Беседа 12

Κολ.4:12–13. Ο Επαφράς, ο δούλος σου του Ιησού Χριστού, σε χαιρετά, προσπαθώντας πάντα για σένα στην προσευχή, για να παραμείνεις τέλειος και γεμάτος με ό,τι ευχαριστεί τον Θεό. Μαρτυρώ γι' αυτόν ότι έχει μεγάλο ζήλο και φροντίζει για εσάς και για όσους είναι στη Λαοδίκεια και στην Ιεράπολη. Ο Παύλος είναι παράδειγμα όλων των αρετών. – Άφθονες γυναίκες σε γιορτές γάμου. – Πώς πρέπει να είναι οι γάμοι. 1. Και στην αρχή της επιστολής (ο απόστολος) συστήνει αυτόν τον άνθρωπο από την πλευρά της αγάπης. Και η αγάπη αποδεικνύεται επίσης από το γεγονός ότι, προς ύμνησή του, είπε πρώτος: «Ο οποίος και ημάς κατέστησε επίγνωση της εν Πνεύματι αγάπης σου», λέει (Κολ. 1:8). Το ότι προσεύχεται γι' αυτούς μαρτυρεί επίσης αγάπη και του προκαλεί αγάπη. Και τον συστήνει για να προωθήσει το κήρυγμά του - γιατί όταν ο μέντορας είναι αξιοσέβαστο άτομο, τότε αυτό είναι χρήσιμο για τους μαθητές και πάλι με τα λόγια: «εσείς» τους ενσταλάσσεται ότι πρέπει να είναι περήφανοι για ένα τέτοιο άτομο, ότι τέτοιοι άνθρωποι βγαίνουν από μέσα τους. «Πάντα», λέει, «αγωνίζομαι για σένα στην προσευχή». Δεν είπε απλώς: αυτός που προσεύχεται, αλλά αυτός που «αγωνίζεται», με τρόμο και φόβο. «Μαρτυρώ γι’ αυτόν», λέει, «ότι έχει μεγάλο ζήλο και φροντίζει για σένα». Αξιόπιστος μάρτυρας! «Ότι έχει», λέει, «μεγάλη ζήλια και φροντίδα για σένα», δηλαδή ότι σε αγαπάει με πάθος, ότι έχει έντονο δέσιμο μαζί σου. «Και για εκείνους στη Λαοδίκεια», λέει, «και στην Ιεράπολη». Και γι' αυτό το προτείνει. Αλλά πώς θα μπορούσαν να το ξέρουν αυτό; Φυσικά μπορούσαν να ακούσουν? αλλά έμαθαν σίγουρα όταν άρχισαν να διαβάζουν αυτό το μήνυμα: «Παραγγελία», λέει, «να διαβαστεί και στην εκκλησία της Λαοδικείας» (Κολ. 4:16). «Για να παραμείνετε τέλειοι», λέει. Εδώ ταυτόχρονα τους καταγγέλλει, τους πείθει ελαφρώς και τους δίνει συμβουλές. Άλλωστε, είναι δυνατόν να είσαι τέλειος και να μην μένεις στάσιμος όταν κάποιος ξέρει τα πάντα και όμως εξακολουθεί να διστάζει. Είναι δυνατόν να μην είσαι τέλειος και να στέκεσαι όταν κάποιος ξέρει μόνο ένα μέρος του, αλλά στέκεται, έστω και ασταθώς. Αλλά επιθυμεί και τα δύο, «για να μείνεις (ίνα στητέ - να γίνεις), λέει, «τέλειος». Κοιτάξτε πώς τους θύμισε ξανά τη λέξη για τους αγγέλους και για τη ζωή. «Και γεμάτος», λέει, «με ό,τι ευχαριστεί τον Θεό». Δεν αρκεί να κάνουμε μόνο το θέλημα (του Θεού). Αυτός που αναγνωρίζει πλήρως (το θέλημα του Θεού) δεν θα του επιτρέψει να έχει άλλο θέλημα. αλλιώς δεν την αναγνώριζε πλήρως. «Μαρτυρώ», λέει, «για αυτόν, ότι έχει μεγάλο ζήλο». «Ζήλια» και μάλιστα «μεγάλη» Εδώ κάθε λέξη έχει βάρος. Λέει λοιπόν για τον εαυτό του στην προς Κορινθίους επιστολή του: «Επειδή σας ζηλεύω με τη ζήλια του Θεού» (Β' Κορ. 11:2). «Σε χαιρετά ο Λουκάς, ο αγαπημένος γιατρός» (Κολ. 4:14). Αυτός είναι ευαγγελιστής. Τον τοποθετεί μετά (Επαφράς), χωρίς να τον ταπεινώνει με αυτό, αλλά μόνο εξυψώνει τον Επαφρά. Υπήρχαν βέβαια και άλλοι που έφεραν το ίδιο όνομα. «Και ο Ντέμας». Έχοντας πει: «Ο Λουκάς, ο γιατρός, σε χαιρετά», πρόσθεσε: «Αγαπητέ μου». Και αυτό δεν είναι μικρός έπαινος, αλλά αντίθετα, είναι πολύ μεγάλο να είσαι ο αγαπημένος του Παύλου. «Χαιρετίστε τους αδελφούς στη Λαοδίκεια και τη Νύμφα και την οικιακή του εκκλησία» (Κολ. 4:15). Κοιτάξτε πώς τους συγκεντρώνει, πώς τους δένει μεταξύ τους: όχι μόνο τους στέλνει τα χαιρετίσματα του για αυτό το σκοπό, αλλά και αλληλογραφεί μαζί τους. Και μετά δείχνει και τη διάθεσή του (προς τη Νύμφαν) απευθυνόμενος σε αυτόν ιδιαίτερα. Αυτό το κάνει όχι χωρίς πρόθεση, αλλά για να ξυπνήσει τον ανταγωνισμό στους άλλους: τελικά κάτι σημαίνει όταν κάποιος διακρίνεται από τους άλλους. Στο μεταξύ, κοίτα, φαίνεται από τα λόγια του ότι ήταν διάσημος, αφού το σπίτι του λειτουργούσε ως εκκλησία. «Όταν διαβαστεί αυτή η επιστολή ανάμεσά σας, κάντε να διαβαστεί και στην εκκλησία της Λαοδίκειας» (Κολ. 4:16). Μου φαίνεται ότι κάτι γράφτηκε εδώ που έπρεπε να ακούσουν και αυτοί (οι Λαοδικείς), και γι' αυτούς προέκυψε το μεγαλύτερο όφελος από αυτό όταν, από την επίπληξη που στρέφονταν εναντίον των άλλων, αναγνώρισαν τις δικές τους ελλείψεις. «Και ό,τι είναι από τη Λαοδίκεια, διαβάστε και εσείς» (Κολ. 4:16). Κάποιοι υποστηρίζουν ότι (εδώ φυσικά) δεν είναι η επιστολή του Παύλου προς αυτούς (τους Λαοδικείς), αλλά η επιστολή τους προς τον Παύλο. και μάλιστα δεν είπε: έγραψε στους Λαοδικείς, αλλά λέει: «Πες στον Άρχιππο: πρόσεχε να εκπληρώσεις τη διακονία που έλαβες εν Κυρίω» (Κολ. 4:17). Γιατί δεν του γράφει; Μάλλον δεν χρειαζόταν κάτι τέτοιο, αλλά χρειαζόταν μόνο μια μικρή υπενθύμιση για να τον κάνει περισσότερο ζήλο. «Ο χαιρετισμός μου προέρχεται από το χέρι του Παύλου» (Κολ. 4:18). Αυτό είναι απόδειξη της εγγύτητας και της στοργής - ότι, βλέποντας τα γράμματά του, ένιωθαν κάποια ιδιαίτερη αίσθηση γι' αυτά. «Θυμήσου τα δεσμά μου» (Κολ. 4:18). Ω, τι παρηγοριά! Αυτό ήταν αρκετό για να τους κάνει να κάνουν οτιδήποτε, για να τους εμπνεύσει μια ευγενή αποφασιστικότητα για όλα τα κατορθώματα. και όχι μόνο τους έδωσε κουράγιο, αλλά και τους ένωσε πιο στενά μεταξύ τους. «Η χάρη να είναι μαζί σας. Αμήν» (Κολ. 4:18). 2. Είναι μεγάλος έπαινος, ακόμη περισσότερο από κάθε άλλο έπαινο, το ότι εκφράζεται για τον Επαφρά με αυτόν τον τρόπο: «Ο δούλος του Ιησού Χριστού σε χαιρετά». Τον αποκαλεί επίσης λειτουργό τους, όπως αποκαλεί τον εαυτό του λειτουργό της Εκκλησίας όταν λέει: «Τον οποίο έγινα διάκονος» (Κολ. 1:25). Ανυψώνει αυτόν τον άνθρωπο στην ίδια αξιοπρέπεια: πιο πάνω τον έλεγε συνυπηρέτη, εδώ τον έλεγε δούλο. «Σας καλωσορίζω», λέει. Λες και μιλάει στη μητέρα του και της λέει: τελικά από την κοιλιά σου! Αλλά αυτός ο έπαινος θα μπορούσε να γεννήσει φθόνο. Ως εκ τούτου, το συνιστά όχι μόνο από αυτήν την πλευρά, αλλά και από την πλευρά αυτού που πραγματικά τους σχετίζεται. Κι εκεί εξαφανίζει το φθόνο, κι εδώ. «Πάντα», λέει, «αυτός που αγωνίζεται για σένα»: όχι τώρα μόνο μαζί μας - για να δείξει τον εαυτό του, και όχι μόνο μαζί σου - για να δείξει τον εαυτό του σε σένα. Έχοντας πει: "αυτός που αγωνίζεται"? εξέφρασε με αυτόν τον ιδιαίτερο ζήλο (Επαφράς). Στη συνέχεια, για να μην φαίνεται σε κανέναν ότι τους κολακεύει, πρόσθεσε: «ότι έχει μεγάλο ζήλο και ενδιαφέρεται για εσάς και για εκείνους στη Λαοδίκεια και στην Ιεράπολη». Ομοίως, οι λέξεις: «για να παραμείνετε τέλειοι» επίσης δεν περιέχουν καμία κολακεία, αλλά, αντίθετα, δεν θα μπορούσαν να είναι πιο φυσικές στο στόμα του σεβάσμιου μέντορα. «Εκπληρωμένο», λέει, «και τέλειο». Τους έδωσε το πρώτο (δηλαδή τους γέμισε με τη γνώση της πίστεως), αλλά το τελευταίο (τελειότητα), σύμφωνα με τον ίδιο, τους λείπουν ακόμη. Και δεν είπε: για να μη διστάζεις, αλλά: για να σταθείς. Στο μεταξύ, οι χαιρετισμοί που δέχθηκαν από πολλούς τους καθησύχασαν με τη σιγουριά ότι τους θυμούνται όχι μόνο οι δικοί τους άνθρωποι, μεταξύ τους, αλλά και οι άλλοι. «Πες στον Άρχιππο: Πρόσεχε να εκπληρώσεις τη διακονία που έλαβες στον Κύριο» (Κολ. 4:18). Του τα υποβάλλει. Δεν μπορούσαν πια να παραπονεθούν γι' αυτόν, γιατί τους κατήγγειλε, όταν οι ίδιοι δέχονταν τα πάντα: τελικά είναι λάθος να κρίνουν οι μαθητές τον δάσκαλό τους. Για να τους σταματήσει το στόμα, το γράφει αυτό. «Πες στον Αρχίππους», λέει, «κοίτα» (βλέπε, κοίτα). Αυτή η λέξη περιέχει πάντα μια προειδοποίηση, όπως για παράδειγμα λέει: «Προσέχετε τα σκυλιά» (Φιλ. 3:2). «Προσέχετε, αδελφοί, να μη σας εξαπατήσει κανείς» (Κολ. 2:8). «Προσέχετε, όμως, ότι αυτή η ελευθερία σας δεν χρησιμεύει ως εμπόδιο στους αδύναμους» (Α' Κορ. 8:9). και γενικά το λένε πάντα όταν προειδοποιούν. «Προσέξτε», λέει, «να εκπληρώσετε τη διακονία που έχετε δεχτεί στον Κύριο». Δεν του επιτρέπει να είναι κύριος, όπως είπε για τον εαυτό του: «Επειδή, αν το κάνω αυτό εκούσια, θα έχω ανταμοιβή· και αν είναι ακούσιο, τότε κάνω μόνο τη διακονία που μου έχει εμπιστευτεί» (Α' Κορ. 9:17). "Για να εκπληρώσετε την υπηρεσία σας," - εφαρμόζοντας συνεχώς τις προσπάθειές σας. «Τον οποίον έλαβες εν Κυρίω». Και εδώ, το «εν Κυρίω» σημαίνει το ίδιο πράγμα με το «δι' Κυρίου». Αυτός, δηλαδή, εμπιστεύτηκε αυτήν την ευθύνη σε εσάς, όχι σε εμάς. Και τους υποτάσσει σε αυτόν, δείχνοντας ότι τους δόθηκε από τον ίδιο τον Θεό. "Θυμηθείτε τα δεσμά μου. Η χάρη να είναι μαζί σας. Αμήν." Κατέστρεψε τον φόβο. Αν ο δάσκαλος είναι αλυσοδεμένος, τότε του επιτρέπει η χάρη. Και είναι θέμα χάρης που του επέτρεψε να γίνει φυλακισμένος. Ακούστε τι λέει ο Λουκάς: οι απόστολοι επέστρεψαν «χαρούμενοι επειδή θεωρήθηκαν άξιοι να υποστούν ατιμία για το όνομα του Κυρίου Ιησού» (Πράξεις 5:41). Και πράγματι, για να δεχτεί κανείς την ατιμία και τα δεσμά (για τον Χριστό), πρέπει ακόμα να είναι άξιος αυτού. Αν κάποιος που έχει ένα αγαπημένο του πρόσωπο θεωρεί θεόσταλτο για τον εαυτό του να υποφέρει κάτι εξαιτίας του, τότε είναι πολύ μεγαλύτερο (ευτυχία) να υποφέρει για τον Χριστό. Ας μην ενοχλούμαστε με τις προσβολές για τον Χριστό, αλλά ας θυμόμαστε επίσης τα δεσμά του Παύλου—ας μας χρησιμεύσει αυτή (η μνήμη) ως ενθάρρυνση. Ας υποθέσουμε, για παράδειγμα, ότι πείθετε κάποιον να δώσει στους φτωχούς για χάρη του Χριστού: υπενθυμίστε σε αυτούς (τους ανθρώπους) τα δεσμά του Παύλου, πείτε τους ότι εσείς και εγώ είμαστε δυστυχισμένοι άνθρωποι αν έδωσε το σώμα του σε δεσμούς για χάρη Αυτόν (του Χριστού) και δεν θέλετε να μοιραστείτε φαγητό. Ή έχετε γίνει ήδη μεγάλος στις πράξεις σας; Θυμηθείτε τα δεσμά του Pavlov, θυμηθείτε ότι ποτέ δεν έχετε πάθει κάτι τέτοιο και θα πάψετε να είστε αλαζονικοί. Θέλεις αυτό που έχει ο διπλανός σου; Θυμηθείτε τα δεσμά του Pavlov και θα δείτε τι ασυμβατότητα υπάρχει - όταν είναι σε ατυχία και ζείτε για τη δική σας ευχαρίστηση. Αλλά εξακολουθείτε να θέλετε πραγματικά την ευχαρίστηση; Φέρε λοιπόν στο μυαλό σου τη φυλακή του Παβλόφ. Είσαι μαθητής του, είσαι συμπολεμιστής του. Υπάρχει κάποια κοινή λογική εδώ - όταν ο συμπολεμιστής σου είναι σε δεσμούς και εσύ απολαμβάνεις απολαύσεις; Ή έχετε στεναχωρηθεί, θεωρείτε τον εαυτό σας εγκαταλελειμμένο; Ακούστε τα λόγια του Παβλόφ και θα δείτε ότι το να αντέχεις τη θλίψη δεν σημαίνει να είσαι εγκαταλελειμμένος. Θα θέλατε να φορέσετε ένα μεταξωτό φόρεμα; Θυμηθείτε τα δεσμά του Pavlov, και όλα αυτά θα σας φαίνονται πιο περιφρονητικά από τα πιο βρώμικα κουρέλια. Θέλετε να φορέσετε χρυσά κοσμήματα; Φέρτε στο μυαλό σας τους δεσμούς του Pavlov και τότε θα σας φανεί ότι όλα αυτά δεν είναι καλύτερα από το παλιό σχοινί. Ή θέλατε να αφαιρέσετε τα μαλλιά σας και να φαίνεστε όμορφη; Σκεφτείτε πόσο ελεεινός φαινόταν ο Παύλος στη φυλακή, και πιστέψτε με, θα φλογιστείτε (από αγάπη) για αυτή την ομορφιά, αλλά θα θεωρήσετε ότι αυτή είναι εξαιρετική ασχήμια και θα αναστενάζετε βαριά για αυτούς τους πολυπόθητους δεσμούς. Θέλεις να χρωματιστείς με τρίψιμο, ρουζ και κάτι άλλο τέτοιο; Σκεφτείτε τα δάκρυά του: για τρία χρόνια, μέρα νύχτα, έκλαιγε ασταμάτητα. Είναι καλύτερα να διακοσμήσετε τα μάγουλά σας με αυτή τη διακόσμηση. αυτά τα δάκρυα θα τους δώσουν λαμπρή ομορφιά. Δεν απαιτώ να κλάψετε για τους άλλους - θα το ήθελα πολύ, αλλά ξεπερνά τις δυνάμεις σας - τουλάχιστον σας ζητώ να κλάψετε για τις αμαρτίες σας. Διέταξες να σε δέσουν τον υπηρέτη σου, ήσουν θυμωμένος και θερμαινόμενος; Θυμηθείτε τα δεσμά του Παβλόφ και ο θυμός σας θα περάσει εκείνη τη στιγμή. Απλώς να θυμάστε ότι εμείς οι ίδιοι ανήκουμε στον αριθμό εκείνων που είναι δεσμευμένοι, και όχι εκείνων που δεσμεύουν, - εκείνων που έχουν συντετριμμένη καρδιά, και όχι εκείνων που οδηγούν στη μετάνοια. Είσαι πολύ χαρούμενος και γελάς; Φέρε στο μυαλό σου τους λυγμούς και τους αναστεναγμούς του. αυτά τα δάκρυα θα σε κάνουν ασύγκριτα πιο όμορφη. Είδατε κόσμο να γλεντάει και να χορεύει; Θυμηθείτε τα δάκρυά του: ποια πηγή απελευθέρωσε τόσα ρεύματα όσα αυτά τα μάτια - δάκρυα; Θυμηθείτε, λέει, τα δάκρυά μου είναι σαν δεσμοί εδώ (Πράξεις 20:31). Και δικαίως τους είπε αυτό όταν τους κάλεσε από την Έφεσο στη Μίλητο. Μίλησε με τους μέντορες: από αυτούς απαίτησε να μαζευτούν (πιστοί), και από αυτούς μόνο να υπομένουν τον κίνδυνο. 3. Ποια πηγή θα θέλατε να συγκρίνετε με αυτά τα δάκρυα; Αυτός που ήταν στον παράδεισο και πότισε όλη τη γη; Αλλά δεν υπάρχει σύγκριση μεταξύ του ενός και του άλλου, γιατί αυτή η πηγή δακρύων πότιζε ψυχές, όχι τη γη. Αν κάποιος μας έδειχνε τον Παύλο να κλαίει και να αναστενάζει, δεν θα ήταν αλήθεια ότι θα ήταν πολύ πιο ευχάριστο να τον κοιτάξουμε από ό,τι σε έναν αμέτρητο πλήθος ανθρώπων στολισμένους με λαμπερά στέφανα; Για να μην σας πω. αλλά ακόμα κι αν κάποιος έφερε από το θέατρο, κατευθείαν από τη σκηνή, μερικούς από τους πιο αχαλίνωτους ανθρώπους, φλεγμένους μέχρι τρέλας από τη σαρκική αγάπη, και του έδειχνε μια άψογη κοπέλα στην ακμή της ζωής, που ξεπερνά τους συνομηλίκους της στην ομορφιά του προσώπου της και στην αρμονία των άλλων μερών και άλλα πλεονεκτήματα, που έχει μια ελαφρώς απόντη, ελαφρώς απόντη, βαθειά βλέμμα. βλέμμα, πράος, καθαρός, χαμογελαστός, γεμάτος δειλή σεμνότητα και συνάμα υπέροχη ομορφιά, βλέμμα στεφανωμένο πάνω κάτω με σκούρες βλεφαρίδες - θα έδειχνε μια κοπέλα με αυτό που λέγεται ψυχή, που έχει καθαρό φρύδι και ένα μάγουλο κάτω από το φρύδι της με ροζ απόχρωση, που είναι λεπτό, σαν λαξευμένο από μάρμαρο - και μετά θα την κοίταξα ο Pavel. τον, αφού η πνευματική ομορφιά θα έλαμπε στα μάτια του. Εκείνη η ομορφιά ευφραίνει τις ψυχές των νέων, τους πυροδοτεί, τους καίει, αλλά αυτή, αντίθετα, τους εξημερώνει. Όποιος κοιτάζει στα μάτια αυτού του ατόμου κάνει το μάτι της ψυχής του πιο όμορφο, τιθασεύει τη μήτρα, γεμίζει σοφία, γίνεται άτομο ύψιστου συμπονετισμού και μπορεί να μαλακώσει ακόμη και μια αδαμαντική καρδιά. Με αυτά τα δάκρυα ποτίζεται η Εκκλησία, με αυτά αποκαθίστανται ψυχές. Αν υπάρχει φωτιά, ακόμα και αισθησιακή και σαρκική, αυτά τα δάκρυα μπορούν να τη σβήσουν, αυτά τα δάκρυα σβήνουν τα αναμμένα βέλη του κακού. Ας θυμηθούμε λοιπόν τα δάκρυά του και τότε όλα στην πραγματική ζωή θα μας φαίνονται αστεία. Ο Χριστός ευλόγησε αυτά τα δάκρυα όταν είπε: μακάριοι όσοι κλαίνε, μακάριοι αυτοί που κλαίνε, γιατί θα γελάσουν. Ο Ησαΐας έχυσε αυτά τα δάκρυα, και ο Ιερεμίας τα έριξε επίσης. ο ένας είπε: «Αφήστε με ήσυχο, θα κλάψω πικρά» (Ησ. 22:4), και ο άλλος φώναξε: «Ω, ποιος θα δώσει στο κεφάλι μου νερό και στα μάτια μου δάκρυα» (Ιερ. 9:1); – σαν να μην έφτανε η φυσική (πηγή). Δεν υπάρχει τίποτα πιο γλυκό από αυτά τα δάκρυα. είναι πιο ευχάριστο από κάθε γέλιο. Ας μάθουν όσοι δάκρυσαν πόση παρηγοριά υπάρχει μέσα τους. Δεν πρέπει να τα θεωρούμε κάτι δυσάρεστο για εμάς, αλλά, αντίθετα, εξαιρετικά επιθυμητό. Ας θυμηθούμε αυτά τα δάκρυα, αυτά τα δεσμά, όχι για να αμαρτήσουν οι άλλοι, αλλά για να νιώσουμε μετάνοια βλέποντας τις αμαρτίες τους. Ίσως αυτά τα δάκρυα να κυλούσαν εν μέρει ως αποτέλεσμα των δεσμών: ο θάνατος εκείνων των νεκρών (ανθρώπων) που του επέβαλαν αυτούς τους δεσμούς δεν του επέτρεψε να νιώσει την ευχαρίστηση των δεσμών. Και τους συμπονούσε: άλλωστε αυτός ήταν μαθητής Εκείνου που θρήνησε τους Ιουδαίους ιερείς, όχι γιατί Τον σταύρωσαν, αλλά γιατί οι ίδιοι χάθηκαν. Και αυτός (Ο Δάσκαλος) όχι μόνο ενεργεί με αυτόν τον τρόπο, αλλά και πείθει τους άλλους να το κάνουν με τα λόγια: «Κόρες της Ιερουσαλήμ, μην κλαίτε για μένα» (Λουκάς 23:28). Αυτά τα μάτια είδαν τον ουρανό, είδαν τον τρίτο ουρανό. αλλά τους αποκαλώ ευλογημένους όχι τόσο επειδή το είδαν, αλλά εξαιτίας αυτών των δακρύων για τα οποία είδαν τον Χριστό, και αυτό είναι αληθινή μακαριότητα! Ο ίδιος το θεωρεί μεγάλη τιμή για τον εαυτό του όταν λέει: «Δεν είδα τον Ιησού Χριστό τον Κύριό μας;» (1 Κορ. 9:1). Αλλά ακόμη μεγαλύτερη ευδαιμονία βρίσκεται σε αυτό το κλάμα. Πολλοί ήταν άξιοι αυτού του οράματος, και ο Χριστός εξακολουθεί να αποκαλεί ευλογημένους αυτούς που δεν ήταν άξιοι όταν λέει: «Μακάριοι όσοι δεν είδαν και όμως πίστεψαν» (Ιωάννης 20:29). και δεν έπρεπε να το κάνουν πολλοί άνθρωποι (κλάμα για τον Χριστό). Αν το να μένεις εδώ για χάρη του Χριστού είναι πιο απαραίτητο για τη σωτηρία των άλλων από το να επιτρέψεις στον εαυτό σου να είσαι μαζί Του αργότερα, τότε είναι φυσικό ότι το να Τον βλέπεις δεν είναι τόσο σημαντικό όσο να λυπάσαι τους άλλους. Ακόμα κι αν το να βρίσκεσαι στην κόλαση για χάρη Του είναι μεγαλύτερο αγαθό από το να είσαι μαζί Του, και το να αποχωρίζεσαι από Αυτόν για χάρη Του είναι πολύ πιο ελκυστικό από το να είσαι συνεχώς μαζί Του - αυτό εννοούσε (ο Παύλος) όταν είπε: «Θα ήθελα να αφοριστώ από τον ίδιο τον Χριστό» (Ρωμ. 9:3), - τότε ακόμη περισσότερο (ήθελε) να ρίξει δάκρυα για χάρη Του. «Αδιάκοπα», λέει, «δίδαξε τον καθένα σας με δάκρυα» (Πράξεις 20:31). Γιατί; Όχι επειδή φοβόταν τους κινδύνους, αλλά - όπως κάποιος που κάθεται με έναν άρρωστο και, μη γνωρίζοντας την έκβαση της αρρώστιας, κλαίει από έντονη προσκόλληση μαζί του, από φόβο ότι δεν θα πεθάνει - και όταν είδε τον άρρωστο (πνευματικά) και δεν είχε την ευκαιρία να λογικευτεί μαζί του, άρχισε να κλαίει. Αυτό έκανε ο Χριστός για να ντρέπονται τουλάχιστον για τα δάκρυά Του. Για παράδειγμα, αν κάποιος αμάρτησε, πρώτα τον νουθετεί. αλλά αν αυτός που νουθετεί τον έφτυσε και έφευγε, τότε έκλαιγε, για να τον ελκύσει τουλάχιστον με αυτόν τον τρόπο στον εαυτό Του. 4. Ας θυμηθούμε αυτά τα δάκρυα. Ας μεγαλώσουμε έτσι τις κόρες μας και τους γιους μας, να δακρύζουν όταν βλέπουμε την κακή συμπεριφορά τους. Όσοι θέλουν να τους αγαπούν, ας θυμούνται τα δάκρυα του Παβλόφ και ας είναι μετανιωμένοι στην καρδιά τους. Αν θεωρείσαι ευτυχισμένος, αν ζεις σε παλάτια, αν απολαμβάνεις απολαύσεις, θυμήσου αυτά τα δάκρυα. Εάν βιώνετε θλίψη, διώξτε τα δάκρυα με δάκρυα. δεν έκλαιγε για τους νεκρούς, αλλά για τους ζωντανούς που πήγαιναν στην καταστροφή τους. Θα σας επισημάνω και άλλα δάκρυα. Και ο Τιμόθεος έβαλε δάκρυα επειδή ήταν μαθητής του (του Παύλου). Γι' αυτό (ο Παύλος) του έγραψε: «Να θυμάσαι τα δάκρυά σου, για να γεμίσω χαρά» (Β' Τιμ. 1:4). Πολλοί κλαίνε πικρά και με χαρά. Επομένως, τα δάκρυα είναι επίσης απόρροια της χαράς, και, επιπλέον, της πιο έντονης χαράς. Μετά από αυτό, βέβαια, τα δάκρυα δεν είναι βαριά αν προέρχονται από τέτοια χαρά· αλλά αυτά τα δάκρυα, που προέρχονται από κοσμική χαρά, δεν είναι τόσο γλυκά όσο αυτά. Ακούστε τι λέει ο προφήτης: «Ο Κύριος άκουσε τη φωνή της κραυγής μου» (Ψαλμ. 6:9). Και μπορεί να υπάρχουν τέτοιες περιπτώσεις που τα δάκρυα δεν είναι χρήσιμα - κατά τη διάρκεια της προσευχής και κατά τη διάρκεια των προτροπών; Τους καταδικάζουμε. αλλά αυτό συμβαίνει γιατί δεν χρησιμοποιούνται για αυτό για το οποίο δόθηκαν. Όταν πείθουμε έναν αδελφό που ζει στην αμαρτία, πρέπει να κλαίμε, αρκεί να τον συμπονέσουμε και να αναστενάζουμε. Όταν πείθουμε κάποιον, αλλά δεν τον ακούει και πεθαίνει, πρέπει να κλάψουμε. Αυτά είναι εύλογα δάκρυα. Αλλά αν κάποιος γίνει φτωχός, ή αρρωστήσει σωματικά ή πεθάνει, δεν πρέπει να κλάψει, γιατί δεν αξίζει τα δάκρυα. Έτσι, όπως κατηγορούμε το γέλιο αν έρθει τη λάθος στιγμή, κατηγορούμε τα δάκρυα όταν έρχονται τη λάθος στιγμή. Μόνο τότε αποκαλύπτεται η αληθινή αξιοπρέπεια του καθενός όταν αγωνίζεται για τις κατάλληλες ενέργειες. και πότε - όχι στα αντίστοιχα, τότε ακριβώς το αντίθετο. Για παράδειγμα, το κρασί δίνεται για διασκέδαση, όχι για μέθη. ψωμί για διατροφή? έγγαμη ζωή για τεκνοποίηση. Και όπως αυτό υπόκειται σε μομφή λόγω κατάχρησης, έτσι είναι και με δάκρυα. Αν υπήρχε τέτοιος νόμος που να χύνονταν δάκρυα μόνο κατά την προσευχή και τις νουθεσίες, κοίτα πόσο ελκυστικό θα γινόταν αυτό το πράγμα; Τίποτα δεν μπορεί να εξιλεώσει τις αμαρτίες καλύτερα από τα δάκρυα. Και ακόμη και η πιο φυσική εμφάνιση φαίνεται ελκυστική από τα δάκρυα. κλίνουν τον θεατή στο έλεος και δίνουν στο άτομο μια εμφάνιση που μας εμπνέει με σεβασμό. Τίποτα δεν είναι πιο ελκυστικό από τα μάτια που ρίχνουν δάκρυα. Αυτό είναι το πιο ευγενές και πιο όμορφο μέλος μας, αυτό είναι το όργανο της ψυχής. Μας αγγίζουν σε τέτοιο βαθμό που είναι σαν να βλέπουμε την ίδια μας την ψυχή δακρυσμένη. Όλα αυτά σου λέγονται όχι χωρίς σκοπό, αλλά για να μην είσαι παρών σε γλέντια, χορούς και σατανικές συγκεντρώσεις. Άλλωστε, δείτε τι σκέφτηκε ο διάβολος! Δεδομένου ότι οι γυναίκες απομακρύνονται από τη σκηνή και από τις αηδίες που συμβαίνουν εκεί από την ίδια τη φύση, μπήκε στο σπίτι της γυναίκας με θεατρικές (αηδίες) - μιλάω για θηλυκές και ξεφτιλισμένες γυναίκες. Αυτή τη μάστιγα την έφερε ο νόμος του γάμου, ή καλύτερα όχι ο γάμος - ας μην είναι! - αλλά η ανεμελιά μας. Τι κάνεις ρε φίλε; Δεν ξέρεις τι κάνεις. Μια σύζυγος προορίζεται για μια αγνή ζωή και για τεκνοποίηση: γιατί είναι εδώ οι φθαρμένες γυναίκες; Για να το κάνουμε πιο διασκεδαστικό, λέτε. Δεν είναι τρελό αυτό; Προσβάλλεις τη νύφη, προσβάλλεις τους καλεσμένους. Αν βρίσκουν ευχαρίστηση σε αυτά (τα πράγματα), τότε αυτό είναι προσβολή. Αν αυτό δίνει λίγη λάμψη όταν κοιτάζουν από την εξωφρενική συμπεριφορά των πόρνων, τότε γιατί σέρνετε τη νύφη εδώ για να κοιτάξει κι αυτή; Εν πάση περιπτώσει, είναι ντροπή και ντροπή να φέρνεις στο σπίτι αδηφάγους άντρες και χορευτές με όλη τους τη σατανική μεγαλοπρέπεια. «Θυμήσου», λέει, «τα δεσμά μου». Ο γάμος είναι ένας δεσμός και ένας δεσμός που εδραιώθηκε από τον Θεό. Μια ξεφτιλισμένη γυναίκα σπάει και καταστρέφει αυτούς τους δεσμούς. Με έναν άλλο τρόπο, μπορείτε να διασφαλίσετε ότι η γαμήλια γιορτή είναι διασκεδαστική, για παράδειγμα: ετοιμάζοντας ένα πλούσιο τραπέζι και ένα πολυτελές φόρεμα. Δεν το απαγορεύω, για να μην φανώ πολύ αυστηρός. Είναι αλήθεια ότι ένα πέπλο ήταν αρκετό για τη Ρεβέκκα. αλλά δεν το απαγορεύω. Μπορείτε να φορέσετε το καλύτερο σας φόρεμα για τη γιορτή, αξιοσέβαστα άτομα - άνδρες και γυναίκες - μπορούν να έρθουν σε αυτή τη γιορτή. Αλλά γιατί ξεκινάς αυτά τα διασκεδαστικά πράγματα, αυτές τις ιδιορρυθμίες; Λοιπόν, πες μου, τι ακούς από αυτούς; Ντρέπεσαι να το πεις; Αν είναι ντροπιαστικό, τότε γιατί τους αναγκάζετε να το κάνουν; Εάν αυτό είναι καλό, τότε γιατί δεν το κάνετε μόνοι σας. και αν είναι κακό, γιατί αναγκάζεις κάποιον άλλο να το κάνει; Όλα πρέπει να είναι εμποτισμένα με σεμνότητα, ευπρέπεια και καλό γούστο. Εν τω μεταξύ, βλέπω τώρα κάτι εντελώς αντίθετο: καλπάζουν σαν καμήλες ή σαν μουλάρια. Ένα κορίτσι χρειάζεται μόνο ένα υπνοδωμάτιο. Λέτε να είναι φτωχή; Αλλά μόνο και μόνο επειδή είναι φτωχή, πρέπει να συμπεριφέρεται αξιοπρεπώς. Ας έχει καλή διάθεση αντί για πλούτη. Δεν έχει προίκα; Γιατί όμως της αφαιρείς άλλες αρετές, διαφθείροντας την ψυχή της; Κατά τη γνώμη μου, είναι καλό που έρχονται τα κορίτσια να τιμήσουν τους συνομηλίκους τους, και οι γυναίκες έρχονται επίσης για να τιμήσουν αυτόν που εντάσσεται στην κοινωνία τους. Αυτό είναι ένα καλό έθιμο. Υπάρχουν δύο κύκλοι: ο ένας αποτελείται από κορίτσια, ο άλλος από γυναίκες. Αυτοί δίνουν, αυτοί λαμβάνουν. η νύφη ανάμεσά τους δεν είναι ούτε κοπέλα ούτε γυναίκα. Φεύγει από εκεί και μπαίνει σε αυτή την κοινωνία. Αλλά γιατί είναι εδώ οι πρόστυχες γυναίκες; Αντί να κρυβόμαστε και να σωθούμε από αυτούς όταν γίνει ο γάμος -γιατί η ακολασία είναι η φθορά του γάμου- τους φέρνουμε στο γάμο. Άλλωστε, όταν κάνεις κάτι άλλο, έστω και στα λόγια προσέχεις να μην βλάψεις την αιτία. Για παράδειγμα, όταν σπέρνετε, ή όταν ρίχνετε κρασί που μόλις στύβεται, δεν μπορείτε καν να πείτε τι σημαίνει προζύμι. Και εδώ που γίνεται τόσο αγνό πράγμα (γάμος), έχεις προζύμι, γιατί η ξεφτιλισμένη γυναίκα είναι πραγματικό προζύμι. Όταν παρασκευάζετε αρωματική αλοιφή, φροντίζετε να μην υπάρχει τίποτα ακόμη και κοντά που να αναδίδει άσχημη μυρωδιά. Και ο γάμος είναι μια μυρωδάτη αλοιφή. Πώς φέρνεις τη βρωμιά εκεί που ετοιμάζεις αρωματική αλοιφή; τι λες; Διασκεδάζει η κοπέλα και δεν έχει χρόνο να ντρέπεται για τη συνομήλική της; Ναι, πρέπει να σέβεται περισσότερο από το δεύτερο. Αλλά προήλθε από τα χέρια (των γονιών της), και όχι από την παλαίστρα (τη σχολή των παλαιστών). Είναι καλύτερα το κορίτσι να μην εμφανιστεί καθόλου στη γαμήλια γιορτή. 5. Δεν ξέρετε τι συμβαίνει στο βασιλικό παλάτι, πώς μόνο όσοι έχουν κερδίσει αυτήν την τιμή επιτρέπεται να μπουν μέσα και να περιβάλλουν τον βασιλιά, και όσοι δεν την έχουν κερδίσει στέκονται στην αυλή; Και να είσαι μέσα - κοντά στη νύφη. αλλά να είσαι καθαρός στο σπίτι. μην ατιμάς την παρθενία. Συγγενείς και από τις δύο πλευρές είναι παρόντες εδώ: άλλοι δείχνουν ποιον δίνουν, και άλλοι πρέπει να το τηρούν: γιατί ατιμάζεις την παρθενία; Άλλωστε, αν είσαι έτσι, ο γαμπρός έχει δικαίωμα να σκέφτεται το ίδιο για τη νύφη. Αν θέλεις να αγαπηθείς, τότε ο έμπορος, ο μανάβης και ο τεχνίτης (το ίδιο θέλουν). Και δεν είναι ντροπή; Φυσικά, είναι κρίμα να συμπεριφέρεσαι άτακτα, ακόμα κι αν ήσουν κόρη του βασιλιά. Θα λέγατε ότι είναι η φτώχεια ή η βιοτεχνία που σας εμποδίζει; Αλλά ακόμη κι αν μια κοπέλα είναι σκλάβα, πρέπει να εξακολουθεί να ζει μέσα στην αγνότητα: «δεν υπάρχει ούτε δούλος ούτε ελεύθερος... εν Χριστώ Ιησού» (Γαλ. 3:28). Άλλωστε ο γάμος δεν είναι θέαμα. Αυτό είναι ένα μυστήριο και μια εικόνα ενός σπουδαίου πράγματος. Αν δεν τον ντρέπεσαι εσύ ο ίδιος, τουλάχιστον να ντρέπεσαι για αυτό που σερβίρει ως εικόνα. «Αυτό το μυστήριο», λέει (ο απόστολος), «είναι μεγάλο· μιλώ σε σχέση με τον Χριστό και με την Εκκλησία» (Εφεσ. 5:32). Αυτή είναι εικόνα της Εκκλησίας και του Χριστού, και φέρνεις ξεφτιλισμένες γυναίκες; Αλλά αν, λέτε, δεν θα χορέψουν ούτε κορίτσια ούτε γυναίκες, τότε ποιος θα χορέψει; Κανείς. Τι είδους ανάγκη είναι ο χορός; Ο χορός (ταιριάζει) στα μυστήρια των Ελλήνων, αλλά στα δικά μας υπάρχει σιωπή και ευπρέπεια, σεμνότητα και εγκράτεια. Ένα μεγάλο μυστήριο τελείται: ιδού οι ξεφτιλισμένες γυναίκες, ιδού οι ακάθαρτες! Τι είδους μυστήριο; Δύο άνθρωποι ενώνονται και γίνονται ένα. Και γιατί όταν μπαίνει (η νύφη) δεν ακούγεται χορός, ούτε κύμβαλα, αλλά υπάρχει βαθιά σιωπή και ηρεμία, και όταν ενώνονται, σχηματίζοντας όχι μια άψυχη εικόνα, όχι την εικόνα κάτι γήινου, αλλά ο ίδιος ο Θεός, κάνετε τέτοιο θόρυβο, διαταράσσετε την ηρεμία των παρευρισκομένων, ντροπιάζετε και ενοχλείτε την ψυχή; Έρχονται αυτοί που θα είναι ένα σώμα. Εδώ είναι πάλι το μυστήριο της αγάπης! Αν δύο δεν είναι ένα, όσο παραμένουν δύο, δεν θα παράγουν πολλά. και όταν επιτευχθεί η σύνδεση, τότε μόνο αρχίζουν να παράγουν. Τι συμπέρασμα προκύπτει από αυτό; Αυτή η ενότητα έχει μεγάλη δύναμη. Η δημιουργική σοφία του Θεού από την αρχή χώρισε το ένα στα δύο και θέλοντας να δείξει ότι και μετά τη διαίρεση μένει κανείς, κανόνισε ώστε να μην είναι αρκετός για τη γέννηση. Άλλωστε, όποιος δεν έχει ακόμη ενωθεί (με γάμο) δεν αποτελεί το σύνολο, αλλά το μισό. Αυτό φαίνεται από το γεγονός ότι δεν κάνει παιδιά όπως πριν. Βλέπεις το μυστικό του γάμου; Από το ένα έκανε δύο, και μετά από δύο έκανε και κάνει ακόμα ένα, έτσι ώστε ακόμη και τώρα ένας άνθρωπος να γεννιέται από έναν - γιατί μια γυναίκα και ένας σύζυγος δεν είναι δύο άνθρωποι, αλλά ένα άτομο. Και αυτό φαίνεται από πολλά μέρη, όπως από το παράδειγμα του Ιακώβ, της Μαρίας, της μητέρας του Χριστού, από τα λόγια: «αρσενικό και θηλυκό τους δημιούργησε» (Γέν. 1:27). Και αν αυτός είναι το κεφάλι και αυτή το σώμα, τότε πώς είναι δύο; Γι' αυτό είναι προορισμένη να είναι μαθήτρια και εκείνος δάσκαλος. αυτός θα έπρεπε να είναι το αφεντικό, αυτή να είναι η υφιστάμενη. Και από τον ίδιο τον σχηματισμό του σώματος είναι ξεκάθαρο ότι είναι ένα, γιατί (η σύζυγος) προήλθε από τα πλευρά του συζύγου και αποτελούν και τα δύο, λες, δύο μέρη ενός συνόλου. Γι' αυτό την καλεί βοηθό, για να δείξει ότι είναι ένα. Γι' αυτό τοποθετεί τη συζυγική συμβίωση πάνω από τον πατέρα και τη μητέρα, για να δείξει ότι είναι ένα. Και ο πατέρας χαίρεται εξίσου είτε παντρευτεί η κόρη του είτε παντρευτεί ο γιος του, σαν το ένα σώμα έλκεται από το άλλο σαν να είναι δικό του μέρος. Δεν χρειάζεται να υπάρχουν τόσο μεγάλα έξοδα, τόσο σπατάλη χρημάτων, αλλά είναι ακόμα αφόρητο για αυτόν να τους βλέπει να αγαμούν. Κάθε ένα από αυτά ξεχωριστά είναι ατελές, σαν να του αφαιρέθηκε κάποιο μέρος του σώματος και δεν μπορεί να γεννήσει παιδιά ή να οργανώσει σωστά μια πραγματική ζωή. Γι' αυτό ο προφήτης λέει: «Υπήρχε πνεύμα εξαιρετικό» (Μαλ. 2:15). Και πώς γίνονται μια σάρκα; Είναι το ίδιο σαν να χώρισες τον πιο καθαρό χρυσό και να τον ανακάτεψες με άλλο χρυσό - και εδώ συμβαίνει κάτι παρόμοιο: η σύζυγος δέχεται τη γόνιμη ουσία ακριβώς τη στιγμή που η θερμότητα της ηδονής τη φέρνει, σαν να λέγαμε, σε λιωμένη κατάσταση, και αφού τον έλαβε, τον θρέφει και τον ζεσταίνει, του φέρνει ό,τι χρειάζεται και από την πλευρά της - και παράγει ένα άτομο. Και το παιδί χρησιμεύει ως ένα είδος γέφυρας, έτσι ώστε εδώ τα τρία ήδη κάνουν μια σάρκα, επειδή το παιδί συνδέει και τις δύο πλευρές μεταξύ τους. Όπως δύο πόλεις που χωρίζονται από ένα ποτάμι αποτελούν μια πόλη, αν υπάρχει μια γέφυρα που διατηρεί την αμοιβαία επικοινωνία μεταξύ τους - και εδώ το ίδιο πράγμα, ή ακόμα περισσότερο, αφού αυτή η γέφυρα είναι χτισμένη από την ουσία και των δύο. Από αυτή την άποψη, είναι ένα με τον ίδιο τρόπο που το κεφάλι και ο κορμός αποτελούν ένα σώμα: χωρίζονται, ωστόσο, από τον λαιμό, αλλά όχι τόσο πολύ διαχωρισμένα όσο ενωμένα. είναι η μέση που τα συνδέει μεταξύ τους. Είναι το ίδιο σαν ένας στρογγυλός χορός, χωρισμένος (σε δύο μέρη), να κάνει ένα, παίρνοντας το ένα μέρος από εδώ, και το άλλο από την άλλη πλευρά. Ή αλλιώς είναι παρόμοιο με το πώς αν οι άνθρωποι που στέκονται με τα χέρια τους κάτω, μετά τα εκτείνουν, και όμως όλοι κάνουν ένα άτομο, γιατί τα απλωμένα χέρια δεν κάνουν ακόμα δύο από ένα (άτομο). Γι' αυτό εκφράστηκε με ακρίβεια - δεν είπε: θα είναι μια σάρκα, αλλά «ένα σώμα», δηλαδή θα ενωθούν σε σάρκα μωρού. Τι γίνεται αν δεν υπάρχει μωρό και τότε δεν θα είναι δύο άτομα; Σίγουρα. Διότι αυτή (η ενότητα) προέρχεται από τη σύζευξη, η οποία ενώνει και συγχέει τα σώματα και των δύο. Είναι ακριβώς σαν να ρίξετε αρωματικές σταγόνες σε λάδι, θα πάρετε ένα πράγμα από όλα - συμβαίνει και εδώ. 6. Ξέρω ότι πολλοί ντρέπονται για αυτό που λέω. ο λόγος για αυτό είναι η αμετροέπεια και η ασυγκράτητη. Αυτό το πράγμα είναι ταπεινωμένο γιατί οι γάμοι γίνονται με αυτόν τον τρόπο ανάμεσά μας - γιατί χαλούν, ενώ «Ο γάμος ας είναι σε όλους έντιμος και το κρεβάτι αμόλυντο» (Εβρ. 13:4). Τι ντροπή είναι αυτή - τίμιο πράγμα; Γιατί να κοκκινίζεις σε κάτι που είναι αγνό; Αυτό είναι χαρακτηριστικό μόνο των αιρετικών, ακόμη και εκείνων που φέρνουν διαλυμένες γυναίκες. Γι' αυτό θέλω να καθαρίσω (τον γάμο), να τον εξυψώσω στον βαθμό ευγένειας που του αρμόζει και έτσι να σταματήσω τους αιρετικούς. Το δώρο του Θεού, η ρίζα της ύπαρξής μας, ατιμάστηκε! Και όλα αυτά επειδή υπάρχει πολλή κοπριά και βρωμιά κοντά σε αυτή τη ρίζα. Ας το καθαρίσουμε με το μυαλό μας. Κάνε λίγη υπομονή γιατί και αυτοί που έχουν βρωμιά αντέχουν τη δυσωδία της. Θέλω να σας δείξω ότι δεν χρειάζεται να ντρέπεστε για αυτό, αλλά θα πρέπει να ντρέπεστε για αυτό που κάνετε. Εν τω μεταξύ, δεν σκέφτεστε να ντρέπεστε για το δεύτερο, αλλά ντρέπεστε για το πρώτο, και έτσι καταδικάζετε τον Θεό, ο οποίος το κανόνισε έτσι. Θα πω επίσης ότι πρόκειται για μια μυστηριώδη εικόνα της Εκκλησίας. Ο Χριστός ήρθε στην Εκκλησία, προήλθε από αυτήν και ενώθηκε μαζί της με πνευματική κοινωνία. «Επειδή σε αρραβώνιασα», λέει (ο απόστολος), «με έναν άντρα, μια αγνή παρθένα» (Β΄ Κορ. 11:2). Και ότι προερχόμαστε από Αυτόν, ακούστε πώς μιλάει γι' αυτό: είμαστε όλοι από τις ευλογίες του και από τη σάρκα του (Εφεσ. 5:30). Ας τα σκεφτούμε όλα αυτά και ας μην ντρεπόμαστε για ένα τέτοιο μυστήριο. Ο γάμος είναι μια εικόνα του πώς είναι παρών ο Χριστός (στην Εκκλησία), και μεθύσεις; Πες μου: αν έβλεπες την εικόνα του βασιλιά, θα τον ντρεπόσουν; Φυσικά και όχι. Αυτό που συμβαίνει με εμάς κατά τη διάρκεια του γάμου φαίνεται να είναι θέμα αδιαφορίας, και όμως χρησιμεύει ως αιτία μεγάλων κακών. Όλα εδώ είναι παράβαση του νόμου. «Η αχρεία γλώσσα», λέει (ο απόστολος), «και οι άσκοπες κουβέντες και η γελοιοποίηση» δεν πρέπει να βγαίνουν από το στόμα σας (Εφεσ. 5:4). Και όλα αυτά (που γίνονται στους γάμους) είναι βρωμοδουλειές, και κακές γλώσσες, και βλασφημία, και μάλιστα στον υψηλότερο βαθμό, γιατί έχει γίνει τέχνη και φέρνει μεγάλη δόξα σε αυτούς που το ασκούν. Οι κακίες έγιναν τέχνη! Δεν θα πέσουμε κατά κάποιο τρόπο (άθελά μας) σε αυτά, αλλά με ιδιαίτερη επιμέλεια και επιδεξιότητα. υπάρχει επίσης ένας ηγέτης - ο διάβολος, που ελέγχει τον στρατό του. Πράγματι, όπου υπάρχει μέθη, όπου υπάρχει αταξία, όπου υπάρχει βρωμοδουλειά, είναι σίγουρα παρών ο διάβολος, που προσθέτει κάτι δικό του. Πες μου: γλεντάς μαζί τους, κάνεις το μυστήριο του Χριστού και καλείς τον διάβολο; Μάλλον με θεωρείς δύσκολο άνθρωπο. Εξάλλου, συμβαίνει και από ακραία διαφθορά ότι, αν κάποιος αρχίσει να νουθετεί (τους άλλους), υπόκειται σε χλευασμό ως σκληρός άνθρωπος. Δεν ακούτε τι λέει ο Παύλος: «Ό,τι κι αν κάνετε, είτε τρώτε είτε πίνετε είτε οτιδήποτε άλλο κάνετε, όλα να τα κάνετε για τη δόξα του Θεού» (Α΄ Κορ. 10:31); Εσύ όμως, αντίθετα, (κάνεις τα πάντα) για να ατιμάσεις και να ατιμάσεις. Δεν ακούτε τι λέει ο προφήτης: «Υπηρέτησε τον Κύριο με φόβο και χαίρεσαι [ενώπιόν Του] με τρόμο» (Ψαλμ. 2:11). Και ξεχνάς εντελώς τον εαυτό σου. Δεν γίνεται να διασκεδάζεις, αλλά χωρίς να βλάπτεις τον εαυτό σου; Θέλετε να ακούσετε ευχάριστα τραγούδια; Αλλά θα ήταν καλύτερα να μην ακούσουμε. Ωστόσο, αν θέλετε, σας υποχωρώ. αλλά άκου όχι σατανικά, αλλά πνευματικά (τραγούδια). Αν θέλεις να δεις αυτούς να χαίρονται, κοίτα το πρόσωπο των αγγέλων. Λες: πώς είναι δυνατόν να τα δεις; Εάν αφαιρέσετε αυτές τις (διαταραχές), τότε ο ίδιος ο Χριστός θα έρθει σε εσάς για μια τέτοια γαμήλια γιορτή. και αν ο Χριστός είναι παρών οπουδήποτε, εκεί φαίνεται φυσικά το πρόσωπο των αγγέλων. Αν θέλετε, τώρα θα κάνει ένα θαύμα, όπως τότε (στην Κανά της Γαλιλαίας), και τώρα θα μεταμορφώσει το νερό σε κρασί, και το ακόμη πιο εκπληκτικό, θα σταματήσει την άσεμνη ευθυμία, θα περιορίσει το κρύο πάθος και θα το μετατρέψει σε πνευματικά αντικείμενα: αυτό σημαίνει να κάνει κρασί από νερό. Αλλά εκεί που είναι οι φλάουτο, δεν υπάρχει απολύτως Χριστός. αν έρθει, πρώτα θα τους διώξει και μετά θα κάνει ένα θαύμα. Τι πιο απεχθές από τη σατανική πολυτέλεια, όπου όλα είναι κατά κάποιο τρόπο άβολα, όλα είναι άχρηστα, και αν υπάρχει αρμονία σε οτιδήποτε, τότε όλα είναι ποταπά, όλα είναι αηδιαστικά. 7. Δεν υπάρχει τίποτα πιο ευχάριστο από την αρετή. δεν υπάρχει τίποτα πιο γλυκό από την ευπρέπεια, τίποτα πιο ελκυστικό από τη σεμνότητα. Αν κάποιος αρχίσει να κανονίζει έναν γάμο όπως το λέω, θα δει πόσο ευχάριστο θα είναι. Ακούστε πώς να κανονίσετε έναν γάμο. Πρώτα απ 'όλα, αναζητήστε έναν σύζυγο για το κορίτσι, έναν πραγματικό σύζυγο και προστάτη, - στο κάτω κάτω, θέλετε να βάλετε το κεφάλι σας στο σώμα, επειδή θέλετε να του δώσετε όχι σκλάβο, αλλά την κόρη σας. Μην ψάχνετε για χρήματα, ή ευγένεια ή γενναιοδωρία - όλα αυτά δεν έχουν σημασία - αλλά αναζητήστε καλή θέληση, πραότητα, αληθινή σύνεση και φόβο Θεού, αν θέλετε η κόρη σας να απολαμβάνει τη ζωή μαζί του. Αν (μητέρα) ψάξεις για κάτι πιο πλούσιο, όχι μόνο δεν θα της αποφέρεις κανένα όφελος, αλλά θα προκαλέσεις και κακό, γιατί θα την κάνεις ελεύθερη σκλάβα. Δεν θα λάβει τόση ευχαρίστηση από τα χρυσά κοσμήματα όσο η θέση της σκλάβας της θα της προκαλέσει τη θλίψη. Όχι, δεν ψάχνετε για αυτό, αλλά μάλλον, αναζητήστε ένα ίσο. αν δεν είναι δυνατόν, μάλλον ψάξε να είσαι πιο φτωχός παρά πιο πλούσιος, εκτός αν θέλεις να δώσεις την κόρη σου στον αφέντη, αλλά θέλεις να τη δώσεις στον άντρα σου. Όταν μάθετε αξιόπιστα για τα ηθικά πλεονεκτήματα ενός ατόμου και αποφασίσετε να δώσετε, καλέστε τον Χριστό να είναι παρών σε αυτήν την πράξη. Δεν θα θεωρήσει ταπεινωτικό για τον εαυτό Του εάν ο γάμος απεικονίζει μυστηριωδώς την παρουσία Του (στην Εκκλησία). Και εδώ, κυρίως, ζητήστε Του να σας δώσει ακριβώς έναν τέτοιο γαμπρό. Μην είσαι χειρότερος από τον υπηρέτη του Αβραάμ: αν και τον έστειλαν σε ένα τόσο μακρύ ταξίδι, εντούτοις ήξερε πού έπρεπε να στραφεί, και γι' αυτό τα βρήκε όλα. Κι εσύ, όταν αρχίσεις να ενοχλείς και να ψάχνεις για σύζυγο, προσεύχεσαι. Πες στον Θεό: όποιον θέλεις, όρισε για μένα. εμπιστεύσου Του αυτό το θέμα και θα σε ανταμείψει που Του έδωσες τέτοια τιμή. Εδώ πρέπει να τηρούνται δύο κανόνες: να Του εμπιστευτείτε αυτό το θέμα και να αναζητήσετε αυτόν που επιθυμεί - σεμνό και έντιμο. Έτσι, εσύ (μητέρα), όταν παντρεύεσαι (κόρη), μην πηγαίνεις από σπίτι σε σπίτι και μην παίρνεις καθρέφτες και φορέματα. Άλλωστε αυτό δεν γίνεται για επίδειξη και δεν πας την κόρη σου σε έκθεση. αλλά έχοντας διακοσμήσει το σπίτι με ότι έχετε, καλέστε τους γείτονες, τους φίλους και τους συγγενείς σας. Αποκαλέστε αυτούς που σας γνωρίζετε ως άτομα με πραότητα: ζητήστε τους να είναι ικανοποιημένοι με αυτά που έχουν. Ας μην υπάρχει ούτε ένας μουσικός, γιατί μαζί τους υπάρχουν περιττά και κενά έξοδα. Αλλά πρώτα απ' όλα επικαλέστε τον Χριστό. Ξέρεις πώς να Τον αποκαλείς; «Αν κάποιος κάνει κάτι», λέει, «σε ένα από αυτά... το λιγότερο από αυτά... κάνε το σε μένα» (Ματθαίος 25:40). Μη νομίζετε ότι το να καλέσετε τους φτωχούς για χάρη του Χριστού είναι κάτι δυσάρεστο. Είναι μόνο δυσάρεστο να αποκαλείς πρόστυχες γυναίκες. Το να καλείς τους φτωχούς οδηγεί στον πλούτο, αλλιώς οδηγεί στην ακολασία. Διακοσμήστε τη νύφη όχι με αυτά τα χρυσά κοσμήματα, αλλά με πραότητα, σεμνότητα και συνηθισμένα φορέματα - αντί για οποιαδήποτε διακόσμηση και ύφανση, αφήστε το στολίδι της να είναι σεμνότητα, συστολή και πλήρης αδιαφορία για το πρώτο είδος κοσμήματος. Ας μην υπάρχει ο παραμικρός θόρυβος ή κανένας συναγερμός εδώ. Ας φωνάξουν τον γαμπρό, και θα πάρει το κορίτσι. Τα μεσημεριανά γεύματα και τα δείπνα δεν πρέπει να είναι γεμάτα μέθη, αλλά πνευματική διασκέδαση. Από έναν τέτοιο γάμο θα υπάρξουν πολλά καλά και οι καθημερινές υποθέσεις θα ενισχυθούν. Και από τους σημερινούς γάμους (αν μπορείς να τους πεις γάμους και όχι τελετή), κοίτα - πόσο κακό συμβαίνει; Μέσω αυτών γίνεται καταστροφή στις τραπεζαρίες, τώρα επικρατεί ανησυχία και φόβος, σαν να έλειπε κάτι από τα ληφθέντα για συντήρηση, και η διασκέδαση αντικαθίσταται από αφόρητη μελαγχολία. Αυτό είναι μαρτύριο για τους συγγενείς, αλλά δεν μπορεί να ειπωθεί ότι η νύφη είναι απαλλαγμένη από αυτό. αυτό που ακολουθεί μετά από αυτό πέφτει στην ίδια τη νύφη. Το να βλέπεις πώς όλα καταρρέουν είναι κάτι που πρέπει να μετανιώσεις. κοιτάξτε τα έρημα σπίτια - υπάρχει κάτι για το οποίο πρέπει να απογοητευτείτε. Υπάρχει ο Χριστός, υπάρχει ο Σατανάς. Υπάρχει διασκέδαση, και εδώ υπάρχουν ανησυχίες: υπάρχει ευχαρίστηση, εδώ είναι λύπη. εδώ υπάρχουν έξοδα, δεν υπάρχουν έξοδα. Εδώ υπάρχει αταξία, υπάρχει ευπρέπεια. εδώ φθόνος, εκεί εγκαρδιότητα. εδώ είναι μέθη, υπάρχει εγκράτεια, υπάρχει σωτηρία, υπάρχει σύνεση. Ας συλλογιστούμε όλα αυτά και ας βάλουμε ένα όριο στο κακό, για να ευαρεστήσουμε τον Θεό και να είμαστε άξιοι να λάβουμε τα οφέλη που υποσχέθηκαν σε όσους Τον αγαπούν με τη χάρη και την αγάπη για την ανθρωπότητα του Κυρίου μας Ιησού Χριστού, με τον οποίο στον Πατέρα με το Άγιο Πνεύμα ας είναι δόξα, δύναμη, τιμή, τώρα και πάντα και στους αιώνες των αιώνων. Αμήν. Οι παράγραφοι του κειμένου τακτοποιήσαμε εμείς. – Συντακτικό προσωπικό του «ABC of Faith» Μπορεί να σας ενδιαφέρει: