Беседа 12
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
კოლ.4:12–13. გილოცავს ეპაფრა, შენი იესო ქრისტეს მსახური, რომელიც მუდამ შენთვის იბრძვის ლოცვით, რათა დარჩე სრულყოფილები და აღსრულებული ყველაფერი, რაც ღმერთს ახარებს. მე ვმოწმობ მასზე, რომ მას აქვს დიდი გულმოდგინება და ზრუნავს თქვენზე და ლაოდიკეასა და იერაპოლისში მყოფებზე.
პავლე ყველა სათნოების მაგალითია. – გარყვნილი ქალები საქორწილო ზეიმებზე. – როგორი უნდა იყოს ქორწინება.
1. და წერილის დასაწყისში (მოციქული) ურჩევს ამ კაცს სიყვარულის მხრიდან; და სიყვარულს ისიც მოწმობს, რომ მის სადიდებლად მან პირველმა თქვა: „რომელმაც შეგვამჩნია შენი სიყვარული სულით“, ამბობს ის (კოლ. 1,8). ის, რომ ის ლოცულობს მათთვის, ასევე მოწმობს სიყვარულზე და აღძრავს მის მიმართ სიყვარულს. და რეკომენდაციას უწევს ქადაგების ხელშეწყობის მიზნით - იმიტომ, რომ როცა დამრიგებელი პატივსაცემი ადამიანია, მაშინ ეს გამოდგება სტუდენტებისთვის და ისევ სიტყვებით: „შენ“ მათში ჩანერგილია, რომ ასეთი ადამიანით უნდა იამაყონ, მათგან ასეთი ხალხი გამოვიდეს. "ყოველთვის, - ამბობს ის, - ლოცვაში შენთვის ებრძვის". მან უბრალოდ არ თქვა: ვინც ლოცულობს, არამედ ის, ვინც „იბრძვის“, კანკალით და შიშით. ”მე ვმოწმობ მასზე, - ამბობს ის, - რომ მას დიდი გულმოდგინება აქვს და ზრუნავს თქვენზე. სანდო მოწმე! „რომ მას აქვს, – ამბობს ის, – „დიდი ეჭვიანობა და შენზე ზრუნვა“, ანუ ვნებიანად უყვარხარ, რომ მას ძლიერი მიჯაჭვულობა აქვს შენდამი. „და მათ შესახებ ლაოდიკეაში, — ამბობს ის, — და იერაპოლისში“. და ამიტომაც გვირჩევს. მაგრამ როგორ იცოდნენ ეს?
რა თქმა უნდა, მათ ესმოდათ; მაგრამ დანამდვილებით შეიტყვეს, როდესაც დაიწყეს ამ გზავნილის კითხვა: „ბრძანე, – ამბობს ის, – წაიკითხონ ლაოდიკეის ეკლესიაშიც“ (კოლ. 4:16). "რათა დარჩეთ სრულყოფილი", - ამბობს ის. აქ ის ამავე დროს გმობს მათ, ოდნავ არწმუნებს და რჩევებს აძლევს. ყოველივე ამის შემდეგ, შესაძლებელია იყო სრულყოფილი და არ გაჩერდე, როცა ვიღაცამ ყველაფერი იცის და მაინც ყოყმანობს. შესაძლებელია არ იყო სრულყოფილი და იდგე, როცა ვინმემ იცის მისი მხოლოდ ნაწილი, მაგრამ დგას, თუმცა არასტაბილურად. მაგრამ მას ორივე სურს, „რათა დარჩეთ (ίνα στητέ - შეიძლება გახდეთ), ამბობს: „სრულყოფილი“. შეხედეთ, როგორ შეახსენა მათ კვლავ სიტყვა ანგელოზებისა და სიცოცხლის შესახებ. „და აღივსო, – ამბობს ის, – ყველაფერი, რაც ღმერთს სიამოვნებს“. საკმარისი არ არის მხოლოდ (ღვთის) ნების შესრულება. ვინც სრულად აღიარებს (ღმერთის ნებას) არ მისცემს უფლებას სხვა ნება ჰქონდეს; წინააღმდეგ შემთხვევაში იგი ბოლომდე არ ცნობდა მას. ”მე ვმოწმობ მასზე, - ამბობს ის, - რომ მას დიდი მოშურნეობა აქვს. "ეჭვიანობა" და კიდევ "დიდი"; აქ ყველა სიტყვას აქვს წონა; ასე ამბობს თავის შესახებ კორინთელთაადმი მიწერილ წერილში: „რამეთუ მე ვშურობ შენთვის ღმრთის შურით“ (2 კორ. 11:2).
„გილოცავს ლუკა, საყვარელი ექიმი“ (კოლ. 4:14). ეს არის მახარებელი. ის მას (ეპაფრასს) შემდეგ აყენებს, ამით დამცირების გარეშე, მაგრამ მხოლოდ ამაღლებს ეპაფრას. რა თქმა უნდა, იყვნენ სხვებიც, რომლებიც იმავე სახელს ატარებდნენ. "და დემასი". თქვა: „ლუკა, ექიმი, მოგესალმებათ“, დაამატა: „საყვარელო“. და ეს არ არის პატარა ქება, არამედ პირიქით, ძალიან დიდია იმისთვის, რომ იყო პავლეს საყვარელი.
„მოიკითხეთ ლაოდიკეის ძმები, ნიმფა და მისი სახლის ეკლესია“ (კოლ. 4:15). შეხედე, როგორ აერთიანებს მათ, როგორ აკავშირებს მათ ერთმანეთთან: ამ მიზნით არა მხოლოდ უგზავნის მისალმებას, არამედ მიმოწერას. და შემდეგ ის ასევე ავლენს თავის განწყობას (ნიმფანის მიმართ) განსაკუთრებული მიმართვით მას. ის ამას აკეთებს არა განზრახვის გარეშე, არამედ იმისთვის, რომ სხვებში გააღვიძოს კონკურენცია: ბოლოს და ბოლოს, ეს ნიშნავს რაღაცას, როდესაც ვინმე გამოირჩევა სხვებისგან. ამასობაში, შეხედეთ, მისი სიტყვებიდან ირკვევა, რომ ის ცნობილი ადამიანი იყო, რადგან მისი სახლი ეკლესიას ასრულებდა. „როცა ეს ეპისტოლე წაიკითხება თქვენ შორის, წაიკითხეთ ლაოდიკეის ეკლესიაშიც“ (კოლ. 4:16). მეჩვენება, რომ აქ დაიწერა ისეთი რამ, რისი მოსმენაც ამათ (ლაოდიკეელებს) სჭირდებოდათ და მათთვის უფრო დიდი სარგებელი ამით წარმოიშვა, როცა სხვების წინააღმდეგ მიმართული გაკიცხვისგან, საკუთარ ნაკლოვანებებს სცნეს. „და რაც არის ლაოდიკეიდან, თქვენც წაიკითხეთ“ (კოლ. 4:16).
ზოგიერთი ამტკიცებს, რომ (აქ რა თქმა უნდა) ეს არ არის პავლეს წერილი მათთვის (ლაოდიკელები), არამედ მათი წერილი პავლესადმი; და ფაქტობრივად, არ უთქვამს: დაწერა ლაოდიკეელებს, არამედ ამბობს: „უთხარი არქიპოსს: შეასრულე მსახურება, რომელიც მიიღე უფალში“ (კოლ. 4:17). რატომ არ წერს მას? ალბათ ამის საჭიროება არ იყო, მაგრამ მხოლოდ ერთი უმნიშვნელო შეხსენება სჭირდებოდა, რომ უფრო მონდომებულიყო. „ჩემი მისალმება მოდის პავლეს ხელიდან“ (კოლ. 4:18). ეს სიახლოვისა და მოსიყვარულეობის დასტურია - რომ მისი წერილების დანახვისას რაღაც განსაკუთრებული გრძნობა გაუჩნდათ მათ მიმართ. „გაიხსენე ჩემი ბორკილები“ (კოლ. 4:18). ოჰ, რა ნუგეშია! ეს საკმარისი იყო იმისთვის, რომ მათ რაიმე გაეკეთებინათ, შთააგონეს მათში კეთილშობილური გადაწყვეტილება ყველა ექსპლუატაციისთვის; და ამან არა მარტო გამბედაობა მისცა მათ, არამედ უფრო მჭიდროდ გააერთიანა ერთმანეთთან. „მადლი ყოველთა თქვენთანა, ამინ“ (კოლ. 4:18).
2. დიდი ქებაა, უფრო მეტად, ვიდრე სხვა ქება, რომ იგი გამოხატავს თავის თავს ეპაფრას შესახებ ასე: „მოგესალმება იესო ქრისტეს მსახური“. ის ასევე უწოდებს მას მათ მსახურს, ისევე როგორც საკუთარ თავს უწოდებს ეკლესიის მსახურს, როდესაც ამბობს: „რომელიც მე გავხდი მსახური“ (კოლ. 1:25). ამ კაცს იმავე ღირსებამდე ამაღლებს: მაღლა თანამოსამსახურე უწოდა, აქ მონას. "მოგესალმებით," ამბობს ის. თითქოს დედას ელაპარაკება და ეუბნება: ბოლოს და ბოლოს, შენი მუცლიდან! მაგრამ ამ ქებამ შეიძლება შური გამოიწვიოს. ამიტომ, ის ამას გვირჩევს არა მხოლოდ ამ მხრიდან, არამედ იმ მხრივაც, რაც რეალურად მათ ეხება. იქ კი შურს აქრობს და აქ. ”ყოველთვის,” ამბობს ის, ”ის, ვინც შენთვის იბრძვის”: არა ახლა მხოლოდ ჩვენთან - საკუთარი თავის გამოსახატავად და არა მხოლოდ შენთან ერთად, რომ გამოაჩინო თავი შენთვის. თქვა: „ვინც იბრძვის“; იგი ამ განსაკუთრებული გულმოდგინებით გამოხატავდა (ეპაფრას). შემდეგ, რათა არავის ეჩვენებინა, რომ მაამებს მათ, დაამატა: „დიდი მოშურნეობა და ზრუნვა აქვს თქვენზე და ლაოდიკეასა და იერაპოლისში მყოფთა მიმართ“.
ასევე სიტყვები: „რათა სრულყოფილად დარჩე“ ასევე არ შეიცავს მლიქვნელობას, არამედ, პირიქით, უფრო ბუნებრივი არ შეიძლება იყოს მხცოვანი მოძღვრის პირში. "შესრულებულია", - ამბობს ის, "და სრულყოფილი". მან მათ პირველი მისცა (ანუ რწმენის ცოდნით აღავსო), მაგრამ უკანასკნელი (სრულყოფილება), მისი თქმით, მათ ჯერ კიდევ აკლიათ. და არ უთქვამს: რომ არ მოგერიდოს, არამედ: ისე, რომ დადგე.
იმავდროულად, ბევრისგან მიღებულმა მისალმებამ დაამშვიდა ისინი დარწმუნებით, რომ ისინი ახსოვდათ არა მხოლოდ საკუთარ ხალხს, მათ შორის, არამედ სხვებსაც. „უთხარი არქიპოსს: შეასრულე მსახურება, რომელიც მიიღე უფალში“ (კოლ. 4:18). ის მათ წარუდგენს მას. აღარ შეეძლოთ მასზე წუწუნი, რატომ დაგმობდა ისინი, როცა თვითონ მიიღეს ყველაფერი: ბოლოს და ბოლოს, არასწორია, რომ მოსწავლეები აფასებენ თავიანთ მასწავლებელს. მათი პირის შესაჩერებლად ის ამას წერს. "უთხარი არქიპოსს", ამბობს ის, "შეხედე" (βλέπε, შეხედე). ეს სიტყვა ყოველთვის შეიცავს გაფრთხილებას, როგორც მაგალითად ამბობს: „უფრთხილდით ძაღლებს“ (ფილ. 3:2); „ფრთხილად იყავით, ძმებო, რომ არავინ მოგატყუოთ“ (კოლ. 2,8); „უფრთხილდით, რომ ეს თქვენი თავისუფლება არ იყოს დაბრკოლებად სუსტებისთვის“ (1 კორ. 8:9); და საერთოდ ყოველთვის ამას ამბობენ როცა აფრთხილებენ. „უფრთხილდით, - ამბობს ის, - შეასრულოთ მსახურება, რომელიც მიიღეთ უფალში. არ აძლევს მას ბატონობის უფლებას, როგორც საკუთარ თავზე ამბობდა: „ვინაიდან ამას ნებაყოფლობით ვაკეთებ, საზღაური მექნება, ხოლო თუ უნებლიეა, მხოლოდ ჩემს მინდობილ მსახურებას ვასრულებ“ (1 კორ. 9:17).
„შეასრულე შენი სამსახური“ - მუდმივად გამოიყენე შენი ძალისხმევა. „რომელიც მიიღეთ უფალში“. აქ ისევ „უფალში“ ნიშნავს იგივეს, რაც „უფლის მეშვეობით“. ეს პასუხისმგებლობა მან, ანუ ჩვენზე კი არა, თქვენზე დაავალა. და ის მათ უქვემდებარებს მას, ცხადყოფს, რომ იგი მათ ღმერთმა თავად მისცა. "დაიმახსოვრე ჩემი ობლიგაციები. მადლი იყოს თქვენთან, ამინ." მან გაანადგურა შიში. თუ მასწავლებელი ჯაჭვებშია, მაშინ მადლი ნებას აძლევს მას. და ეს მადლია, რომ მან ნება დართო, რომ პატიმარი გამხდარიყო. მოუსმინეთ რას ამბობს ლუკა: მოციქულები დაბრუნდნენ „გახარებულები, რადგან ითვლებოდნენ ღირსნი შეურაცხყოფა მიაყენონ უფალი იესოს სახელის გამო“ (საქმეები 5:41). და მართლაც, იმისათვის, რომ მიიღოს შეურაცხყოფა და ობლიგაციები (ქრისტესთვის), მაინც უნდა იყოს ამის ღირსი. თუ ვინმეს, ვისაც ჰყავს საყვარელი ადამიანი, თვლის, რომ მის გამო რაიმეს ტანჯვა ღვთაებრივად მიაჩნია, მაშინ ქრისტესთვის ტანჯვა უფრო დიდი (ბედნიერებაა).
ნუ გავბრაზდებით ქრისტეს შეურაცხყოფაზე, მაგრამ ასევე გავიხსენოთ პავლეს ობლიგაციები - ეს (მოგონება) გამამხნევებელი იყოს ჩვენთვის. დავუშვათ, მაგალითად, თქვენ დაარწმუნებთ ვინმეს, რომ ღარიბებს მისცეს ქრისტეს გულისთვის: შეახსენეთ მათ (ხალხს) პავლეს ობლიგაციები, უთხარით, რომ თქვენ და მე უბედური ხალხი ვართ, თუ მან თავისი სხეული მის (ქრისტეს) გულისთვის აიღო და თქვენ არ გსურთ საკვების გაზიარება. ან უკვე გახდი დიდი შენს საქმეებში? გაიხსენე პავლოვის ობლიგაციები, დაიმახსოვრე, რომ მსგავსი არაფერი განგიცდია და ამპარტავნებას შეწყვეტ. გინდა ის, რაც შენს მეზობელს აქვს? გაიხსენე პავლოვის ობლიგაციები და დაინახავ, რა შეუსაბამობაა - როცა ის უბედურებაშია და შენ საკუთარი სიამოვნებისთვის ცხოვრობ. მაგრამ მაინც მართლა გინდა სიამოვნება? ასე რომ, გაიხსენეთ პავლოვის ციხე. შენ მისი მოწაფე ხარ, მისი თანამებრძოლი. არის აქ რაიმე საღი აზრი – როცა შენი თანამებრძოლი კავშირშია, შენ კი სიამოვნებით ტკბები? ან გაწყენდა, თავს მიტოვებულად თვლი? მოუსმინეთ პავლოვის სიტყვებს და ნახავთ, რომ მწუხარების ატანა არ ნიშნავს მიტოვებას.
აბრეშუმის კაბის ჩაცმა გინდა? გაიხსენეთ პავლოვის ობლიგაციები და ეს ყველაფერი უფრო საზიზღრად მოგეჩვენებათ, ვიდრე ყველაზე ჭუჭყიანი ნაწიბურები. გსურთ ოქროს სამკაულების ტარება? გაიხსენეთ პავლოვის ობლიგაციები და მაშინ მოგეჩვენებათ, რომ ეს ყველაფერი ძველ თოკზე უკეთესი არ არის. ან გინდოდათ თმის მოცილება და ლამაზად გამოჩენა? დაფიქრდი, რა საწყალი ჩანდა პავლე ციხეში და დამიჯერე, ამ მშვენიერებით ანთებული იქნები (სიყვარულით), მაგრამ ამას უკიდურეს სიმახინჯედ ჩათვლი და ამ ნანატრი ობლიგაციებისთვის ძლიერად ამოისუნთქავ. გნებავთ მოფერება რუბლებით, რუჟებით და სხვა მსგავსი? იფიქრე მის ცრემლებზე: სამი წელი, დღე და ღამე, განუწყვეტლივ ტიროდა. უმჯობესია ამ დეკორაციით დაამშვენოთ ლოყები; ეს ცრემლები მათ ბრწყინვალე სილამაზეს მისცემს. მე არ მოვითხოვ, რომ სხვებისთვის იტირო - მეც ძალიან ვისურვებდი, მაგრამ ეს შენს ძალას აღემატება - ყოველ შემთხვევაში, გთხოვ, იტირო შენი ცოდვებისთვის. შენს მსახურს დაბმული ბრძანე, გაბრაზებული და გახურებული იყავი? გაიხსენე პავლოვის ობლიგაციები და შენი რისხვა სწორედ იმ წამს გაქრება.
უბრალოდ დაიმახსოვრე, რომ ჩვენ თვითონ მივეკუთვნებით შებოჭულთა რიცხვს და არა შებოჭულთა, - გულდაწყვეტილთა და არა მონანიებამდე მიმყვანთა. ძალიან ბედნიერი ხარ და იცინი? გონებაში მოიყვანე მისი კვნესა და კვნესა; ეს ცრემლები შეუდარებლად გალამაზებს. გინახავთ ხალხი ქეიფზე და ცეკვაზე? გაიხსენეთ მისი ცრემლები: რომელმა წყარომ გამოუშვა იმდენი ნაკადი, რამდენიც ეს თვალები - ცრემლები? დაიმახსოვრე, ამბობს ის, რომ ჩემი ცრემლები აქ ბმას ჰგავს (საქმეები 20:31). და მართებულად უთხრა მათ ეს, როცა ეფესოდან მილეტში მოუწოდა. მან ისაუბრა მენტორებთან: მათგან მოითხოვა შეკრება (მორწმუნეები), მათგან კი მხოლოდ საფრთხის ატანა.
3. რომელ წყაროს ისურვებდით ამ ცრემლებს შეადაროთ? ვინც იყო სამოთხეში და რწყავდა მთელ დედამიწას? მაგრამ არ არსებობს შედარება ერთსა და მეორეს შორის, რადგან ცრემლის ეს წყარო სულებს რწყავდა და არა დედამიწას. თუ ვინმემ დაგვანახვა პავლე ტირილითა და კვნესით, განა მართალი არ იქნება, რომ მისი შეხედვა ბევრად სასიამოვნო იქნებოდა, ვიდრე მანათობელი გვირგვინებით შემკული ხალხის უთვალავი მასა?
რომ აღარაფერი ვთქვათ შენზე; მაგრამ თუნდაც ვინმემ თეატრიდან პირდაპირ სცენიდან წამოიყვანოს ყველაზე აღვირახსნილი, ხორციელი სიყვარულით სიგიჟემდე ანთებული და აჩვენა მას უმწიკვლო ქალწული, რომელიც აღემატება თავის თანატოლებს სახის სილამაზით, სხვა ნაწილების ჰარმონიით და სხვა უპირატესობებით, რომელსაც აქვს ოდნავ ნაზი, ღრმა მზერა. მზერა, თვინიერი, ნათელი, ღიმილიანი, მორცხვი მოკრძალებით და ამავდროულად დიდი სილამაზით სავსე მზერა, ზემოდან და ქვევით დაგვირგვინებული მუქი წამწამებით - გამოაჩენდა გოგონას, რასაც სული ჰქვია, რომელსაც აქვს ნათელი წარბი და ლოყა წარბის ქვეშ ვარდისფერი ელფერით, რომელიც თხელია, თითქოს მარმარილოსგან გამოკვეთილი - და მერე პარუშმა შევხედე მას. მას, რადგან სულიერი სილამაზე ანათებდა მის თვალებში.
ეს მშვენიერება ახალგაზრდების სულს ახარებს, ანთებს, წვავს, ეს კი პირიქით, ათვინიერებს; ვინც ამ ადამიანს თვალებში უყურებს, მისი სულის თვალს ალამაზებს, საშვილოსნოს ათვინიერებს, სიბრძნით აივსება, უმაღლესი ხარისხის თანამგრძნობი ხდება და შეუძლია ადამანტიული გულიც კი დაარბილოს. ამ ცრემლებით ირწყვება ეკლესია, ამით აღდგება სულები. თუ არის ცეცხლი, თუნდაც გრძნობადი და ხორციელი, ამ ცრემლებს შეუძლიათ მისი ჩაქრობა, ეს ცრემლები ჩაქრება ბოროტის ანთებულ ისრებს. ასე რომ, გავიხსენოთ მისი ცრემლები და მაშინ ყველაფერი რეალურ ცხოვრებაში სასაცილოდ მოგეჩვენებათ.
ქრისტემ აკურთხა ეს ცრემლები, როცა თქვა: ნეტარ არიან ტირილნი, ნეტარ არიან ტირილნი, რამეთუ იცინიან. ესაიამ დაღვარა ეს ცრემლები და იერემიამაც; ერთმა თქვა: „დამანებე თავი, მწარედ ვიტირე“ (ეს. 22:4), მეორე კი ტიროდა: „ოჰ, ვინ მომცემს ჩემს თავს წყალს და თვალებს ცრემლებს“ (იერ. 9:1)? – თითქოს ბუნებრივი (წყარო) არ იყო საკმარისი. არაფერია ამ ცრემლებზე ტკბილი; ეს უფრო სასიამოვნოა, ვიდრე ნებისმიერი სიცილი. იცოდნენ მათ, ვინც ცრემლებს იღვრება, რამდენი ნუგეშია მათში. ჩვენ არ უნდა მივიჩნიოთ ისინი ჩვენთვის არასასიამოვნოდ, არამედ, პირიქით, უკიდურესად სასურველად. გავიხსენოთ ეს ცრემლები, ეს ობლიგაციები, არა იმისთვის, რომ სხვებმა შესცოდონ, არამედ იმისთვის, რომ ჩვენ ვიგრძნოთ სინანული მათი ცოდვების დანახვაზე. შესაძლოა ეს ცრემლები ნაწილობრივ ობლიგაციების შედეგად წამოვიდა: იმ მკვდრების (ადამიანების) სიკვდილმა, ვინც მას ეს ობლიგაციები დაუწესა, არ მისცა მას ობლიგაციების სიამოვნების განცდის საშუალება. და თანაუგრძნობდა მათ: ბოლოს და ბოლოს, ეს იყო მისი მოწაფე, ვინც გლოვობდა ებრაელ მღვდლებს, არა იმიტომ, რომ ჯვარს აცვეს, არამედ იმიტომ, რომ ისინი თავად დაიღუპნენ.
და ეს (მოძღვარი) არა მხოლოდ ასე მოქმედებს, არამედ სხვებსაც არწმუნებს ამის გაკეთებაში სიტყვებით: „იერუსალიმის ასულნო, ნუ ტირი მე“ (ლუკა 23:28). ამ თვალებმა დაინახეს სამოთხე, დაინახა მესამე ცა; მაგრამ მე მათ კურთხევებს ვუწოდებ არა იმიტომ, რომ დაინახეს ეს, არამედ ამ ცრემლების გამო, რისთვისაც იხილეს ქრისტე და ეს არის ჭეშმარიტი ნეტარება! ამას ის თავად თვლის თავისთვის დიდ პატივს, როცა ამბობს: „ნუთუ არ მინახავს ჩვენი უფალი იესო ქრისტე? (1 კორ. 9:1). მაგრამ კიდევ უფრო დიდი ნეტარება დევს ამ ტირილში. ბევრი იყო ამ ხილვის ღირსი და ქრისტე დღესაც კურთხეულს უწოდებს მათ, ვინც ამის ღირსი არ იყო, როცა ამბობს: „ნეტარ არიან, ვინც არ იხილეს და ირწმუნეს“ (იოანე 20:29); და ბევრმა არ მიიღო ეს (ტირილი ქრისტესთვის). თუ ქრისტეს გულისთვის აქ დარჩენა უფრო საჭიროა სხვების გადარჩენისთვის, ვიდრე საკუთარ თავს მისცე უფლება, რომ მოგვიანებით იყო მასთან, მაშინ ბუნებრივია, რომ მისი დანახვა არ არის ისეთი მნიშვნელოვანი, როგორც სხვების სინანული.
მაშინაც კი, თუ მისი გულისთვის ჯოჯოხეთში ყოფნა უფრო დიდი სიკეთეა, ვიდრე მასთან ყოფნა, და მისგან განშორება ბევრად უფრო მიმზიდველია, ვიდრე მუდმივად მასთან ყოფნა - სწორედ ამას გულისხმობდა (პავლე), როცა თქვა: „მე მსურს განდევნა თავად ქრისტესგან“ (რომ. 9:3), - მით უფრო (მას სურდა) ცრემლების დაღვრა მის გულისთვის. „გაუწყვეტლად, - ამბობს ის, - ცრემლით ასწავლიდა თითოეულ თქვენგანს“ (საქმეები 20:31). რატომ? არა იმიტომ, რომ საფრთხის ეშინოდა, არამედ - როგორც ის, ვინც ავადმყოფთან ზის და ავადმყოფობის შედეგი არ იცის, ტირის მასზე ძლიერი მიჯაჭვულობის გამო, იმის შიშით, რომ არ მომკვდარიყო - და როცა დაინახა ავადმყოფი (სულიერად) და არ ჰქონდა საშუალება მსჯელობა, დაიწყო ტირილი. ასე მოიქცა ქრისტემ, რომ მისი ცრემლების მაინც შერცხვებოდათ. მაგალითად, თუ ვინმე შესცოდა, ჯერ ის შეაგონებდა მას; მაგრამ თუ გაფრთხილებულმა გადააფურთხა მას და წავიდა, მაშინ ის ტიროდა, რათა ამ გზით მაინც მიეზიდა იგი თავისკენ.
4. გავიხსენოთ ეს ცრემლები. მოდით, ასე აღვზარდოთ ჩვენი ქალიშვილები და ვაჟები, ცრემლები გადმოგვცვივდეს, როცა ვხედავთ მათ ცუდ საქციელს. ვისაც უნდა, რომ უყვარდეთ, გაიხსენონ პავლოვის ცრემლები და გულში ინანებონ. თუ ბედნიერად გთვლიან, თუ სასახლეებში ცხოვრობ, თუ სიამოვნებით ტკბები, დაიმახსოვრე ეს ცრემლები. თუ თქვენ განიცდით მწუხარებას, განდევნეთ ცრემლები ცრემლებით; ის ტიროდა არა მიცვალებულზე, არამედ ცოცხალზე, რომელიც მათ განადგურებას აპირებდა. სხვა ცრემლებსაც მოგახსენებთ. ტიმოთეს კი ცრემლები ღვრიდა, რადგან მისი (პავლეს) მოწაფე იყო. ამიტომ მისწერა (პავლემ) მას: „გახსოვდეს შენი ცრემლები, რათა აღვივსო სიხარულით“ (2 ტიმ. 1:4). ბევრი ტირის მწარედ და სიხარულით; მაშასადამე, ცრემლებიც სიხარულის შედეგია და, მით უმეტეს, ყველაზე მძაფრი სიხარული. ამის შემდეგ, რასაკვირველია, ცრემლები არ არის მძიმე, თუ ასეთი სიხარულისგან მოდის; მაგრამ ეს ცრემლები, რომლებიც მოდის ამქვეყნიური სიხარულისგან, არც ისე ტკბილია, როგორც ეს. მოუსმინეთ რას ამბობს წინასწარმეტყველი: „ისმინა უფალმა ჩემი ღაღადი“ (ფსალმ. 6:9).
და შეიძლება იყოს ისეთი შემთხვევები, როდესაც ცრემლები არ არის სასარგებლო - ლოცვის დროს და შეგონების დროს? ჩვენ ვგმობთ მათ; მაგრამ ეს იმიტომ ხდება, რომ ისინი არ გამოიყენება იმისთვის, რისთვისაც მიეცათ. როცა ცოდვაში მცხოვრებ ძმას დავარწმუნებთ, უნდა ვიტიროთ, თუ მხოლოდ მას თანაუგრძნობთ და ვკვნესით. როცა ვინმეს ვარწმუნებთ, მაგრამ ის არ უსმენს და სიკვდილამდე მიდის, უნდა ვიტიროთ. ეს არის გონიერი ცრემლები. მაგრამ თუ ვინმე გაღარიბდება, ან ფიზიკურად დაავადდება, ან მოკვდება, არ უნდა იტირო, რადგან არ ღირს ცრემლები. ასე რომ, როგორც ჩვენ ვადანაშაულებთ სიცილს, თუ ის არასწორ დროს მოდის, ჩვენ ვადანაშაულებთ ცრემლებს, როდესაც ისინი არასწორ დროს მოდის. მხოლოდ მაშინ ვლინდება თითოეულის ჭეშმარიტი ღირსება, როცა ის შესაბამისი ქმედებებისკენ ისწრაფვის; და როცა - არა შესაბამისს, მაშინ პირიქით. მაგალითად, ღვინოს აძლევენ გასართობად და არა სიმთვრალეს; პური კვებისათვის; დაქორწინებული ცხოვრება გამრავლებისთვის. და როგორც ეს ექვემდებარება ცენზურას ბოროტად გამოყენების გამო, ასევეა ცრემლებითაც.
ასეთი კანონი რომ არსებობდეს, რომ ცრემლები მხოლოდ ლოცვისა და შეგონების დროს იღვრება, ნახეთ, რამდენად მიმზიდველი გახდებოდა ეს ნივთი? ვერაფერი გამოისყიდის ცოდვებს, ვიდრე ცრემლები; და ყველაზე ფიზიკური გარეგნობაც კი მიმზიდველად გამოიყურება ცრემლებისგან; ისინი მაყურებელს გულმოწყალებისკენ უბიძგებენ და ადამიანს ისეთი გარეგნობა აძლევენ, რომელიც პატივისცემით აღგვძრავს. არაფერია უფრო მიმზიდველი, ვიდრე ცრემლიანი თვალები. ეს არის ჩვენი კეთილშობილი და ულამაზესი წევრი, ეს არის სულის ორგანო. იმდენად გვეხებიან, რომ თითქოს ჩვენს სულს ცრემლიანად ვხედავთ.
ამ ყველაფერს უმიზნოდ კი არ გეუბნებიან, არამედ იმისთვის, რომ არ დაესწროთ საქორწილო წვეულებებს, ცეკვებსა და სატანურ შეკრებებს. ბოლოს და ბოლოს, ნახეთ, რა მოიფიქრა ეშმაკმა! იქიდან გამომდინარე, რომ ქალები სცენიდან და ბუნებით იქ მომხდარი სისაძაგლეებისგან არის მოშორებული, ის ქალის სახლში შევიდა თეატრალური (სიზიზღებით) - მე ვსაუბრობ ქალურ და გარყვნილ ქალებზე. ეს ჭირი ქორწინების კანონით მოჰყვა, უფრო სწორად, არა ქორწინებამ – ნუ იყოს! - მაგრამ ჩვენი დაუდევრობა. რას აკეთებ, კაცო? შენ არ იცი რას აკეთებ. ცოლი განკუთვნილია უბიწო ცხოვრებისთვის და მშობიარობისთვის: რატომ არიან აქ გარყვნილი ქალები? იმისათვის, რომ, თქვენ ამბობთ, უფრო სახალისო იყოს. ეს სიგიჟე არ არის? შეურაცხყოფთ პატარძალს, შეურაცხყოფთ სტუმრებს. თუ ისინი სიამოვნებას პოულობენ ამაში (საქმეებში), მაშინ ეს შეურაცხყოფაა. თუ ეს ცოტა ბზინვარებას ანიჭებს, როცა ისინი მეძავების აურზაურისგან იყურებიან, მაშინ რატომ მიათრევთ პატარძალს აქ, რომ მანაც გამოიყურებოდეს? ყოველ შემთხვევაში, სირცხვილია და სირცხვილია სახლში ბოროტი კაცების და მოცეკვავეების მთელი სატანისტური პომპეზურობით შემოყვანა.
დაიმახსოვრე, - ამბობს ის, - ჩემი ობლიგაციები. ქორწინება არის კავშირი და ღვთის მიერ დამყარებული კავშირი; გარყვნილი ქალი არღვევს და ანგრევს ამ კავშირებს; სხვაგვარად, შეგიძლიათ უზრუნველყოთ, რომ ქორწილის ზეიმი გართობა იყოს, მაგალითად: მდიდარი სუფრისა და მდიდრული კაბის მომზადებით; მე ამას არ ვკრძალავ, რომ ძალიან მკაცრი არ ჩანდეს. მართალია, ერთი ფარდა საკმარისი იყო რებეკას; მაგრამ მე არ კრძალავ. შეგიძლიათ ზეიმისთვის თქვენი საუკეთესო კაბა ჩაიცვათ, ამ დღესასწაულზე შეიძლება მოვიდნენ პატივცემული ადამიანები - კაცები და ქალები. მაგრამ რატომ იწყებ ამ სახალისო რაღაცეებს, ამ უცნაურობებს? აბა, მითხარი, რა გესმის მათგან? გრცხვენია რომ თქვა? თუ ეს უხერხულია, მაშინ რატომ აიძულებ მათ ამის გაკეთებას? თუ ეს კარგია, მაშინ რატომ არ აკეთებ ამას შენ თვითონ; და თუ ცუდია, რატომ აიძულებ სხვას ამის გაკეთება? ყველაფერი უნდა იყოს გამსჭვალული მოკრძალებით, წესიერებით და კარგი გემოვნებით. ამასობაში, მე ახლა სრულიად საპირისპიროს ვხედავ: აქლემებივით ღრიალებენ ან ჯორებივით. გოგონას მხოლოდ ერთი საძინებელი სჭირდება. თქვენ ამბობთ, რომ ის ღარიბია? მაგრამ მხოლოდ იმიტომ, რომ ის ღარიბია, ის წესიერად უნდა მოიქცეს.
დაე მას კარგი განწყობა ჰქონდეს სიმდიდრის ნაცვლად. მას არ აქვს მზითევი? მაგრამ რატომ ართმევ მას სხვა სათნოებებს, აფუჭებს მის სულს? ჩემი აზრით, კარგია, რომ გოგოები თანატოლების პატივსაცემად მოდიან და ქალებიც მოდიან მის საპატივცემულოდ, ვინც მათ საზოგადოებაში შედის. ეს კარგი ჩვეულებაა. ორი წრეა: ერთი გოგოებისგან შედგება, მეორე - ქალებისაგან; ვინც გასცემს, ვინც იღებს; მათ შორის პატარძალი არც ქალწულია და არც ქალი. ის იქიდან ტოვებს და შემოდის ამ საზოგადოებაში.
მაგრამ რატომ არიან აქ ცელქი ქალები? იმის ნაცვლად, რომ დავიმალოთ და თავი დავიცვათ მათგან, როდესაც ქორწინება მოხდება - რადგან გარყვნილება ქორწინების გაფუჭებაა - ჩვენ მათ ქორწინებაში მივყავართ. ბოლოს და ბოლოს, როცა სხვა რამეს აკეთებ, სიტყვებითაც კი ფრთხილობ, რომ მიზეზს ზიანი არ მიაყენო. მაგალითად, როცა თესავ, ან როცა ახლად გამოწურულ ღვინოს ასხამ, ვერც კი გაიგებ რას ნიშნავს საფუარი. აქ კი, სადაც ასეთი უმანკო საქმე ხდება (ქორწინება), საფუარი გაქვს, რადგან გარყვნილი ქალი ნამდვილი საფუარია. როდესაც ამზადებთ სურნელოვან მალამოს, დარწმუნდებით, რომ ახლოსაც კი არაფერია ისეთი, რაც უსიამოვნო სუნს გამოსცემს. და ქორწინება არის სურნელოვანი მალამო. როგორ მოაქვთ სუნიანი ჭუჭყი იქ, სადაც სურნელოვან მალამოს ამზადებთ? რას ამბობ? გოგო მხიარულობს და თანატოლის შერცხვენის დრო არ აქვს? დიახ, ის ამ უკანასკნელზე მეტად პატივმოყვარე უნდა იყოს. მაგრამ ის მოვიდა (მისი მშობლების) ხელიდან და არა პალესტრადან (მოჭიდავეთა სკოლიდან). ჯობია გოგონა საერთოდ არ გამოჩნდეს ქორწილის ზეიმზე.
5. არ იცით, რა ხდება სამეფო სასახლეში, როგორ უშვებენ მხოლოდ მათ, ვინც ეს პატივი დაიმსახურა და მეფეს გარს აკრავს, ხოლო ვინც ეს არ დაიმსახურა, ეზოში დგანან? შენ კი შიგნით იყავი - პატარძლის მახლობლად; მაგრამ იყავი სუფთა სახლში; ნუ შეურაცხყოფთ ქალწულობას. აქ ორივე მხრიდან ნათესავები არიან: ზოგი გვიჩვენებს, რომელს ჩუქნიან, ზოგმა კი უნდა დააკვირდეს: ქალწულობას რატომ არცხვენთ? ბოლოს და ბოლოს, თუ ასეთი ხარ, საქმროს უფლება აქვს, იგივე იფიქროს პატარძალზე. თუ გინდა, რომ გიყვარდეს, მაშინ ვაჭარი, მეწვანი და ხელოსანი (იგივე სურთ). და ეს არ არის სირცხვილი? რა თქმა უნდა, სირცხვილია, თუ უწესრიგოდ იქცევი, თუნდაც მეფის ასული იყო. იტყოდი, რომ სიღარიბე ან ხელობაა, რაც ხელს გიშლის? მაგრამ გოგონაც რომ იყოს მონა, მაინც უბიწოდ უნდა იცხოვროს: „არ არის მონა და თავისუფალი... ქრისტე იესოში“ (გალ. 3:28). ყოველივე ამის შემდეგ, ქორწინება არ არის სპექტაკლი. ეს არის საიდუმლო და დიდი რამის გამოსახულება. თუ შენ თვითონ არ გრცხვენია მისი, მაინც გრცხვენოდეს იმის, რასაც ის ხატად ემსახურება. "ეს საიდუმლო, - ამბობს (მოციქული), - "დიდია, მე ვლაპარაკობ ქრისტესთან და ეკლესიასთან" (ეფეს. 5:32).
ეს ეკლესიისა და ქრისტეს გამოსახულებაა და გარყვნილი ქალები მოჰყავთ? მაგრამ თუ თქვენ ამბობთ, არც გოგოები იცეკვებენ და არც ქალები, მაშინ ვინ იცეკვებს? არავინ. რა სახის აუცილებლობაა ცეკვა? ცეკვა (შესაბამისია) ელინთა მისტერიებში, ჩვენში კი არის სიჩუმე და წესიერება, მოკრძალება და თავშეკავება. დიდი საიდუმლო აღესრულება: აჰა, გარყვნილი ქალები, აჰა, უწმინდურები! რა სახის საიდუმლო? ორი ადამიანი იკრიბება და ხდება ერთი. და რატომ, როდესაც (პატარძალი) შემოდის, არ არის ცეკვა და ციმბალები, მაგრამ არის ღრმა სიჩუმე და სიმშვიდე, და როდესაც ისინი ერთიანდებიან, ქმნიან არა სულიერ გამოსახულებას, არა რაღაც მიწიერს, არამედ თავად ღმერთს, ასეთ ხმაურს არღვევთ, არღვევთ დამსწრეებს, არცხვენთ და არღვევთ სულს? ვინც ერთი სხეული იქნება, მოდიან. ისევ აქ არის სიყვარულის საიდუმლო! თუ ორი არ არის ერთი, სანამ ორი დარჩება, ბევრს არ გამოიმუშავებენ; და როდესაც კავშირი მიიღწევა, მაშინ ისინი მხოლოდ იწყებენ წარმოებას. რა დასკვნა გამოდის აქედან? ამ ერთობას დიდი ძალა აქვს.
ღვთის შემოქმედებითი სიბრძნე თავიდანვე გაყო ერთი ორად და სურდა ეჩვენებინა, რომ გაყოფის შემდეგაც ერთი რჩება, ისე მოაწყო, რომ ერთი არ იყოს საკმარისი დაბადებისთვის. ყოველივე ამის შემდეგ, ვინც ჯერ კიდევ არ არის გაერთიანებული (ქორწინებით), არ წარმოადგენს მთლიანს, არამედ ნახევარს. ეს იმითაც ჩანს, რომ ის ისე არ აჩენს ბავშვებს, როგორც ადრე. ხედავთ ქორწინების საიდუმლოს? ერთისგან ორი შექმნა, შემდეგ ორისაგან შექმნა და აკეთებს ერთს, ისე რომ ახლაც ერთიდან იბადება ადამიანი - რადგან ცოლი და ქმარი ორი ადამიანი კი არა, ერთი ადამიანია. და ეს ბევრი ადგილიდან ჩანს, მაგალითად, იაკობის, მარიამის, ქრისტეს დედის მაგალითიდან, სიტყვებიდან: „მამაკაცი და დედაკაცი შექმნა ისინი“ (დაბ. 1:27). და თუ ის არის თავი და ის არის სხეული, მაშინ როგორ არის ორი მათგანი? ამიტომაც ის განწირულია, რომ იყოს სტუდენტი, ის კი მასწავლებელი; ის უნდა იყოს უფროსი, ის უნდა იყოს დაქვემდებარებული. და სხეულის ჩამოყალიბებიდან ცხადია, რომ ისინი ერთია, რადგან (ცოლი) ქმრის ნეკნიდან მოვიდა და ორივე მათგანი, თითქოსდა, ერთი მთლიანის ორ ნაწილს წარმოადგენს. ამიტომაც უწოდებს მას დამხმარეს, რათა აჩვენოს, რომ ისინი ერთნი არიან.
ამიტომაც აყენებს ცოლქმრულ თანაცხოვრებას მამასა და დედაზე მაღლა, რათა აჩვენოს, რომ ისინი ერთნი არიან. და მამას ერთნაირად უხარია, მისი ქალიშვილი გათხოვდება თუ მისი ვაჟი, თითქოს ერთი სხეული იზიდავს მეორეს, თითქოს მისი ნაწილი იყოს; არ არის საჭირო, რომ არის ასეთი დიდი ხარჯები, ასეთი ფულის ფლანგვა, მაგრამ მისთვის მაინც გაუსაძლისია მათი დაუქორწინებლობის ნახვა. თითოეული მათგანი ინდივიდუალურად არასრულია, თითქოს სხეულის რაღაც ნაწილი წაართვეს მას და არ ძალუძს შვილების გაჩენა ან რეალური ცხოვრების სწორად ორგანიზება. ამიტომაც ამბობს წინასწარმეტყველი: „იყო ბრწყინვალე სული“ (მალ. 2:15). და როგორ ხდებიან ისინი ერთ ხორცად? ეს იგივეა, თითქოს უწმინდესი ოქრო გამოყავით და სხვა ოქროთი შეურიეთ - და აქ ხდება მსგავსი რამ: ცოლი იღებს ნაყოფიერ ნივთიერებას იმ მომენტში, როცა სიამოვნების სიცხე მას, თითქოსდა, მდნარ მდგომარეობაში მოაქვს და, მიღების შემდეგ, კვებავს და ათბობს, მოაქვს რაც საჭიროა და მისი მხრიდან - და აჩენს ადამიანს.
ბავშვი კი ერთგვარ ხიდად ემსახურება, ასე რომ აქ სამი უკვე ერთ ხორცს ქმნის, რადგან ბავშვი ორივე მხარეს აკავშირებს ერთმანეთს. ისევე, როგორც მდინარით გამოყოფილი ორი ქალაქი წარმოადგენს ერთ ქალაქს, თუ არსებობს ხიდი, რომელიც ინარჩუნებს მათ შორის ურთიერთკავშირს - და აქ იგივეა, ან უფრო მეტიც, რადგან ეს ხიდი ორივეს არსებიდან არის აგებული. ამ მხრივ, ისინი ერთნაირნი არიან ისევე, როგორც თავი და ტანი ერთ სხეულს ქმნიან: ისინი, თუმცა, კისრით არიან განცალკევებული, მაგრამ არა იმდენად განცალკევებული, რამდენადაც ერთიანი; ეს არის შუა, რომელიც აკავშირებს მათ ერთმანეთთან. ეს იგივეა, თითქოს მრგვალი ცეკვა, გაყოფილი (ორ ნაწილად), ერთს აკეთებს, ერთი ნაწილი აქედან იღებს, მეორე კი მეორე მხრიდან. ანდა, იგივეა, თუ როგორ, თუ ადამიანები, რომლებიც ხელებით დგანან, შემდეგ აგრძელებენ მათ, და მაინც ყველა ქმნის ერთ ადამიანს, რადგან გაშლილი ხელები ჯერ კიდევ არ ქმნის ორს ერთიდან (ადამიანი). ამიტომაც გამოთქვა ზუსტად - არ უთქვამს: იქნებიან ერთი ხორცი, არამედ „ერთი სხეული“, ანუ გაერთიანდებიან ჩვილის ხორცში.
რა მოხდება, თუ ბავშვი არ არის და მაშინ ისინი არ იქნებიან ორი ადამიანი? რა თქმა უნდა. რამეთუ ეს (ერთობა) მომდინარეობს კოპულაციიდან, რომელიც აერთიანებს და აბნევს ორივეს სხეულს. ეს იგივეა, თუ სურნელოვან წვეთებს ზეთში ჩაასხამთ, ყველაფერში ერთ რამეს მიიღებთ - ეს აქაც ხდება.
6. ვიცი, რომ ბევრს რცხვენია ჩემი ნათქვამის; ამის მიზეზი უზომოება და თავშეუკავებლობაა. ეს საქმე დამცირებულია, რადგან ჩვენ შორის ქორწინება ასე ხდება - იმიტომ, რომ გაფუჭებულია, ხოლო „ქორწინება ყველასთვის საპატიო იყოს და საწოლი უბიწო“ (ებრ. 13:4). რა სირცხვილია ეს - პატიოსანი რამ? რატომ წითლდებით რაღაც სუფთაზე? ეს მხოლოდ ერეტიკოსებს ახასიათებთ და მათაც კი, ვინც დაშლილი ქალები მოაქვს. ამიტომ მინდა გავწმინდო (ქორწინება), ავამაღლო ის კეთილშობილების ხარისხამდე, რაც მას შეეფერება და ამით გავაჩერო ერეტიკოსები. ღმერთის ნიჭი, ჩვენი არსების ფესვი, შერცხვენილა! და ეს ყველაფერი იმიტომ, რომ ამ ფესვთან ბევრი სასუქი და ჭუჭყიანია. მოდით გავწმინდოთ იგი ჩვენი გონებით. ცოტა მოითმინეთ, რადგან ჭუჭყიანიც კი იტანს მის სუნს. მინდა გაჩვენოთ, რომ არ უნდა გრცხვენოდეთ ამის, მაგრამ უნდა გრცხვენოდეთ იმის, რასაც აკეთებთ. იმავდროულად, თქვენ არ ფიქრობთ, რომ გრცხვენიათ ამ უკანასკნელის, არამედ გრცხვენიათ პირველის და ამით გმობთ ღმერთს, რომელმაც ეს ასე მოაწყო.
იმასაც ვიტყვი, რომ ეს ეკლესიის იდუმალი გამოსახულებაა. ქრისტე მოვიდა ეკლესიაში, მოვიდა მისგან და გაერთიანდა მასთან სულიერი ზიარებით. „რადგან მე შეგიყვარე, - ამბობს (მოციქული), - ერთ ქმარს, წმინდა ქალწულს“ (2 კორ. 11:2). და რომ მისგან მოვდივართ, მოუსმინეთ, როგორ ლაპარაკობს ამის შესახებ: ჩვენ ყველანი მისი კურთხევებიდან და მისი ხორციდან ვართ (ეფეს. 5:30). ვიფიქროთ ამ ყველაფერზე და არ შეგვრცხვეს ასეთი ზიარების. ქორწინება არის სურათი იმისა, თუ როგორ იმყოფება ქრისტე (ეკლესიაში) და თქვენ მთვრალი ხართ? მითხარი: მეფის გამოსახულება რომ გენახა, შეგრცხვებოდა? რა თქმა უნდა არა. ის, რაც ჩვენთან ქორწინების დროს ხდება, თითქოს გულგრილობის საკითხია და მაინც დიდი ბოროტების გამომწვევია. აქ ყველაფერი კანონის დარღვევაა. "უწყინარი ენა, - ამბობს (მოციქული), - "უსაქმური ლაპარაკი და დაცინვა" არ უნდა გამოვიდეს შენი პირიდან (ეფეს. 5:4). და ეს ყველაფერი (რაც ქორწინების დროს ხდება) არის ბილწსიტყვაობა, ბოროტი ენა, მკრეხელობა და უმაღლეს დონეზეც კი, რადგან ის ხელოვნებად იქცა და დიდ დიდებას მოაქვს მათ, ვინც ამას აკეთებს. მანკიერებები ხელოვნებად იქცა!
ჩვენ როგორმე (უნებურად) არ ჩავვარდებით მათში, არამედ განსაკუთრებული მონდომებითა და ოსტატობით; ასევე არის ლიდერი - ეშმაკი, რომელიც აკონტროლებს მის ჯარს. მართლაც, სადაც სიმთვრალეა, სადაც უწესრიგობაა, სადაც ბილწსიტყვაობაა, ეშმაკი ნამდვილად იმყოფება, რომელიც რაღაცას ამატებს საკუთარ თავს. მითხარი: მათთან ერთად ქეიფობ, ქრისტეს ზიარებას აღასრულებ და ეშმაკს უხმობ?
ალბათ რთულ ადამიანად მიმაჩნია. ბოლოს და ბოლოს, უკიდურესი კორუფციიდანაც ხდება, რომ თუ ვინმე იწყებს შეგონებას (სხვებს), ის ექვემდებარება დაცინვას, როგორც უხეში ადამიანი. არ გესმით, რას ამბობს პავლე: „რასაც აკეთებთ, ჭამთ, სვამთ თუ რასაც აკეთებთ, ყველაფერი ღვთის სადიდებლად გააკეთეთ“ (1 კორ. 10:31)? შენ კი პირიქით, (ყველაფერს აკეთებ) სამარცხვინოდ და სამარცხვინოდ. არ გესმით, რას ამბობს წინასწარმეტყველი: „შიშით ემსახურეთ უფალს და კანკალით იხარეთ [მის წინაშე]“ (ფსალმ. 2:11). და მთლიანად დაივიწყებ საკუთარ თავს. განა არ შეიძლება გართობა, მაგრამ საკუთარი თავის ზიანის მიყენების გარეშე? გსურთ სასიამოვნო სიმღერების მოსმენა? მაგრამ უკეთესი იქნებოდა არ მოუსმინო. თუმცა, თუ გნებავთ, გემორჩილებით; მაგრამ მოუსმინეთ არა სატანურს, არამედ სულიერს (სიმღერებს). თუ გსურს იხილო გახარებული, შეხედე ანგელოზებს. თქვენ ამბობთ: როგორ არის შესაძლებელი მათი დანახვა? თუ ამ (აშლილობას) მოაშორებ, მაშინ თავად ქრისტე მოვა შენთან ასეთი საქორწილო ზეიმისთვის; და თუ ქრისტე სადმე იმყოფება, იქ, რა თქმა უნდა, ანგელოზთა სახე ჩნდება.
თუ გინდა, ახლაც მოახდინებს სასწაულს, როგორც მაშინ (გალილეის კანაში), ახლა კი წყალს ღვინოდ გადააქცევს და რაც უფრო გასაოცარია, შეაჩერებს უზნეო მხიარულებას, ცივ ვნებას შეაკავებს და სულიერ საგნებზე გადააქცევს: ეს ნიშნავს წყლისგან ღვინის დაყენებას. მაგრამ იქ, სადაც ფლეიტის მოთამაშეები არიან, იქ აბსოლუტურად არ არის ქრისტე; თუ მოვა, ჯერ განდევნის მათ, შემდეგ კი სასწაულს მოახდენს. რა შეიძლება იყოს სატანურ ფუფუნებაზე უფრო საძულველი, სადაც ყველაფერი რაღაცნაირად უხერხულია, ყველაფერი გამოუსადეგარია და თუ რაიმეში ჰარმონიაა, მაშინ ყველაფერი საზიზღარია, ყველაფერი ამაზრზენი.
7. არაფერია სათნოებაზე სასიამოვნო; არაფერია წესიერებაზე ტკბილი, მოკრძალებაზე მიმზიდველი. თუ ვინმე დაიწყებს ქორწინების მოწყობას ისე, როგორც მე ვამბობ, ნახავს, რა სასიამოვნო იქნება. მოუსმინეთ როგორ მოაწყოთ ქორწინება. უპირველეს ყოვლისა, გოგონას ქმარი ეძიე, ნამდვილი ქმარი და პატრონი, - ბოლოს და ბოლოს, შენ გინდა თავი ტანზე მიადო, რადგან გინდა, რომ მას არა მონა, არამედ შენი ქალიშვილი აჩუქო. ნუ ეძებთ ფულს, კეთილშობილებას, დიდშობილს - ეს ყველაფერი უმნიშვნელოა - მაგრამ ეძებეთ კეთილგანწყობა, თვინიერება, ჭეშმარიტი წინდახედულება და ღვთის შიში, თუ გსურთ, რომ თქვენმა ქალიშვილმა ისიამოვნოს მასთან ცხოვრებით. თუ შენ (დედა) უფრო მდიდარს ეძებ, არამარტო სარგებელს არ მოუტანს, არამედ ზიანს მიაყენებ, რადგან თავისუფალი მონისგან აქცევ. ის ვერ მიიღებს იმდენ სიამოვნებას ოქროს სამკაულებისგან, რამდენსაც მისი მონობის მდგომარეობა გამოიწვევს მის მწუხარებას. არა, თქვენ არ ეძებთ ამას, არამედ ეძებეთ თანასწორი; თუ ეს შეუძლებელია, უფრო ღარიბი ეძებე, ვიდრე მდიდარი, თუ არ გინდა შენი ქალიშვილი ბატონს მისცე, მაგრამ გინდა ქმარს მისცე.
როდესაც საიმედოდ შეიტყობთ ადამიანის მორალურ ღირსებებს და გადაწყვეტთ გაცემას, მოუწოდეთ ქრისტეს, რომ დაესწროს ამ საქმეს. ის არ ჩათვლის თავის დამამცირებლად, თუ ქორწინება საიდუმლოებით ასახავს მის ყოფნას (ეკლესიაში). და აქ, ყველაზე მეტად, სთხოვეთ მას, რომ სწორედ ასეთი საქმრო მოგცეს. აბრაამის მსახურზე უარესი ნუ იქნები: მართალია, ის ამხელა გზაზე იყო გაგზავნილი, მან მაინც იცოდა, სად უნდა მობრუნებულიყო და ამიტომაც იპოვა ყველაფერი. შენ კი, როცა დაიწყებ შეწუხებას და ქმრის ძებნას, ილოცე; უთხარი ღმერთს: ვინც გინდა, გამიდგინე; მიანდე მას ეს საქმე და ის დააჯილდოებს შენთვის ასეთი პატივის მინიჭებისთვის. აქ ორი წესი უნდა დაიცვან: მიანდეთ ეს საქმე მას და ეძებეთ ის, რაც მას სურს - მოკრძალებული და პატიოსანი.
ასე რომ, შენ (დედა), როცა დაქორწინდები (ქალიშვილი), არ დადიოდე სახლიდან სახლში და არ აიღოთ სარკეები და კაბები; ყოველივე ამის შემდეგ, ეს არ კეთდება ჩვენებისთვის და თქვენ არ მიჰყავთ ქალიშვილს გამოფენაზე; მაგრამ სახლი რომ დაამშვენე იმით, რაც გაქვს, მოიწვიე მეზობლები, მეგობრები და ნათესავები. უწოდეთ მათ, ვინც თქვენთვის ცნობილია, როგორც თვინიერი განწყობის ადამიანები: სთხოვეთ, დაკმაყოფილდნენ იმით, რაც აქვთ. არ იყოს ერთი მუსიკოსი, რადგან მათთან არის ზედმეტი და ცარიელი ხარჯები. მაგრამ უპირველეს ყოვლისა, მოუხმეთ ქრისტეს. იცით როგორ დაურეკოთ მას? „თუ ვინმე რამეს აკეთებს, - ამბობს ის, - ერთს ამათგანს... ამათგან ყველაზე მცირეს... გამიკეთე“ (მათე 25:40). არ იფიქროთ, რომ ქრისტეს გულისთვის ღარიბების მოწოდება უსიამოვნო რამ არის. მხოლოდ უსიამოვნოა ზარმაცი ქალების გამოძახება. ღარიბების გამოძახება იწვევს სიმდიდრეს, წინააღმდეგ შემთხვევაში – გარყვნილებამდე. დაამშვენე პატარძალი არა ამ ოქროს სამკაულებით, არამედ თვინიერებით, მოკრძალებითა და ჩვეულებრივი კაბებით - ყოველგვარი დეკორაციისა და ქსოვის ნაცვლად, მისი მორთულობა იყოს მოკრძალება, მორცხვობა და სრული გულგრილობა პირველი სახის სამკაულების მიმართ. დაე, აქ არ იყოს ოდნავი ხმაური ან რაიმე განგაში. დაე, საქმროს დაუძახონ და ის გოგოს წაიყვანს.
სადილი და ვახშამი არ უნდა იყოს სავსე სიმთვრალე, არამედ სულიერი გართობა. ასეთი ქორწინებიდან ბევრი კარგი იქნება და ყოველდღიური საქმეები გაძლიერდება.
და ამჟამინდელი ქორწინებებიდან (თუ შეიძლება მათ ქორწინება უწოდოთ და არა ცერემონია), ნახეთ - რამდენი ბოროტება ხდება? მათი მეშვეობით ხდება ნგრევა სასადილოებში, ახლა შფოთვა და შიში, თითქოს რაღაც აკლდა შესანახად წაღებულ ნივთებს და გართობას აუტანელი სევდა ენაცვლება. ეს ნათესავების ტანჯვაა, მაგრამ არ შეიძლება ითქვას, რომ პატარძალი მისგან თავისუფალია; რაც შემდეგ მოჰყვება, ყველაფერი თავად პატარძალზე მოდის. იმის დანახვა, თუ როგორ იშლება ყველაფერი, სანანოა; შეხედე მიტოვებულ სახლებს - არის რაღაც სასოწარკვეთილი. არის ქრისტე, არის სატანა; არის გართობა და აქ არის საზრუნავი: არის სიამოვნება, აქ არის სევდა; აქ არის ხარჯები, არ არის ხარჯები; აქ არის უწესრიგობა, იქ არის წესიერება; აქ შური, იქ გულწრფელობა; აქ არის სიმთვრალე, არის ზომიერება, არის ხსნა, არის წინდახედულობა. ვიფიქროთ ამ ყველაფერზე და დავაწესოთ ბოროტების ზღვარი, რათა ვასიამოვნოთ ღმერთს და ვიყოთ ღირსი, მივიღოთ დაპირებული სარგებელი, ვისაც უყვარს იგი ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს მადლითა და კაცობრიობის სიყვარულით, რომელთანაც მამას სულიწმიდით დიდება, ძალაუფლება, პატივი ახლა და ოდესმე და უკუნითი უკუნისამდე. ამინ.
ტექსტში აბზაცები ჩვენ მიერაა დალაგებული. – “ABC of Faith”-ის რედაქცია
შეიძლება დაგაინტერესოთ: