Беседа 12

Kol.4:12–13. Pozdravuje tě Epafras, tvůj služebník Ježíše Krista, který se o tebe neustále modlí, abys zůstal dokonalý a naplněný vším, co se Bohu líbí. Svědčím o něm, že má velkou horlivost a péči o vás i o ty v Laodiceji a Hierapoli. Pavel je příkladem všech ctností. – Zhýralé ženy na svatebních oslavách. – Jaká by měla být manželství. 1. A na začátku listu (apoštol) doporučuje tohoto muže ze strany lásky; a o lásce svědčí i to, že na jeho chválu nejprve řekl: „Který nám také dal poznat vaši lásku v Duchu,“ říká (Kol 1,8). O lásce svědčí i to, že se za ně modlí a vzbuzuje k němu lásku. A doporučuje ho, aby propagoval své kázání – protože když je mentorem seriózní člověk, pak se to studentům hodí a opět se slovy: „vy“ je jim vštěpováno, že na takového člověka mají být hrdí, že z nich takoví lidé vycházejí. "Vždy," říká, "bojuji o tebe v modlitbě." Neřekl jen: ten, kdo se modlí, ale ten, kdo se „snaží“ s chvěním a strachem. "Svědčím o něm," říká, "že má velkou horlivost a pečuje o tebe." Spolehlivý svědek! „Že má,“ říká, „velkou žárlivost a péči o vás“, to znamená, že vás vášnivě miluje, že k vám má silnou vazbu. "A o těch v Laodiceji," říká, "a Hierapolis." A proto to doporučuje. Ale jak to mohli vědět? Samozřejmě mohli slyšet; ale s jistotou se dozvěděli, když začali číst toto poselství: „Přikaž,“ říká, „aby se četlo také v laodicejské církvi“ (Kol. 4:16). "Abys zůstal dokonalý," říká. Zde je zároveň odsuzuje, mírně přesvědčuje a dává jim rady. Je přece možné být dokonalý a nezůstat stát na místě, když někdo všechno ví a přesto stále váhá. Je možné nebýt dokonalý a stát, když někdo zná jen část toho, ale stojí, byť nejistě. Ale přeje si obojí, „abys mohl zůstat (ίνα στητέ – ať se staneš), říká, „dokonalý“. Podívejte se, jak jim znovu připomněl slovo o andělech ao životě. "A naplněn," říká, "všem, co se líbí Bohu." Nestačí činit pouze vůli (Boží). Kdo plně uznává (vůli Boží), nedovolí mu mít jinou vůli; jinak ji plně nepoznal. "Svědčím o něm," říká, "že má velkou horlivost." „Žárlivost“ a dokonce „skvělá“; zde má každé slovo váhu; V dopise Korinťanům o sobě tedy říká: „Žárlím za vás Boží žárlivostí“ (2. Korintským 11:2). „Pozdravuje tě milovaný lékař Lukáš“ (Kol 4,14). Toto je evangelista. Postaví ho za (Epafras), aniž by ho tím ponížil, ale pouze povýšil Epafra. Samozřejmě byli i další, kteří nesli stejné jméno. "A Demas". Poté, co řekl: "Pozdravuje vás doktor Luke," dodal: "milovaný." A to není malá chvála, ale naopak je to příliš velké na to, aby byl Pavlovým miláčkem. „Pozdravujte bratry v Laodiceji a Nymphas a jeho domácí církev“ (Kol. 4:15). Podívejte se, jak je dává dohromady, jak je k sobě váže: nejen že jim za tím účelem posílá své pozdravy, ale také si s nimi dopisuje. A pak také ukazuje své naladění (k Nymphanovi) tím, že ho zvláště oslovuje. Nedělá to bez úmyslu, ale proto, aby v ostatních probudil soutěživost: vždyť to něco znamená, když se někdo odlišuje od ostatních. Mezitím, podívejte, z jeho slov je jasné, že to byl slavný muž, protože jeho dům sloužil jako kostel. „Až bude tato epištola přečtena mezi vámi, dejte ji číst i v laodicejské církvi“ (Kol. 4:16). Zdá se mi, že zde bylo napsáno něco, co potřebovali slyšet i tito (Laodicejští) a pro ně z toho vznikl větší užitek, když z napomenutí namířeného proti jiným poznali své vlastní nedostatky. „A to, co je z Laodiceje, čtěte i vy“ (Kol 4,16). Někteří tvrdí, že (zde samozřejmě) nejde o Pavlův dopis jim (Laodicejským), ale o jejich dopis Pavlovi; a ve skutečnosti neřekl: napsal Laodicejským, ale říká: „Řekni Archipovi: Hleď, abys naplňoval službu, kterou jsi přijal v Pánu“ (Kol. 4:17). Proč mu nenapíše? Pravděpodobně to nebylo potřeba, ale stačila jen jedna drobná připomínka, aby byl horlivější. „Můj pozdrav pochází z Pavlovy ruky“ (Kol 4,18). To je důkaz blízkosti a náklonnosti - že když viděli jeho dopisy, měli k nim zvláštní cit. „Pamatuj na má pouta“ (Kol. 4:18). Ó, jaká útěcha! To stačilo k tomu, aby udělali cokoli, aby to v nich vzbudilo ušlechtilé odhodlání pro všechny činy; a to jim nejen dodalo odvahu, ale také je vzájemně těsněji spojilo. "Milost se všemi vámi. Amen" (Kol. 4:18). 2. Je to velká chvála, dokonce více než jakákoli jiná chvála, že se o Epafrovi vyjadřuje takto: „Pozdravuje tě služebník Ježíše Krista.“ Nazývá ho také jejich služebníkem, stejně jako se nazývá služebníkem církve, když říká: „Stal jsem se služebníkem“ (Kol 1,25). Tohoto muže povyšuje k téže důstojnosti: výše jej nazval spoluslužebníkem, tu nazval otrokem. "Vítám tě," říká. Je to, jako by mluvil se svou matkou a říkal jí: přeci z tvého lůna! Ale tato chvála by mohla vyvolat závist. Proto to doporučuje nejen z této strany, ale i ze strany toho, co s nimi vlastně souvisí. A tam eliminuje závist a tady. "Vždy," říká, "ten, kdo o tebe usiluje": nejen s námi - ukázat se, a nejen s tebou - ukázat se ti. Když jsem řekl: „ten, kdo se snaží“; vyjádřil touto zvláštní horlivostí (Epafras). Potom, aby se nikomu nezdálo, že jim lichotí, dodal: „že má velkou horlivost a starost o vás a o ty v Laodiceji a Hierapolis“. Stejně tak slova: „abys zůstal dokonalý“ také neobsahují žádné lichotky, ale naopak nemohou být v ústech ctihodného mentora přirozenější. "Splněno," říká, "a dokonalé." Dal jim to první (tedy je naplnil poznáním víry), ale to poslední (dokonalost) jim podle něj stále chybí. A on neřekl: abyste neváhali, ale: abyste stáli. Mezitím je pozdravy, kterých se jim dostalo od mnohých, utvrdily v důvěře, že si na ně pamatují nejen jejich vlastní lidé, mezi sebou, ale i ostatní. „Řekni Archippovi: Hleď, abys naplňoval službu, kterou jsi přijal v Pánu“ (Kol 4,18). Předkládá mu je. Už si na něj nemohli stěžovat, proč je odsuzoval, když oni sami všechno přijali: vždyť je špatné, aby studenti soudili svého učitele. Aby jim zastavil ústa, píše toto. „Řekni Archippusovi,“ říká, „dívej se“ (βλέπε, podívej). Toto slovo vždy obsahuje varování, jako například: „Pozor psů“ (Flp 3,2); „Dejte si pozor, bratři, aby vás nikdo nesvedl“ (Kol 2,8); „Dejte si však pozor, aby tato vaše svoboda nesloužila jako kámen úrazu slabým“ (1. Korintským 8:9); a obecně to říkají vždy, když varují. "Hleď," říká, "abys naplňoval službu, kterou jsi přijal v Pánu." Nedovoluje, aby byl mistrem, jak o sobě řekl: „když to udělám dobrovolně, dostanu odměnu, a pokud nedobrovolně, pak vykonávám pouze službu, která mi byla svěřena“ (1. Korintským 9:17). "Abychom splnili svou službu," - neustále vynakládáte své úsilí. "Co jsi přijal v Pánu." Zde opět „v Pánu“ znamená totéž jako „skrze Pána“. To znamená, že tuto odpovědnost svěřil vám, ne nám. A podřizuje mu je, čímž dává najevo, že jim ho dal sám Bůh. "Pamatuj na moje pouta. Milost s vámi všemi. Amen." Zničil strach. Pokud je učitel v řetězech, pak mu milost dovolí. A je věcí milosti, že mu dovolila stát se vězněm. Poslouchejte, co říká Lukáš: apoštolové se vrátili „radujíce se, protože byli uznáni za hodnými trpět potupu pro jméno Pána Ježíše“ (Skutky 5:41). A skutečně, aby člověk přijal potupu a pouta (pro Krista), musí toho být stále hoden. Pokud někdo, kdo má někoho blízkého, považuje pro sebe za dar z nebes kvůli němu něco vytrpět, pak je o to větší (štěstí) trpět pro Krista. Nebuďme naštvaní na urážky pro Krista, ale pamatujme také na Pavlova pouta – ať nám tato (vzpomínka) slouží jako povzbuzení. Předpokládejme například, že někoho přesvědčíte, aby dával chudým kvůli Kristu: připomeňte těmto (lidem) Pavlova pouta, řekněte jim, že vy a já jsme nešťastní lidé, pokud kvůli Němu (Kristovi) vydal své tělo do svazků, a nechcete se dělit o jídlo. Nebo jste se již stali velkými ve svých činech? Pamatujte na Pavlovova pouta, pamatujte, že jste nikdy nic takového netrpěli, a přestanete být arogantní. Chcete to, co má váš soused? Vzpomeňte si na Pavlovova pouta a uvidíte, jaká je tam nesrovnalost - když je v neštěstí a žijete pro své vlastní potěšení. Ale stále chcete opravdu potěšení? Připomeňte si tedy Pavlovovo vězení. Jsi jeho žák, jsi jeho spolubojovník. Je tady nějaký zdravý rozum - když je váš spolubojovník v vazbách a vy si užíváte rozkoše? Nebo vás zarmoutilo, považujete se za opuštěného? Poslouchejte slova Pavlova a uvidíte, že vydržet smutek neznamená být opuštěn. Chtěli byste nosit hedvábné šaty? Vzpomeňte si na Pavlovova pouta a to vše vám bude připadat opovrženíhodnější než ty nejšpinavější hadry. Chcete nosit zlaté šperky? Vzpomeňte si na Pavlovova pouta a pak se vám bude zdát, že to všechno není o nic lepší než staré lano. Nebo jste si chtěli odstranit chloupky a vypadat krásně? Think about how pitiful Paul looked in prison, and believe me, you will be inflamed (with love) for that beauty, but you will consider this one to be extreme ugliness and you will sigh heavily for these coveted bonds. Chcete se obarvit oděrkami, tvářenkou a něčím podobným? Přemýšlejte o jeho slzách: tři roky ve dne v noci bez ustání plakal. Je lepší ozdobit si tváře touto ozdobou; tyto slzy jim dodají zářivou krásu. Nevyžaduji, abyste plakali pro ostatní - to bych si opravdu přál, ale přesahuje to vaši sílu - alespoň vás žádám, abyste plakali za své hříchy. Nařídil jsi svázat svého sluhu, byl jsi naštvaný a rozpálený? Vzpomeňte si na Pavlovova pouta a váš hněv v tu chvíli pomine. Jen si pamatujte, že my sami patříme k počtu těch, kdo jsou spoutáni, a ne těch, kteří svazují, - těch, kteří mají zlomené srdce, a ne těch, kteří vedou ke kajícnosti. Jste příliš šťastní a smějete se? Připomeňte si jeho vzlyky a vzdechy; tyhle slzy tě udělají nesrovnatelně krásnější. Viděl jsi lidi hodovat a tančit? Vzpomeňte si na jeho slzy: který zdroj vypustil tolik proudů jako tyto oči – slzy? Pamatujte, říká, moje slzy jsou zde jako pouta (Skutky 20:31). A správně jim to řekl, když je povolal z Efesu do Milétu. Mluvil s mentory: od těch, které požadoval, aby shromáždili (věřící), a od těchto pouze, aby snášeli nebezpečí. 3. Jaký zdroj byste chtěli přirovnat k těmto slzám? Ten, který byl v ráji a zaléval celou zemi? Ale neexistuje žádné srovnání mezi jedním a druhým, protože tento zdroj slz zaléval duše, ne zemi. Kdyby nám někdo ukázal, jak Paul pláče a vzdychá, nebyla by pravda, že by bylo mnohem příjemnější dívat se na něj než na nespočet lidí zdobených zářícími korunami? Nemluvě o vás; ale i kdyby někdo přivedl z divadla, přímo z jeviště, některé z těch nejbezuzdnějších lidí, rozžhavených až k šílenství tělesnou láskou, a ukázal mu neposkvrněnou dívku v rozkvětu života, která předčí své vrstevnice krásou svého obličeje, harmonií ostatních partů a dalšími přednostmi, která má pohled jemný a mdlý, mírně se usmívající, mírně se usmívající, měkce plný nesmělá skromnost a zároveň velká krása, pohled korunovaný nahoře i dole tmavými řasami - by ukázal dívku s tím, čemu se říká duše, která má čisté čelo a tvář pod obočím s růžovým nádechem, která je štíhlá, jako by byla vytesaná z mramoru - a od té doby by mi ukázal Pavla v slzách - nechal bych ji v jeho kráse a spěchal bych na něj v jeho kráse. Ta krása těší duše mladých lidí, zapaluje je, spaluje, ale tato je naopak krotí; kdo se dívá do očí této osoby, činí oko své duše krásnějším, krotí lůno, je naplněn moudrostí, stává se osobou nejvyššího stupně soucitu a dokáže obměkčit i neoblomné srdce. Církev je zalévána těmito slzami, duše jsou jimi obnovovány. Pokud existuje oheň, dokonce i smyslný a tělesný, tyto slzy ho mohou uhasit, tyto slzy uhasí zapálené šípy toho zlého. Vzpomeňme si tedy na jeho slzy a pak nám vše v reálném životě bude připadat legrační. Kristus požehnal těmto slzám, když řekl: Blahoslavení plačící, blahoslavení plačící, neboť se budou smát. Izajáš proléval tyto slzy a Jeremiáš je proléval také; jeden řekl: „Nech mě na pokoji, budu hořce plakat“ (Iz 22:4) a druhý křičel: „Ach, kdo dá mou hlavu a mé oči zdrojem slz“ (Jer 9:1)? – jako by nestačil přírodní (zdroj). Není nic sladšího než tyto slzy; je to příjemnější než jakýkoli smích. Let it be known to those who shed tears how much consolation there is in them. Neměli bychom je považovat za něco pro sebe nepříjemného, ​​ale naopak nesmírně žádoucí. Pamatujme na tyto slzy, tato pouta, ne proto, aby jiní hřešili, ale abychom mohli pociťovat lítost při pohledu na jejich hříchy. Možná, že tyto slzy tekly částečně v důsledku pout: smrt těch mrtvých (lidí), kteří na něj uvalili tato pouta, mu nedovolila pocítit potěšení z pout. A on s nimi soucítil: vždyť to byl učedník Toho, který truchlil nad židovskými kněžími, ne proto, že ho nechali ukřižovat, ale proto, že sami zahynuli. A tento (Učitel) nejen takto jedná, ale také k tomu přesvědčuje ostatní slovy: „Dcery jeruzalémské, neplačte nade mnou“ (Lukáš 23:28). Tyto oči viděly nebe, viděly třetí nebe; ale nazývám je blahoslavenými ne tak proto, že to viděli, ale kvůli těmto slzám, pro které viděli Krista, a to je skutečně blaženost! Sám to považuje za velkou čest, když říká: „Což jsem neviděl Ježíše Krista, našeho Pána? (1. Kor. 9:1). Ale ještě větší blaženost spočívá v tomto pláči. Mnozí byli hodni tohoto vidění a Kristus stále nazývá ty, kteří toho nebyli hodni, blahoslavenými, když říká: „Blahoslavení, kteří neviděli, a přesto uvěřili“ (Jan 20:29); a málokdo to musí udělat (plakat pro Krista). Pokud je zde zůstat kvůli Kristu pro spasení druhých potřebnější než dovolit si být s Ním později, pak je přirozené, že vidět Ho není tak důležité jako litovat druhých. I když být v pekle pro Něho je větší dobro než být s Ním a odloučit se od Něho pro Něho je mnohem přitažlivější než být neustále s Ním – to měl (Pavel) na mysli, když řekl: „Chtěl bych být vyloučen ze samého Krista“ (Ř 9,3), – o to víc (chtěl) pro Něho prolévat slzy. „Bez ustání,“ říká, „každého z vás učil se slzami“ (Skutky 20:31). Proč? Ne proto, že by se bál nebezpečí, ale - jako někdo, kdo sedí s nemocným a nezná výsledek nemoci, pláče kvůli silné vazbě na něj, ze strachu, že nezemře - a když nemocného (duchovně) viděl a neměl příležitost se s ním domluvit, začal plakat. Kristus to udělal, aby se alespoň styděli za jeho slzy. Například, pokud někdo zhřešil, nejprve ho napomenul; ale jestliže napomínaný na Něj plivl a odešel, pak se rozplakal, aby ho alespoň tímto způsobem k sobě přitáhl. 4. Vzpomeňme na tyto slzy. Vychovávejme své dcery a své syny tímto způsobem, roníme slzy, když vidíme jejich špatné chování. Ti, kteří chtějí být milováni, ať si vzpomenou na Pavlovovy slzy a budou ve svých srdcích kajícní. Pokud jste považováni za šťastné, pokud žijete v palácích, pokud si užíváte potěšení, pamatujte na tyto slzy. Prožíváte-li smutek, zažeňte slzy slzami; nevolal za mrtvé, ale za živé, kteří jdou do záhuby. Upozorním vás i na další slzy. A Timoteus ronil slzy, protože byl jeho (Pavlovým) učedníkem. Proto mu (Pavel) napsal: „Pamatuj na své slzy, abych byl naplněn radostí“ (2 Tim 1,4). Mnozí pláčou hořce a radostí; proto jsou slzy také důsledkem radosti, a navíc radosti nejintenzivnější. Po tomto samozřejmě nejsou slzy těžké, pokud pocházejí z takové radosti; ale tyto slzy, které pocházejí ze světské radosti, nejsou zdaleka tak sladké jako ty. Poslouchejte, co říká prorok: „Hospodin vyslyšel hlas mého volání“ (Ž 6:9). A mohou nastat takové případy, kdy slzy nejsou užitečné – při modlitbě a při nabádání? Odsuzujeme je; ale to proto, že se nepoužívají k tomu, k čemu byly dány. Když přesvědčujeme bratra žijícího v hříchu, měli bychom plakat, jen když s ním soucítíme a vzdycháme. Když někoho přesvědčíme, ale on neposlouchá a jde na smrt, musíme plakat. To jsou rozumné slzy. Ale pokud někdo zchudne, fyzicky onemocní nebo zemře, neměl by plakat, protože to nestojí za slzy. Takže stejně jako obviňujeme smích, pokud přijde ve špatnou dobu, obviňujeme slzy, když přijdou ve špatnou dobu. Teprve tehdy se ukáže pravá důstojnost každého, když se snaží o vhodné činy; a když - ne k těm odpovídajícím, tak právě naopak. Například víno se dává pro zábavu, ne pro opilství; chléb pro výživu; manželský život pro plození. A stejně jako toto podléhá cenzuře kvůli zneužití, tak je to i se slzami. Kdyby existoval takový zákon, že slzy byly prolévány pouze během modlitby a napomenutí, podívejte se, jak atraktivní by se tato věc stala? Nic nemůže odčinit hříchy lépe než slzy; a dokonce i ten nejfyzičtější vzhled vypadá přitažlivě od slz; naklánějí diváka k milosrdenství a dodávají osobě vzhled, který v nás vzbuzuje respekt. Není nic atraktivnějšího než oči ronící slzy. Toto je náš nejušlechtilejší a nejkrásnější člen, toto je orgán duše. Dotýkají se nás do takové míry, že jako bychom v slzách viděli samotnou naši duši. To vše se vám říká ne bezúčelně, ale proto, abyste nebyli přítomni svatebního veselí, tanců a satanských shromáždění. Vždyť se podívejte, co to čert vymyslel! Vzhledem k tomu, že ženy jsou odstraněny z jeviště a od ohavností, které se tam dějí samotnou přírodou, vstoupil do ženského domu s divadelními (ohavnostmi) - mluvím o zženštilých a zkažených ženách. Tuto ránu s sebou přineslo právo manželství, nebo ještě lépe nemanželství – nechť není! - but our carelessness. Co to děláš, člověče? Nevíš, co děláš. Manželka je určena k cudnému životu a k plození dětí: proč jsou zde zhýralé ženy? Aby to, říkáte, bylo zábavnější. Není to šílené? Urážíš nevěstu, urážíš hosty. Pokud v těchto věcech nacházejí potěšení, pak je to urážka. Jestli to dává trochu lesku, když se dívají z nehoráznosti nevěstek, tak proč sem taháte nevěstu, aby se mohla také podívat? V každém případě je ostuda a ostuda přivést do domu prostopášné muže a tanečníky se vší jejich satanskou pompou. "Pamatuj," říká, "moje pouta." Manželství je svazek a svazek založený Bohem; zkažená žena tato pouta přetrhne a zničí; Zábavu na svatební oslavě můžete zajistit i jinak: přípravou bohatého stolu a luxusních šatů; To nezakazuji, abych nepůsobil příliš přísně. Pravda, Rebece stačil jeden závoj; ale nezakazuji to. Na oslavu můžete nosit své nejlepší šaty, na tuto oslavu mohou přijít slušní lidé - muži i ženy. Ale proč začínáte s těmito zábavnými věcmi, těmito vtípky? No řekněte, co od nich slyšíte? stydíš se to říct? Pokud je to trapné, tak proč je do toho nutíte? Pokud je to dobré, tak proč to neuděláte sami; a když je to špatné, proč do toho nutíš někoho jiného? Vše by mělo být prodchnuto skromností, slušností a dobrým vkusem. Mezitím teď vidím něco úplně opačného: cválají jako velbloudi nebo jako mezci. Dívka potřebuje pouze jednu ložnici. Říkáš, že je chudák? Ale právě proto, že je chudá, se musí chovat slušně. Ať má místo bohatství dobrou povahu. Nemá věno? Ale proč jí bereš jiné ctnosti a kazíš její duši? Podle mě je dobře, že dívky přijdou uctít své vrstevníky a ženy také přijdou uctít toho, kdo se zařadí do jejich společnosti. To je dobrý zvyk. Existují dva kruhy: jeden tvoří dívky, druhý ženy; ti dávají, ti přijímají; nevěsta mezi nimi není ani panna, ani žena. Odchází odtud a vstupuje do této společnosti. Ale proč jsou tady ty špinavé ženy? Namísto toho, abychom se schovávali a zachraňovali se před nimi, když dojde k manželství – protože zhýralost je zkažení manželství – přivedeme je do manželství. Když totiž děláte něco jiného, ​​dáváte si pozor i slovy, abyste nepoškodili věc. Když například sejete nebo když naléváte právě vymačkané víno, nemůžete ani říct, co znamená kvas. A zde, kde se odehrává taková cudná záležitost (manželství), máte kvas, protože zhýralá žena je skutečným kvasem. Když si připravíte vonnou mast, ujistěte se, že ani poblíž není nic, co by vydávalo nepříjemný zápach. A manželství je vonná mast. Jak přinášíte páchnoucí špínu tam, kde připravujete vonnou mast? co to říkáš? Baví se dívka a nemá čas se za svého vrstevníka stydět? Ano, musí být ohleduplnější než ta druhá. Ale pocházela z rukou (svých rodičů), a ne z palestra (školy zápasníků). Pro dívku je lepší, aby se na svatební oslavě vůbec neukázala. 5. Copak nevíš, co se děje v královském paláci, jak jen ti, kteří si tuto čest zasloužili, smí dovnitř a obklopit krále, a ti, kteří si ji nezasloužili, stojí na nádvoří? A ty jsi uvnitř - poblíž nevěsty; ale buďte v domě čistí; nezneuctej panenství. Jsou zde přítomni příbuzní z obou stran: někteří ukazují, kterou dávají, a jiní to musí pozorovat: proč dehonestujete panenství? Pokud jste totiž taková, ženich má právo si to samé myslet o nevěstě. Chcete-li být milováni, pak obchodník, zelinář a řemeslník (chtějte totéž). A není to ostuda? Samozřejmě je škoda, když se chováte nepořádně, i když jste byla králova dcera. Řekl byste, že je to chudoba nebo řemeslo, co vás brzdí? Ale i když je dívka otrokyní, musí stále žít v čistotě: „není otrok ani svobodný... v Kristu Ježíši“ (Galatským 3:28). Manželství přece není žádná podívaná. To je svátost a obraz velké věci. Pokud se za něj sami nestydíte, styďte se alespoň za to, co slouží jako obraz. „Toto tajemství,“ říká (apoštol), „je veliké, mluvím o Kristu a církvi“ (Ef 5:32). To je obraz Církve a Krista a ty přinášíš zkažené ženy? Ale pokud, říkáte, nebudou tančit dívky ani ženy, kdo tedy bude tančit? Nikdo. Jaká nutnost je tanec? Tančete (je vhodné) v mystériích Helénů, ale v našich je ticho a slušnost, skromnost a zdrženlivost. Vykonává se velká svátost: hle ženy zkažené, hle nečisté! Jaký druh svátosti? Dva lidé se spojí a stanou se jedním. A proč, když (nevěsta) vstoupí, netančí se ani činely, ale je hluboké ticho a klid, a když se spojí, tvoříce ne bezduchý obraz, ne obraz čehosi pozemského, ale samotného Boha, děláš takový hluk, rušíš pokoj přítomných, zneuctíváš a zneklidňuješ duši? Přicházejí ti, kteří budou jedním tělem. Opět je tu tajemství lásky! Nejsou-li dva jedno, dokud zůstanou dvěma, mnoho jich nevyrobí; a když je dosaženo spojení, pak teprve začnou vyrábět. Jaký závěr z toho plyne? Ta jednota má velkou sílu. Tvůrčí moudrost Boží od samého počátku rozdělila člověka na dva a ve snaze ukázat, že i po rozdělení jeden zůstává, zařídila se tak, že jeden nestačí k narození. Kdo se totiž ještě (sňatkem) nespojil, netvoří celek, ale polovinu. Je to patrné z toho, že neprodukuje děti jako dříve. Vidíte tajemství manželství? Z jednoho stvořil dva a pak ze dvou vytvořil a stále tvoří jednoho, takže i nyní se člověk rodí z jednoho – protože manželka a manžel nejsou dva lidé, ale jedna osoba. A to je vidět na mnoha místech, například na příkladu Jákoba, Marie, matky Kristovy, ze slov: „stvořil je jako muže a ženu“ (Gn 1,27). A když je on hlavou a ona tělem, jak jsou potom dva? Proto je ona předurčena být studentkou a on učitelem; on by měl být šéf, ona by měla být podřízená. A ze samotného utváření těla je jasné, že jsou jedno, protože (manželka) vycházela z žebra manžela a oba tvoří jakoby dvě části jednoho celku. Proto volá její pomocnici, aby ukázal, že jsou jedno. Proto staví manželské soužití nad otce a matku, aby ukázal, že jsou jedno. A otec se raduje stejně, ať se vdá jeho dcera nebo syn, jako by jedno tělo přitahovalo druhé, jako by bylo jeho vlastní částí; není třeba, aby to byly tak velké náklady, takové plýtvání penězi, ale přesto je pro něj neúnosné vidět je v celibátu. Každý z nich je jednotlivě neúplný, jako by mu byla odebrána nějaká část těla, a není schopen porodit děti ani správně organizovat skutečný život. Proto prorok říká: „Byl tam skvělý duch“ (Mal 2:15). A jak se stanou jedním tělem? Je to stejné, jako kdybyste oddělili nejčistší zlato a smíchali je s jiným zlatem – a zde se stane něco podobného: manželka přijme úrodnou látku právě ve chvíli, kdy ji teplo rozkoše uvede jakoby do roztaveného stavu, a když ji přijme, vyživí a zahřeje, přinese do ní, co je potřeba, a ze své strany – a zplodí člověka. A dítě slouží jako jakýsi most, takže zde tři již tvoří jedno maso, protože dítě spojuje obě strany k sobě. Stejně jako dvě města oddělená řekou tvoří jedno město, pokud existuje most, který mezi nimi udržuje vzájemnou komunikaci - a zde totéž, nebo dokonce více, protože tento most je postaven z podstaty obou. V tomto ohledu jsou jedno stejným způsobem, jako hlava a trup tvoří jedno tělo: jsou však odděleny krkem, ale ne tak oddělené, jako spojené; je to střed, který je navzájem spojuje. Je to stejné, jako když kruhový tanec, rozdělený (na dvě části), vytvoří jednu, přičemž jednu část vezme odtud a druhou z druhé strany. Nebo je to podobné, jako když lidé, kteří stojí se sklopenýma rukama, je natáhnou, a přesto všichni tvoří jednoho člověka, protože natažené ruce ještě neudělají z jednoho (člověka) dva. Proto se vyjádřil přesně – neřekl: budou jedno tělo, ale „jedno tělo“, to znamená, že budou spojeni do těla dítěte. Co když žádné dítě nebude a nebudou to dvě osoby? Jistě. Neboť toto (jednota) pochází z kopulace, která spojuje a mate těla obou. Je to jako když nalijete vonné kapky do oleje, získáte ze všeho jednu věc – stává se to i tady. 6. Vím, že se mnozí stydí za to, co říkám; důvodem toho je nemírnost a nestřídmost. Tato záležitost je ponižována, protože manželství se mezi námi takto uzavírají – protože jsou zkažená, zatímco „manželství ať je pro všechny čestné a lože neposkvrněné“ (Židům 13:4). Co je to za ostudu - čestná věc? Proč se červenat nad něčím, co je čisté? To je charakteristické pouze pro kacíře, a dokonce i pro ty, kteří přinášejí rozpustilé ženy. Proto chci (manželství) očistit, povýšit na stupeň ušlechtilosti, který se mu sluší, a tím zastavit kacíře. Boží dar, kořen našeho bytí, byl zneuctěn! A to vše proto, že v blízkosti tohoto kořene je spousta hnoje a nečistot. Vyčistíme to svou myslí. Buďte trochu trpěliví, protože i ten, kdo má špínu, vydrží její smrad. Chci vám ukázat, že se za to nemusíte stydět, ale měli byste se stydět za to, co děláte. Mezitím si nemyslíte, že byste se měli stydět za to druhé, ale stydíte se za to první, a odsuzujete tak Boha, který to takto zařídil. Také řeknu, že je to tajemný obraz Církve. Kristus přišel do církve, vyšel z ní a byl s ní spojen duchovním společenstvím. „Protože jsem tě zasnoubil,“ říká (apoštol), „jednému muži, čisté panně“ (2. Korintským 11:2). A že pocházíme od Něho, poslouchejte, jak o tom mluví: všichni jsme z jeho požehnání a z jeho těla (Ef 5:30). Přemýšlejme o tom všem a nestyďme se za takovou svátost. Manželství je obrazem toho, jak je Kristus přítomen (v církvi), a ty se opiješ? Řekni mi: kdybys viděl podobu krále, styděl by ses za něj? Samozřejmě že ne. Zdá se, že to, co se s námi děje během manželství, je lhostejné, a přesto to slouží jako příčina velkého zla. Všechno je zde porušením zákona. „Neslušné řeči,“ říká (apoštol), „a plané řeči a posměch“ by neměly vycházet z vašich úst (Ef. 5:4). A to všechno (co se dělá při manželství) je sprostá mluva, sprostá mluva a rouhání, a to dokonce v nejvyšší míře, protože se to stalo uměním a přináší velkou slávu těm, kdo to praktikují. Neřesti se staly uměním! Nezapadneme do nich nějak (nechtěně), ale se zvláštní pílí a dovedností; existuje i vůdce - ďábel, který ovládá svou armádu. Vskutku, kde je opilství, kde je nepořádek, kde jsou neslušné výrazy, tam je jistě přítomen ďábel, který přidává něco svého. Řekni mi: hoduješ s nimi, vykonáváš svátost Kristovu a vzývaš ďábla? Pravděpodobně mě považujete za obtížného člověka. Ostatně i z extrémní korupce se stává, že pokud někdo začne napomínat (ostatní), podléhá posměchu jako drsný člověk. Neslyšíte, co říká Pavel: „Cokoli děláte, ať jíte nebo pijete nebo cokoli děláte, vše čiňte k Boží slávě“ (1. Korintským 10:31)? Ale ty naopak (děláš všechno) pro ostudu a ostudu. Neslyšíte, co říká prorok: „Služte Hospodinu s bázní a jásejte [před ním] s chvěním“ (Ž 2:11). A úplně zapomeneš na sebe. Není možné se pobavit, ale aniž byste si ublížili? Chcete poslouchat příjemné písničky? Ale bylo by lepší neposlouchat. Nicméně, chcete-li, podvoluji se vám; ale poslouchej ne satanské, ale duchovní (písně). Chcete-li vidět ty radující se, podívejte se na tvář andělů. Říkáte si: jak je možné je vidět? Odstraníte-li tyto (poruchy), pak k vám na takovou svatební oslavu přijde sám Kristus; a pokud je někde přítomen Kristus, objeví se tam samozřejmě tvář andělů. Chcete-li, nyní udělá zázrak, jako tehdy (v Káně Galilejské), a nyní promění vodu ve víno, a co je ještě úžasnější, zastaví neskromnou veselost, zkrotí chladnou vášeň a přemění ji na duchovní předměty: to znamená vyrábět víno z vody. Ale tam, kde jsou hráči na flétnu, není absolutně žádný Kristus; pokud přijde, nejprve je vyžene a pak udělá zázrak. Co může být nenávistnějšího než satanský luxus, kde je všechno nějak trapné, všechno je k ničemu, a pokud je v něčem harmonie, pak je všechno odporné, všechno je hnusné. 7. Není nic příjemnějšího než ctnost; není nic sladšího než slušnost, nic přitažlivějšího než skromnost. Pokud někdo začne zařizovat manželství tak, jak říkám, uvidí, jak to bude příjemné. Poslechněte si, jak zařídit manželství. Nejprve hledejte pro dívku manžela, skutečného manžela a patrona, - vždyť chcete dát hlavu k tělu, protože mu chcete dát ne otroka, ale svou dceru. Nehledejte peníze, vznešenost nebo vysokou urozenost – to vše je nedůležité – ale hledejte dobrou vůli, mírnost, opravdovou rozvážnost a bázeň Boží, chcete-li, aby vaše dcera žila s ním. Pokud se (matka) poohlédnete po něčem bohatším, nejen že jí nepřinesete žádný užitek, ale způsobíte i škodu, protože z ní uděláte svobodnou otrokyni. Ze zlatých šperků se jí nedostane tolik potěšení, jako její postavení otrokyně způsobí její smutek. Ne, tohle nehledáte, ale spíše hledejte sobě rovného; není-li to možné, hledejte raději, abyste byli chudší než bohatší, pokud nechcete dát svou dceru pánovi, ale chcete ji dát svému muži. Když spolehlivě zjistíte morální zásluhy člověka a rozhodnete se dávat, volejte Krista, aby byl tomuto činu přítomen. Nebude pro sebe považovat za ponižující, když manželství záhadně zobrazuje Jeho přítomnost (v Církvi). A tady ho ze všeho nejvíc požádej, aby ti dal právě takového ženicha. Nebuď horší než Abrahamův služebník: ačkoli byl poslán na tak dlouhou cestu, věděl, kam se má obrátit, a proto všechno našel. A vy, když se začnete obtěžovat a hledat manžela, modlete se; řekni Bohu: koho chceš, urči mi; svěřte mu tuto záležitost a on vás odmění za to, že jste Mu dali takovou čest. Zde je třeba dodržovat dvě pravidla: svěřit mu tuto záležitost a hledat toho, koho si přeje – skromného a čestného. Takže ty (matko), když se vdáváš (dcera), nechoď od domu k domu a neber si zrcadla a šaty; koneckonců se to nedělá pro parádu a nevezmete svou dceru na výstavu; ale když vyzdobíte dům tím, co máte, pozvěte své sousedy, přátele a příbuzné. Nazvěte ty, kteří jsou vám známí, jako lidi mírné povahy: požádejte je, aby se spokojili s tím, co mají. Ať tam není jediný muzikant, protože s nimi jsou zbytečné a prázdné náklady. Nejprve však volejte Krista. Víš, jak Mu říkat? „Jestliže někdo něco udělá,“ říká, „jednomu z těchto... nejmenšímu z těchto... udělejte to mně“ (Matouš 25:40). Nemyslete si, že volání chudých pro Krista je nepříjemná věc. Je jen nepříjemné oslovovat potrhlé ženy. Volání chudých vede k bohatství, jinak vede k zhýralosti. Ozdobte nevěstu ne těmito zlatými šperky, ale mírností, skromností a obyčejnými šaty - místo jakéhokoli zdobení a tkaní nechť je její ozdobou skromnost, plachost a úplná lhostejnost k prvnímu druhu šperků. Ať zde není sebemenší hluk ani žádný poplach. Ať zavolají ženicha a on si dívku vezme. Obědy a večeře by neměly být plné opilosti, ale duchovní zábavy. Z takového manželství bude mnoho dobrého a každodenní záležitosti budou posíleny. A ze současných sňatků (pokud je lze nazvat sňatky a ne obřadem) se podívejte - kolik zla se děje? Skrze ně je v jídelnách destrukce, teď starost a strach, jako by věcem odvezeným na údržbu něco chybělo a zábavu střídá nesnesitelná melancholie. To je muka pro příbuzné, ale nedá se říci, že by nevěsta od toho byla osvobozena; co následuje poté, vše padá na samotnou nevěstu. Vidět, jak se všechno hroutí, je čeho litovat; podívejte se na opuštěné domy - je z čeho být zoufalý. Tam je Kristus, tam je Satan; tam je zábava a tady jsou starosti: je tu potěšení, zde je smutek; tady jsou náklady, nejsou žádné náklady; tady je nepořádek, tam je slušnost; tu závist, tam srdečnost; zde je opilství, je zde střídmost, je zde spasení, je opatrnost. Přemýšlejme o tom všem a stanovme hranici zla, abychom se Bohu líbili a byli hodni přijmout dobrodiní zaslíbené těm, kdo ho milují z milosti a lásky k lidstvu našeho Pána Ježíše Krista, s nímž je Otci s Duchem svatým sláva, moc, čest, nyní i vždycky i na věky věků. Amen. Odstavce v textu jsme uspořádali my. – Redakce „ABC of Faith“ Mohlo by vás zajímat: