјајна убавина. Не барам да плачете за другите - и јас навистина би го сакал тоа, но тоа ги надминува вашите сили - барем ве замолувам да плачете за вашите гревови. Наредивте да го врзат вашиот слуга, дали бевте лути и загреани? Сетете се на врските на Павлов и вашиот гнев ќе помине токму во тој момент. Само запомнете дека ние самите припаѓаме на бројот на врзани, а не на оние што врзуваат, - на оние со скршено срце, а не на оние што водат кон скрушеност. Дали сте премногу среќни и се смеете? Доведете го на ум неговото липање и воздишка; овие солзи ќе те направат неспоредливо поубав. Дали видовте луѓе како се слават и танцуваат? Сетете се на неговите солзи: кој извор испуштил толку потоци како овие очи - солзи? Запомнете, вели тој, моите солзи се како врски овде (Дела 20:31). И со право им го кажа тоа кога ги повика од Ефес во Милет. Зборуваше со менторите: од оние бараше да се соберат (верниците), а од овие само да трпат опасност. 3. Кој извор би сакале да го споредите со овие солзи? Оној што бил во рајот и ја напоил цела земја? Но, нема споредба меѓу едното и другото, бидејќи овој извор на солзи ги наводнуваше душите, а не земјата. Ако некој ни го покаже Павле како плаче и воздивнува, зарем не е вистина дека би било многу попријатно да се погледне во него отколку во безброј мноштво луѓе украсени со светкави круни? Да не зборувам за тебе; но дури и ако некој донесе од театарот, директно од сцената, некои од најнескротливите луѓе, разгорени до лудило од телесна љубов, и му покажаа беспрекорна девојка во цутот на животот, која ги надминува своите врсници по убавината на лицето и хармонијата на другите делови, и други предности, која има благо благ поглед, благ и длабоко летен. поглед, кроток, бистар, насмеан, полн со плашлива скромност и во исто време голема убавина, поглед крунисан горе и долу со темни трепки - ќе покажеше девојка со она што се нарекува душа, која има чиста веѓа, и образ под веѓата со розова нијанса, која е тенка, како издлабена од мермер - а јас ќе ја погледнав Павел во неа него, бидејќи духовната убавина ќе му заблескаше во очите. Таа убавина ги радува душите на младите, ги запали, ги пали, но оваа, напротив, ги скротува; Кој ќе погледне во очите на оваа личност, го прави окото на неговата душа поубаво, ја скротува утробата, се исполнува со мудрост, станува личност од највисок степен сочувствителна и може да омекне дури и адамантинско срце. Со овие солзи се полева Црквата, со нив се обновуваат душите. Ако има оган, дури и сетилен и телесен, овие солзи можат да го изгаснат, овие солзи ги гаснат запалените стрели на злобниот. Па, да се потсетиме на неговите солзи, а потоа сè во реалниот живот ќе ни изгледа смешно. Христос ги благослови овие солзи кога рече: блажени се оние што плачат, блажени се оние што плачат, зашто тие ќе се смеат. Исаија ги пролеа овие солзи, а и Еремија ги пролеа; едниот рекол: „Остави ме, горко ќе плачам“ (Иса. 22:4), а другиот извикал: „А, кој ќе ми даде вода на главата и на моите очи солзи“ (Ерем. 9:1)? – како да не е доволно природниот (изворот). Нема ништо послатко од овие солзи; тоа е попријатно од секоја смеа. Нека им се знае на оние што леат солзи колку утеха има во нив. Не треба да ги сметаме за нешто непријатно за нас, туку, напротив, крајно пожелно. Да се ​​потсетиме на овие солзи, на овие врски, не за да грешат другите, туку за да чувствуваме скрушеност пред нивните гревови. Можеби овие солзи течеа делумно како резултат на врските: смртта на оние мртви (луѓе) кои му ги наметнаа овие врски не му дозволија да го почувствува задоволството од врските. И тој сочувствуваше со нив: на крајот на краиштата, ова беше ученик на Оној што ги оплакуваше еврејските свештеници, не затоа што Го распнаа, туку затоа што тие самите загинаа. И овој (Учител) не само што постапува така, туку и ги убедува другите да го прават тоа со зборовите: „Ерусалимски ќерки, не плачете за Мене“ (Лука 23:28). Овие очи го видоа небото, го видоа третото небо; но јас ги нарекувам блажени не толку затоа што го видоа тоа, туку поради овие солзи за кои Го видоа Христа, и ова е навистина блаженство! Самиот тоа го смета за голема чест за себе кога вели: „Зар не го видов Исус Христос, нашиот Господ? (1. Кор. 9:1). Но, уште поголемо блаженство лежи во овој плач. Многумина беа достојни за тоа видение, а Христос сè уште ги нарекува блажени оние кои не беа достојни за тоа кога вели: „Блажени се оние што не виделе, а поверувале“ (Јован 20:29); и не многу луѓе мораа да го прават тоа (плачат за Христа). Ако престојот овде заради Христа е попотребен за спасението на другите отколку да си дозволите подоцна да бидете со Него, тогаш природно е дека да го видите Него не е толку важно како да жалите за другите. Дури и ако да се биде во пеколот заради Него е поголемо добро отколку да се биде со Него, а да се одвојува од Него заради Него е многу попривлечно отколку да се биде постојано со Него - на ова мислел (Павле) кога рекол: „Би сакал да бидам екскомунициран од самиот Христос“ (Рим. 9:3), - тогаш уште повеќе (тој сакаше) да лее солзи заради Него. „Без престан“, вели тој, „секого од вас ве научи со солзи“ (Дела 20:31). Зошто? Не затоа што се плашел од опасности, туку - како некој што седи со болен и, не знаејќи го исходот на болеста, плаче од силна приврзаност кон него, од страв да не умре - и кога го видел болниот (духовно) и немал можност да расудува со него, почнал да плаче. Така направи Христос за барем тие да се срамат од Неговите солзи. На пример, ако некој згрешил, Тој прво го опоменувал; но ако опоменетиот плукнал по Него и си заминал, тогаш плачел, за барем на тој начин да го привлече кон Себе. 4. Да се ​​потсетиме на овие солзи. Да ги воспитуваме нашите ќерки и нашите синови на овој начин, со солзи кога ќе го видиме нивното лошо однесување. Оние кои сакаат да бидат сакани, нека се сетат на солзите на Павлов и нека бидат скрушени во срцата. Ако ве сметаат за среќни, ако живеете во палати, ако уживате во задоволствата, запомнете ги овие солзи. Ако чувствувате тага, избркајте ги солзите со солзи; плачеше не за мртвите, туку за живите кои одеа во нивно уништување. Ќе ти посочам и други солзи. А Тимотеј пролеа солзи затоа што беше негов (Павле) ученик. Затоа (Павле) му напишал: „Сети се на твоите солзи, за да се исполни со радост“ (2. Тим. 1:4). Многумина плачат горко и од радост; затоа и солзите се последица на радоста, а згора на тоа и најинтензивната радост. По ова, се разбира, солзите не се тешки ако доаѓаат од таква радост; но овие солзи, кои доаѓаат од световна радост, не се ни приближно слатки како тие. Слушајте што вели пророкот: „Господ го чу гласот на мојот плач“ (Пс. 6:9). И дали има такви случаи кога солзите не се корисни - за време на молитвата и за време на опомена? Ние ги осудуваме; но тоа е затоа што тие не се користат за она за што се дадени. Кога го убедуваме брат кој живее во грев, треба да плачеме, само ако сочувствуваме и воздивнуваме по него. Кога убедуваме некого, а тој не слуша и оди во смрт, треба да плачеме. Ова се разумни солзи. Но, ако некој осиромаши, или се разболи телесно, или умре, не треба да плаче, бидејќи не вреди да се плаче. Така, како што ја обвинуваме смеата ако дојде во погрешно време, ги обвинуваме солзите кога ќе дојдат во погрешно време. Дури тогаш се открива вистинското достоинство на секој кога се стреми кон соодветни постапки; а кога - не на соодветните, тогаш сосема спротивно. На пример, виното се дава за забава, а не за пијанство; леб за исхрана; брачен живот за размножување. И како што ова е предмет на цензура поради злоупотреба, така е и со солзи. Кога би постоел таков закон солзи да се леат само за време на молитва и опомени, погледнете колку оваа работа би станала привлечна? Ништо не може да ги искупи гревовите подобро од солзите; па дури и најфизичкиот изглед изгледа привлечен од солзи; тие го насочуваат гледачот кон милост и му даваат на личноста изглед кој нè инспирира со почит. Ништо не е попривлечно од очите што леат солзи. Ова е нашиот најблагороден и најубав член, ова е органот на душата. Не допираат до тој степен што како да ја гледаме нашата душа во солзи. Сето тоа ви се кажува не без цел, туку за да не бидете присутни на свадбени веселби, ора и сатанистички собири. На крајот на краиштата, погледнете што смисли ѓаволот! Бидејќи жените се отстранети од сцената и од гадостите што се случуваат таму по самата природа, тој влезе во домот на жената со театарски (гадости) - зборувам за женствени и развратни жени. Оваа чума ја донесе законот за брак, или уште подобро, не бракот - нека не биде! - но нашата негрижа. Што правиш човече? Не знаеш што правиш. Жената е наменета за чесен живот и за раѓање деца: зошто се тука развратните жени? Со цел, велите, да биде позабавно. Зарем ова не е лудо? Ја навредуваш невестата, ги навредуваш гостите. Ако наоѓаат задоволство во овие (работи), тогаш ова е навреда. Ако ова дава малку сјај кога гледаат од безобразието на блудниците, тогаш зошто ја влечеш невестата овде за да може и таа да погледне? Во секој случај, срамота и срамота е да се внесат во куќата развратни мажи и танчери со сета своја сатанска помпа. „Запомни“, вели тој, „моите врски“. Бракот е врска, и врска воспоставена од Бога; развратна жена ги раскинува и ги уништува овие врски; На друг начин, можете да се погрижите свадбената прослава да биде весела - на пример: подготовка на богата трпеза и луксузен фустан; Не го забранувам ова, за да не изгледам премногу строго. Навистина, еден превез ѝ беше доволен на Ревека; но не го забранувам. Можете да го носите вашиот најдобар фустан за прославата, угледни луѓе - мажи и жени - можат да дојдат на оваа прослава. Но, зошто ги започнувате овие забавни работи, овие чуда? Па, кажи ми, што слушаш од нив? Се срамиш да кажеш? Ако е срамно, тогаш зошто ги принудувате да го направат тоа? Ако ова е добро, тогаш зошто не го направите сами; и ако е лошо, зошто принудуваш некој друг да го направи тоа? Сè треба да биде проткаено со скромност, пристојност и добар вкус. Во меѓувреме, сега гледам нешто сосема спротивно: галопираат како камили или како мазги. На една девојка и треба само една спална соба. Сакаш да кажеш дека е сиромашна? Но, само затоа што е сиромашна, мора да се однесува пристојно. Нека има добро расположение наместо богатство. Таа нема мираз? Но зошто и ги одземаш другите доблести, расипувајќи и ја душата? Според мене, добро е што девојките доаѓаат да ги почестат своите врсници, а жените исто така доаѓаат да го почестат оној што се приклучува на нивното општество. Ова е добар обичај. Има два круга: едниот се состои од девојчиња, другиот од жени; тие даваат, оние добиваат; невестата меѓу нив не е ниту мома, ниту жена. Таа заминува од таму и влегува во ова општество. Но, зошто се тука курвите жени? Наместо да се криеме и да се спасиме од нив кога ќе се случи бракот - затоа што развратот е расипување на бракот - ние ги доведуваме во брак. На крајот на краиштата, кога правите нешто друго, вие дури и со зборови внимавате да не ја повредите причината. На пример, кога сеете или кога истурате вино штотуку исцедено, не можете ни да знаете што значи квасецот. А овде, каде што се случува таква чистота (брак), си квасец, зашто развратната жена е вистински квасец. Кога подготвувате миризлива маст, внимавате да нема ништо ни во близина што оддава лош мирис. А бракот е миризлива маст. Како ја носите смрдливата нечистотија каде што подготвувате миризлива маст? што велиш? Дали девојката се забавува и нема време да се срами од својата врсничка? Да, таа треба да биде попочитувана од втората. Но, таа дојде од рацете (на нејзините родители), а не од палестрата (школата на борачи). Подобро е девојката воопшто да не се појави на свадбената прослава. 5. Зар не знаете што се случува во кралската палата, како само оние што ја заслужиле оваа чест смеат да влезат и да го опкружуваат кралот, а оние што не ја заслужиле стојат во дворот? А вие бидете внатре - во близина на невестата; но бидете чисти во куќата; не ја обесчестувајте невиноста. Овде се присутни роднини од двете страни: едни покажуваат кој го даваат, а други треба да го набљудуваат: зошто ја обесчестувате невиноста? На крајот на краиштата, ако сте таков, младоженецот има право да го мисли истото за невестата. Ако сакате да бидете сакани, тогаш трговецот, зелкарот и занаетчиот (го сакаат истото). И тоа не е срам? Се разбира, срамота е ако се однесувате неуредно, дури и ако сте биле ќерка на кралот. Дали би рекле дека сиромаштијата или занаетот ве попречува? Но, дури и ако една девојка е робинка, таа сепак мора да живее во целомудрие: „нема ни роб ни слободен... во Христа Исуса“ (Гал. 3:28). Впрочем, бракот не е спектакл. Ова е света тајна и слика на голема работа. Ако и самиот не се срамиш од него, барем срами се од она што тој му служи како слика. „Оваа тајна“, вели (апостолот), „е голема, јас зборувам за Христа и за Црквата“ (Ефес. 5:32). Ова е слика на Црквата и Христос, а вие носите развратни жени? Но, ако, велите, нема да играат ниту девојки ниту жени, тогаш кој ќе игра? Никој. Каква потреба е танцувањето? Танцот (прикладен е) во мистериите на Хелените, но кај нас има тишина и пристојност, скромност и воздржаност. Се извршува голема тајна: ете развратни жени, ете нечисти! Каков вид на светата тајна? Двајца се здружуваат и стануваат едно. А зошто кога ќе влезе (невестата) нема играње, ни кимвали, туку длабока тишина и смиреност, а кога се соединуваат, формирајќи не бездушна слика, не слика на нешто земно, туку самиот Бог, правиш таква врева, го нарушуваш мирот на присутните, ја брукаш и вознемируваш душата? Доаѓаат оние кои ќе бидат едно тело. Тука повторно е мистеријата на љубовта! Ако двајца не се едно, додека останат две, нема да произведат многу; а кога ќе се постигне врската, тогаш тие само почнуваат да се произведуваат. Каков заклучок произлегува од ова? Тоа единство има голема моќ. Креативната мудрост Божја уште од самиот почеток раздели еден на два и сакајќи да покаже дека и по поделбата останува, се уреди така што едното не е доволно за раѓање. На крајот на краиштата, кој сè уште не се соединил (со брак) не ја сочинува целината, туку половината. Тоа се гледа од фактот дека тој не раѓа деца како порано. Ја гледате ли тајната на бракот? Од еден направи два, а потоа од два направи и прави едно, така што и сега човек се раѓа од едно - затоа што жената и мажот не се двајца, туку една личност. А тоа може да се види од многу места, како на пример од Јаков, Марија, мајката Христова, од зборовите: „Машко и женско ги создаде“ (1. Мој. 1:27). И ако тој е главата, а таа е телото, тогаш како има двајца? Затоа таа е предодредена да биде студент, а тој учител; тој треба да биде газда, таа да биде подредена. И од самото формирање на телото е јасно дека тие се едно, бидејќи (жената) потекнува од реброто на мажот и обајцата сочинуваат, како да се каже, два дела од една целина. Затоа ја нарекува помошничка, за да покаже дека се едно. Затоа Тој го става брачниот соживот над таткото и мајката, за да покаже дека тие се едно. И таткото подеднакво се радува дали ќе се омажи ќерката или ќе се ожени синот, како едното тело да го привлекува другото како да е негов дел; нема потреба да има толку големи трошоци, толкаво фрлање пари, но сепак му е неподносливо да ги гледа во целибат. Секој од нив поединечно е нецелосен, како да му е одземен некој дел од телото и не е способен да раѓа деца или правилно да го уреди вистинскиот живот. Затоа пророкот вели: „Имаше одличен дух“ (Мал. 2:15). И како стануваат едно тело? Тоа е исто како да сте го одвоиле најчистото злато и сте го измешале со друго злато - и овде се случува нешто слично: жената ја прифаќа плодната материја токму во моментот кога топлината на задоволството ја доведува, како да се каже, во стопена состојба и, откако го примила, го храни и загрева, му го носи она што е потребно и од нејзина страна - и создава личност. А детето служи како еден вид мост, така што овде тројцата веќе прават едно тело, бидејќи детето ги поврзува двете страни една со друга. Исто како што два града разделени со река сочинуваат еден град ако постои мост кој одржува меѓусебна комуникација меѓу нив - и овде истото, или уште повеќе, бидејќи овој мост е изграден од суштината на двата. Во тој поглед, тие се едно на ист начин како што главата и торзото сочинуваат едно тело: тие се, сепак, одделени со вратот, но не толку разделени колку обединети; тоа е средината што ги поврзува меѓу себе. Тоа е исто како тркалезно оро, поделено (на два дела), да направи еден, земајќи го едниот дел од овде, а другиот од другата страна. Или, пак, е слично на тоа како луѓето кои стојат со спуштени раце, потоа ги испружат, а сепак сите прават по една личност, бидејќи подадените раце сè уште не прават две од една (личност). Затоа прецизно се изразил - не рекол: ќе бидат едно тело, туку „едно тело“, односно ќе се соединат во месо од бебе. Што ако нема бебе, а потоа нема да бидат две лица? Секако. Зашто ова (единството) доаѓа од копулацијата, која ги обединува и збунува телата на двајцата. Тоа е исто како ако истурете миризливи капки во масло, ќе добиете една работа од сè - тоа се случува и овде. 6. Знам дека многумина се срамат од она што го кажувам; причината за тоа е неумереноста и неумереноста. Оваа работа е понижена затоа што меѓу нас браковите се прават на овој начин - затоа што се расипуваат, додека „Бракот нека биде чесен за сите, а постелата неизвалкана“ (Евр. 13,4). Каков срам е ова - чесна работа? Зошто да румениме на нешто што е чисто? Тоа е карактеристично само за еретиците, па дури и за оние кои носат распуштени жени. Затоа сакам да го исчистам (бракот), да го издигнам до степен на благородништво што му доликува и со тоа да ги запрам еретиците. Дарот Божји, коренот на нашето битие, е посрамен! И сето тоа затоа што има многу ѓубриво и нечистотија во близина на овој корен. Ајде да го исчистиме со нашите умови. Бидете трпеливи малку, бидејќи и оние кои имаат нечистотија ја трпат нејзината смрдеа. Сакам да ви покажам дека не треба да се срамите од ова, туку треба да се срамите од она што го правите. Во меѓувреме, не помислувате да се срамите од второто, туку се срамите од првото и со тоа да го осудувате Бога, кој го уредил вака. Ќе кажам и дека ова е мистериозна слика на Црквата. Христос дојде во Црквата, дојде од неа и со неа се соедини со духовно општење. „Затоа што те свршив“, вели (апостолот), „со еден маж, чиста девица“ (2. Кор. 11:2). И дека доаѓаме од Него, слушајте како зборува за ова: сите сме од неговите благослови и од неговото тело (Еф. 5:30). Да размислиме за сето ова и да не се срамиме од таквата тајна. Бракот е слика како Христос е присутен (во Црквата), а ти се опиваш? Кажи ми: кога би го видел ликот на кралот, дали ќе се срамиш од него? Секако дека не. Она што се случува со нас за време на бракот се чини дека е прашање на рамнодушност, а сепак служи како причина за големи зла. Сè овде е кршење на законот. „Гудниот јазик“, вели (апостолот), „и празно зборување и потсмев“ не треба да излегуваат од твојата уста (Ефес. 5:4). И сето тоа (што се прави при бракови) е гнасен јазик, и лош јазик, и богохулење, па дури и до највисок степен, бидејќи стана уметност и им носи голема слава на оние што го практикуваат. Пороците станаа уметност! Нема да паднеме некако (ненамерно) во нив, туку со посебна трудољубивост и умешност; има и водач - ѓаволот, кој ја контролира својата војска. Навистина, каде што има пијанство, каде што има неред, каде што има гнасни зборови, секако е присутен ѓаволот, кој додава нешто свое. Кажи ми: дали се славиш со нив, ја извршуваш тајната Христова и го повикуваш ѓаволот? Веројатно ме сметаш за тешка личност. На крајот на краиштата, се случува и од екстремната корупција, ако некој почне да ги опоменува (другите), тој да биде подложен на потсмев како суров човек. Не слушате ли што вели Павле: „Што и да правите, јадете или пиете или што и да правите, сè правете за слава Божја“ (1. Кор. 10:31)? Но, вие, напротив, (правете сè) за да срамите и посрамотите. Зар не слушаш што вели пророкот: „Служете му на Господа со страв и радувајте се [пред Него] со трепет“ (Пс. 2:11). И целосно се забораваш. Зарем не е можно да се забавувате, но без да си наштетите? Дали сакате да слушате пријатни песни? Но, подобро би било да не слушате. Меѓутоа, ако сакаш, ти се предавам; но не слушајте сатански, туку духовни (песни). Ако сакате да ги видите оние кои се радуваат, погледнете го лицето на ангелите. Велите: како е можно да ги видите? Ако ги отстраните овие (немири), тогаш самиот Христос ќе дојде кај вас на таква свадбена веселба; и ако Христос е присутен некаде, таму, се разбира, се појавува лицето на ангелите. Ако сакаш, сега ќе направи чудо, како тогаш (во Кана Галилејска), а сега ќе ја претвори водата во вино, а што е уште поневеројатно, ќе ја запре нескромната веселост, ќе ја заузда студената страст и ќе ја претвори во духовни предмети: тоа значи правење вино од вода. Но, каде што се свирачите на флејта, нема апсолутно никаков Христос; ако дојде, прво ќе ги избрка, а потоа ќе направи чудо. Што може да биде поомразно од сатанскиот луксуз, каде што сè е некако незгодно, сè е бескорисно, а ако има хармонија во нешто, тогаш сè е подло, сè е одвратно. 7. Нема ништо попријатно од доблест; нема ништо послатко од пристојноста, ништо попривлечно од скромноста. Ако некој почне да договара брак како што велам јас, ќе види колку ќе биде пријатно. Слушајте како да организирате брак. Најпрво, барај маж за девојката, вистински сопруг и покровител, - на крајот на краиштата, сакаш да ја ставиш главата на телото, затоа што сакаш да му дадеш не роб, туку ќерка. Не барајте пари, ни благородништво, ни породување - сето ова е неважно - туку барајте добра волја, кроткост, вистинска претпазливост и страв Божји, ако сакате вашата ќерка да ужива во животот со него. Ако (мајка) бараш нешто побогато, не само што нема да ѝ донесеш никаква корист, туку и ќе нанесеш штета, бидејќи ќе ја претвориш од слободен роб. Таа нема да добие толкаво задоволство од златниот накит колку што нејзината ропска положба ќе ѝ предизвика тага. Не, вие не го барате ова, туку барајте рамноправен; ако не е можно, подобро барај се да бидеш посиромашен отколку побогат, освен ако не сакаш да му ја дадеш ќерката на господарот, а сакаш да му ја дадеш на својот маж. Кога сигурно ќе дознаете за моралните заслуги на една личност и ќе одлучите да дадете, повикајте го Христос да биде присутен на ова дело. Тој нема да го смета за понижувачки за себе ако бракот мистериозно го прикажува Неговото присуство (во Црквата). И еве, најмногу од сè, замолете Го да ви даде токму таков младоженец. Не биди полош од слугата на Авраам: иако беше испратен на толку долго патување, тој сепак знаеше каде треба да се сврти, и затоа најде сè. А ти, кога ќе почнеш да се мачиш и да бараш маж, моли се; кажи му на Бога: кој сакаш, определи ми; довери му ја оваа работа, а Тој ќе те награди што Му дал таква чест. Овде мора да се следат две правила: доверете му ја оваа работа и побарајте го оној што Тој го посакува - скромен и чесен. Значи, ти (мајко), кога ќе се омажиш (ќерка), не оди од куќа до куќа и не земај огледала и фустани; на крајот на краиштата, ова не е направено за шоу, а вие не ја носите вашата ќерка на изложба; но откако ја украсивте куќата со она што го имате, поканете ги соседите, пријателите и роднините. Наречете ги оние што ви се познати како луѓе со кроток настроен: замолете ги да бидат задоволни со она што го имаат. Нека нема ниту еден музичар, бидејќи кај нив има непотребни и празни трошоци. Но, пред сè, повикајте го Христос. Дали знаете како да го повикате? „Ако некој направи нешто“, вели Тој, „на еден од овие... најмалиот од овие... направете ми го“ (Матеј 25:40). Немојте да мислите дека повикувањето на сиромашните заради Христа е непријатна работа. Само непријатно е да се нарекуваат курви жени. Повикувањето на сиромашните води до богатство, инаку води до разврат. Украсете ја невестата не со овој златен накит, туку со кроткост, скромност и обични фустани - наместо каква било декорација и ткаење, украс нека ѝ бидат скромноста, срамежливоста и целосната рамнодушност кон првиот вид накит. Овде нека нема ни најмал шум или аларм. Нека го викнат младоженецот, тој ќе ја земе девојката. Ручеците и вечерите не треба да бидат полни со пијанство, туку со духовна забава. Од таквиот брак ќе има многу добри и ќе се зајакнат секојдневните работи. А од сегашните бракови (ако можеш да ги наречеш бракови а не церемонија), види - колку зло се случува? Преку нив владее уништување во трпезариите, сега е загриженост и страв, како нешто да недостасува од земените работи за одржување, а забавата се заменува со неподнослива меланхолија. Ова е мака за роднините, но не може да се каже дека невестата е ослободена од тоа; она што следи потоа, сето тоа паѓа на самата невеста. Гледањето како сè пропаѓа е нешто за жалење; погледнете ги напуштените куќи - има за што да се очајувате. Таму е Христос, постои сатаната; има забава, а тука има грижи: има задоволство, тука е тага; тука има трошоци, нема трошоци; тука има неред, има пристојност; овде завист, таму срдечност; тука е пијанството, има воздржаност, има спасение, има разумност. Да размислиме за сето тоа и да поставиме граница на злото, за да Му угодиме на Бога и да се удостоиме да ги примиме благодетите ветени на оние што Го љубат со благодатта и љубовта кон човештвото на нашиот Господ Исус Христос, на Кого на Отецот со Светиот Дух слава, сила, чест, сега и секогаш и во вековите. Амин. Ставовите во текстот ги подредивме ние. – Редакција на „ABC of Faith“ Можеби ќе ве интересира: