Беседа 12

Кол.4:12–13. Поздравява те Епафрас, твоят слуга на Исуса Христа, който винаги се стреми към теб в молитва, за да останеш съвършен и изпълнен с всичко, което е угодно на Бога. Свидетелствам за него, че има голяма ревност и грижа за вас и за тези в Лаодикия и Йерапол. Павел е пример за всички добродетели. – Развратни жени на сватбени тържества. – Какви трябва да бъдат браковете. 1. И в началото на писмото (апостолът) препоръчва този човек от страна на любовта; и любовта се доказва и от факта, че като хвала за Него, той първо каза: „Който ни показа и Твоята любов в Духа“, казва той (Кол. 1:8). Фактът, че той се моли за тях, също свидетелства за любов и възбужда любов към него. И го препоръчва, за да популяризира проповедта си - защото, когато наставникът е почтен човек, тогава това е полезно за учениците и пак с думите: „ти” им се втълпява, че трябва да се гордеят с такъв човек, че от тях излизат такива хора. „Винаги“, казва той, „се боря за вас в молитва“. Той не просто каза: този, който се моли, но този, който се „стари“, с трепет и страх. „Свидетелствам за него, казва той, че има голяма ревност и грижа за вас.“ Надежден свидетел! „Че изпитва, казва той, „голяма ревност и грижа за теб“, тоест, че те обича страстно, че има силна привързаност към теб. „И за тези в Лаодикия“, казва той, „и Хиераполис.“ И затова го препоръчва. Но как биха могли да знаят това? Разбира се, те можеха да чуят; но те научиха със сигурност, когато започнаха да четат това послание: „Нареди, казва той, „да се чете и в Лаодикийската църква“ (Кол. 4:16). „За да можете да останете съвършени“, казва той. Тук той едновременно ги изобличава, леко ги убеждава и им дава съвети. В края на краищата е възможно да бъдеш перфектен и да не стоиш неподвижен, когато някой знае всичко и все още се колебае. Възможно е да не си перфектен и да стоиш, когато някой знае само отчасти, но стои, макар и нестабилно. Но той желае и двете, „за да можете да останете (ίνα στητέ – може да станете), казва той, „съвършени“. Вижте как отново им напомни словото за ангелите и за живота. „И изпълнен“, казва той, „с всичко, което е угодно на Бога“. Не е достатъчно да вършим само волята (Божията). Този, който напълно признава (Божията воля), няма да му позволи да има друга воля; иначе той не я разпозна напълно. „Свидетелствам, казва той, „за него, че има голяма ревност.“ „Ревност“ и дори „страхотна“; тук всяка дума има тежест; Така той казва за себе си в писмото си до коринтяните: „Защото ревнувам за вас с Божията ревност“ (2 Кор. 11:2). „Поздравява ви Лука, възлюбеният лекар“ (Кол. 4:14). Това е евангелист. Той го поставя след (Епафрас), без да го унижава с това, а само издига Епафрас. Разбира се, имаше и други, които носеха същото име. „И Димас“. След като каза: „Лука, докторът, те поздравява“, той добави: „Любими“. И това не е малка похвала, а напротив, твърде голяма е да си любима на Пол. „Поздравете братята в Лаодикия, Нимфа и домашната му църква“ (Кол. 4:15). Вижте как ги събира, как ги свързва един с друг: той не само им изпраща своите поздрави за тази цел, но и кореспондира с тях. И тогава той също показва своето разположение (към Нимфана), като се обръща специално към него. Той прави това не без намерение, а за да събуди конкуренция в другите: все пак това означава нещо, когато някой се отличава от другите. Междувременно, вижте, от думите му става ясно, че той е бил известен човек, тъй като къщата му е служила за църква. „Когато това послание бъде прочетено между вас, накарайте да се прочете и в Лаодикийската църква“ (Кол. 4:16). Струва ми се, че тук беше написано нещо, което и тези (лаодикийците) трябваше да чуят и за тях по-голямата полза произтичаше от това, когато от порицанието, насочено срещу другите, признаха собствените си недостатъци. „И това, което е от Лаодикия, прочетете и вие“ (Кол. 4:16). Някои твърдят, че (тук разбира се) това не е писмото на Павел до тях (лаодикийците), а тяхното писмо до Павел; и всъщност той не е казал: написано на лаодикийците, а казва: „Кажете на Архип: гледай да изпълняваш служението, което си получил в Господа” (Кол. 4:17). Защо не му пише? Вероятно нямаше нужда от това, а само едно леко напомняне, за да го направи по-ревностен. „Моят поздрав идва от ръката на Павел“ (Кол. 4:18). Това е доказателство за близост и привързаност – че, виждайки писмата му, изпитват някакво особено чувство към тях. „Помни оковите ми“ (Кол. 4:18). О, каква утеха! Това беше достатъчно, за да ги накара да направят всичко, да им вдъхне благородна решителност за всички подвизи; и това не само им даде смелост, но и ги сплоти по-тясно един с друг. „Благодатта да бъде с всички вас, амин“ (Кол. 4:18). 2. Голяма похвала е, дори повече от всяка друга похвала, че той се изразява за Епафрас по този начин: „Поздравява ви слугата на Исус Христос.“ Нарича го и техен служител, така както нарича себе си служител на Църквата, когато казва: „На която станах служител” (Кол. 1:25). Той издига този човек до същото достойнство: по-горе го нарече съслужител, тук го нарече роб. „Приветства ви“, казва той. Сякаш говори на майка си и й казва: все пак от утробата ти! Но тази похвала може да породи завист. Затова той го препоръчва не само от тази страна, но и от страна на това, което всъщност се отнася до тях. И там премахва завистта, и тук. „Винаги“, казва той, „който се стреми към вас“: не сега само с нас - да се покаже, и не само с вас - да ви се покаже. Като каза: „който се стреми”; той изрази с тази специална ревност (Епафрас). След това, за да не изглежда на никого, че ги ласкае, той добави: „че има голяма ревност и загриженост за вас и за тези в Лаодикия и Йерапол“. По същия начин думите: „за да останете съвършени“ също не съдържат никакво ласкателство, а напротив, не биха могли да бъдат по-естествени в устата на почтения наставник. „Изпълнено“, казва той, „и перфектно.“ Той им даде първото (т.е. изпълни ги със знанието на вярата), но последното (съвършенството), според него, все още им липсва. И не каза: за да не се колебаете, а: за да стоите. Междувременно поздравите, които получиха от мнозина, ги успокоиха с увереността, че са запомнени не само от своите, помежду си, но и от другите. „Кажете на Архип: Гледайте да изпълните службата, която сте приели в Господа“ (Кол. 4:18). Той му ги подава. Те вече не можеха да се оплакват от него, защо ги изобличаваше, след като те самите приемаха всичко: все пак не е редно учениците да съдят учителя си. За да им затвори устата, той пише това. „Кажи на Архип“, казва той, „виж“ (βλέπε, виж). Тази дума винаги съдържа предупреждение, както например се казва: „Пазете се от кучета“ (Филип. 3:2); „Внимавайте, братя, да не ви прелъсти някой” (Кол. 2:8); „Внимавайте обаче тази ваша свобода да не бъде препъване на слабите“ (1 Кор. 8:9); и по принцип винаги така казват като предупреждават. „Погрижете се“, казва той, „да изпълните служението, което сте приели в Господа.“ Той не му позволява да бъде господар, както казва за себе си: „защото, ако върша това доброволно, ще имам награда, а ако е неволно, тогава изпълнявам само повереното ми служение” (1 Кор. 9:17). „За да изпълните услугата си“ - постоянно прилагане на вашите усилия. „Което си получил в Господа“. Тук отново „в Господа“ означава същото като „чрез Господа“. Той, тоест, повери тази отговорност на вас, а не на нас. И ги подчинява на себе си, показвайки, че им е даден от самия Бог. "Помнете моите връзки. Благодатта да бъде с всички вас. Амин." Той унищожи страха. Ако учителят е в окови, тогава благодатта му позволява. И е въпрос на благодат, че тя му позволи да стане затворник. Чуйте какво казва Лука: апостолите се върнаха „радващи се, защото се удостоиха да претърпят позор за името на Господ Исус“ (Деяния 5:41). И наистина, за да приеме безчестие и окови (за Христос), все пак трябва да бъде достоен за това. Ако някой, който има близък, смята за божи дар да пострада нещо заради него, то толкова по-голямо (щастие) е да страда за Христос. Нека не се дразним от обидите за Христа, но нека помним и връзките на Павел – нека това (споменът) ни служи като насърчение. Да предположим, например, че убедите някого да даде на бедните заради Христос: напомнете на тези (хората) за връзките на Павел, кажете им, че вие ​​и аз сме нещастни хора, ако той предаде тялото си на връзките заради Него (Христос), и не искате да споделяте храна. Или вече си станал велик в делата си? Спомнете си връзките на Павлов, помнете, че никога не сте страдали от нещо подобно и ще престанете да бъдете арогантни. Искате ли това, което съседът ви има? Спомнете си връзките на Павлов и ще видите какво несъответствие има - когато той е в нещастие, а вие живеете за собствено удоволствие. Но все пак наистина ли искате удоволствие? Така че припомнете си затвора на Павлов. Ти си негов ученик, ти си негов боен другар. Има ли разум тук - когато бойният ти другар е в окръжност, а ти се наслаждаваш на удоволствия? Или сте се натъжили, смятате ли се за изоставен? Вслушайте се в думите на Павлов и ще видите, че да понесеш скръбта не означава да бъдеш изоставен. Искате ли да носите копринена рокля? Спомнете си връзките на Павлов и всичко това ще ви се стори по-презряно от най-мръсните парцали. Искате ли да носите златни бижута? Спомнете си връзките на Павлов и тогава ще ви се стори, че всичко това не е по-добро от старото въже. Или искахте да премахнете косата си и да изглеждате красиви? Помислете колко жалък е изглеждал Павел в затвора и повярвайте ми, ще се запалите (от любов) по тази красота, но тази ще я сметнете за изключителна грозота и ще въздишате тежко по тези жадувани връзки. Искате ли да се боядисате с разтривки, руж и нещо подобно? Помислете за неговите сълзи: три години, ден и нощ, той плачеше непрестанно. По-добре е да украсите бузите си с тази украса; тези сълзи ще им дадат блестяща красота. Не изисквам да плачеш за другите - много бих искал и това, но това надхвърля силите ти - поне те моля да плачеш за греховете си. Ти заповяда да вържат слугата ти, беше ли ядосан и разгорещен? Спомнете си връзките на Павлов и гневът ви ще премине в същия момент. Само помнете, че ние самите принадлежим към числото на обвързаните, а не на връзващите, - на съкрушените сърца, а не на тези, които водят до разкаяние. Много ли си щастлив и засмян? Спомнете си неговите ридания и въздишки; тези сълзи ще те направят несравнимо по-красива. Видяхте ли хора да пируват и танцуват? Спомнете си сълзите му: кой източник пусна толкова потоци, колкото тези очи - сълзи? Помнете, казва той, моите сълзи са като връзки тук (Деяния 20:31). И правилно им каза това, когато ги повика от Ефес в Милет. Той говори с наставниците: от онези, които изискваше да се съберат (вярващите), а от тези само да издържат на опасност. 3. Какъв източник бихте искали да сравните с тези сълзи? Онзи, който беше в рая и напои цялата земя? Но няма сравнение между едното и другото, защото този извор на сълзи напои душите, а не земята. Ако някой ни покаже Павел плачещ и въздишащ, няма ли да е вярно, че ще бъде много по-приятно да го гледаме, отколкото безброй множество хора, украсени с блестящи корони? Да не ви споменавам; но дори някой да доведе от театъра, направо от сцената, някои от най-необузданите хора, разпалени до лудост от плътска любов, и му показа една непорочна девойка в разцвета на живота си, която превъзхожда връстниците си по красота на лицето си, и хармонията на другите части, и други предимства, която има нежен и вял поглед, леко дълбок, леко разсеян, влажен поглед, кротък, ясен, усмихнат, пълен с плаха скромност и в същото време голяма красота, поглед, увенчан отгоре и отдолу с тъмни мигли - щеше да покаже момиче с това, което се нарича душа, което има ясно чело и буза под челото си с розов оттенък, която е тънка, сякаш изсечена от мрамор - и тогава той щеше да ми покаже Павел просълзен - щях да я оставя и да се втурна да го гледам, тъй като духовен красотата щеше да блести в очите му. Онази красота радва душите на младите, възпламенява ги, изгаря ги, но тази, напротив, ги опитомява; който погледне в очите на този човек, прави окото на душата му по-красиво, опитомява утробата, изпълва се с мъдрост, става човек от най-висока степен състрадателен и може да смекчи дори непреклонно сърце. С тези сълзи се напоява Църквата, с тях се възстановяват душите. Ако има огън, дори чувствен и плътски, тези сълзи могат да го угасят, тези сълзи гасят запалените стрели на лукавия. Така че нека си спомним сълзите му и тогава всичко в реалния живот ще ни изглежда смешно. Христос благослови тези сълзи, като каза: блажени плачещите, блажени плачещите, защото ще се смеят. Исая проля тези сълзи и Еремия също ги проля; единият каза: „Оставете ме, ще плача горко” (Ис. 22:4), а другият извика: „О, кой ще напои главата ми и очите ми извор на сълзи” (Йер. 9:1)? – сякаш естественото (източникът) не е достатъчно. Няма нищо по-сладко от тези сълзи; по-приятен е от всеки смях. Нека знаят тези, които проливат сълзи, колко утеха има в тях. Не трябва да ги смятаме за нещо неприятно за себе си, а напротив, изключително желателно. Нека помним тези сълзи, тези връзки, не за да съгрешат другите, а за да изпитаме разкаяние при вида на техните грехове. Може би тези сълзи са потекли отчасти в резултат на връзките: смъртта на тези мъртви (хора), които са му наложили тези връзки, не му е позволила да почувства удоволствието от връзките. И той им съчувстваше: все пак това беше ученик на Онзи, който оплакваше еврейските свещеници, не защото Го разпънаха, а защото самите те загинаха. И този (Учителят) не само действа по този начин, но и убеждава другите да го правят с думите: „Дъщери ерусалимски, не плачете за Мене” (Лука 23:28). Тези очи видяха рая, видяха третото небе; но аз ги наричам блажени не толкова, защото са го видели, а заради тези сълзи, за които са видели Христос, и това е наистина блаженство! Самият той смята това за голяма чест за себе си, когато казва: „Не видях ли Исус Христос, нашия Господ?“ (1 Кор. 9:1). Но още по-голямо блаженство се крие в този плач. Мнозина бяха достойни за това видение и Христос все още нарича онези, които не бяха достойни за него, блажени, когато казва: „Блажени тези, които не са видели, а са повярвали” (Йоан 20:29); и не много хора трябва да направят това (плачат за Христос). Ако да останеш тук заради Христос е по-необходимо за спасението на другите, отколкото да си позволиш да бъдеш с Него по-късно, тогава е естествено да Го видиш не толкова важно, колкото да съжаляваш другите. Дори ако да бъдеш в ада заради Него е по-голямо благо, отколкото да бъдеш с Него, и да се отделиш от Него заради Него е много по-привлекателно, отколкото да бъдеш постоянно с Него - това (Павел) е имал предвид, когато е казал: „Аз бих искал да бъда отлъчен от Христос“ (Рим. 9:3), - тогава още повече (той искаше) да пролее сълзи заради Него. Той казва: „Безпрестанно поучаваше всеки един от вас със сълзи“ (Деяния 20:31). защо Не защото се страхуваше от опасности, но - като някой, който седи с болен и без да знае резултата от болестта, плаче поради силна привързаност към него, от страх да не умре - и когато видя болния (духовно) и нямаше възможност да го вразуми, той започна да плаче. Това направи Христос, за да се срамуват поне от сълзите Му. Например, ако някой съгреши, Той първо го предупреди; но ако увещаваният Го заплюе и се отдалечи, тогава Той извика, за да го привлече поне по този начин към Себе Си. 4. Нека помним тези сълзи. Нека така да възпитаваме нашите дъщери и синове, проливайки сълзи, когато виждаме лошото им поведение. Който иска да бъде обичан, нека си спомни сълзите на Павлов и да се разкае в сърцата си. Ако се смятате за щастливи, ако живеете в дворци, ако се наслаждавате на удоволствия, спомнете си тези сълзи. Ако изпитвате скръб, прогонете сълзите със сълзи; той викаше не за мъртвите, а за живите, които отиваха на погибел. Ще ви посоча и други сълзи. И Тимотей проливаше сълзи, защото беше негов (на Павел) ученик. Ето защо (Павел) му пише: „Спомняйки си сълзите ти, за да се изпълня с радост” (2 Тим. 1:4). Мнозина плачат горчиво и от радост; следователно сълзите също са следствие от радостта, и то най-интензивната радост. След това, разбира се, сълзите не са тежки, ако идват от такава радост; но тези сълзи, които идват от светска радост, не са толкова сладки като тези. Чуйте какво казва пророкът: „Господ чу гласа на вика ми” (Пс. 6:9). И може ли да има такива случаи, когато сълзите не са полезни - по време на молитва и по време на увещания? Ние ги осъждаме; но това е така, защото не се използват за това, за което са дадени. Когато убеждаваме брат, живеещ в грях, трябва да плачем, само и само да съчувстваме и да въздишаме за него. Когато убеждаваме някого, но той не ни слуша и отива на смърт, трябва да плачем. Това са разумни сълзи. Но ако някой обеднее, или се разболее физически, или умре, човек не трябва да плаче, защото не си струва сълзите. Така че, точно както обвиняваме смеха, ако идва в неподходящ момент, ние обвиняваме сълзите, когато идват в неподходящия момент. Само тогава се разкрива истинското достойнство на всеки, когато той се стреми към подходящи действия; а когато - не към съответните, тогава точно обратното. Например виното се дава за забавление, а не за пиянство; хляб за хранене; брачен живот за продължаване на рода. И точно както това подлежи на порицание поради злоупотреба, така е и със сълзите. Ако имаше такъв закон, че сълзите се проливат само по време на молитва и увещания, вижте колко привлекателно би станало това нещо? Нищо не може да изкупи греховете по-добре от сълзите; и дори най-физическият външен вид изглежда привлекателен от сълзи; те склоняват зрителя към милост и придават на човека вид, който ни вдъхва с уважение. Нищо не е по-привлекателно от очите, ронещи сълзи. Това е нашият най-благороден и красив член, това е органът на душата. Те ни докосват до такава степен, че сякаш виждаме самата си душа разплакана. All this is being told to you not without a purpose, but so that you are not present at wedding festivities, dances and satanic gatherings. В крайна сметка вижте какво измисли дяволът! Тъй като жените са отстранени от сцената и от мерзостите, които се случват там от самата природа, той влезе в дома на жената с театрални (мерзости) - говоря за женствени и развратни жени. This plague was brought with it by the law of marriage, or better yet, not marriage - let it not be! - но нашата небрежност. Какво правиш, човече? Не знаеш какво правиш. A wife is intended for a chaste life and for childbearing: why are depraved women here? За да е по-забавно, ще кажете. Това не е ли лудост? Обиждаш булката, обиждаш гостите. If they find pleasure in these (things), then this is an insult. Ако това дава малко блясък, когато гледат от безобразието на блудниците, тогава защо мъкнете булката тук, за да може и тя да погледне? In any case, it is a disgrace and disgrace to bring into the house licentious men and dancers with all their satanic pomp. „Запомнете“, казва той, „моите облигации“. Бракът е връзка, и то връзка, установена от Бог; една покварена жена къса и разрушава тези връзки; Можете да осигурите забавление на сватбеното тържество и по друг начин, например: като подготвите богата трапеза и разкошен тоалет; Не забранявам това, за да не изглежда прекалено строг. Вярно, един воал беше достатъчен за Ревека; но не го забранявам. Можете да носите най-хубавата си рокля за празника, уважавани хора - мъже и жени - могат да дойдат на този празник. Но защо започвате тези забавни неща, тези странности? Е, кажи ми какво чуваш от тях? срамуваш ли се да кажеш Ако е неудобно, тогава защо ги принуждавате да го правят? Ако това е добре, тогава защо не го направите сами; и ако е лошо, защо принуждаваш някой друг да го прави? Всичко трябва да е пропито със скромност, приличие и добър вкус. Междувременно сега виждам нещо напълно противоположно: те галопират като камили или като мулета. Едно момиче се нуждае само от една спалня. Искаш да кажеш, че е бедна? Но само защото е бедна, трябва да се държи прилично. Нека тя има добро разположение вместо богатство. Тя няма ли зестра? Но защо й отнемаш други добродетели, покварявайки душата й? Според мен е добре момичетата да идват да почитат своите връстници, а и жените идват да почитат този, който се присъединява към тяхното общество. Това е добър обичай. Има два кръга: единият се състои от момичета, другият от жени; тези дават, тези получават; невестата между тях не е нито мома, нито жена. Тя излиза оттам и влиза в това общество. Но защо тук има прости жени? Вместо да се крием и спасяваме от тях, когато бракът се случи – защото развратът е покварата на брака – ние ги довеждаме до брака. В крайна сметка, когато правите нещо друго, вие дори на думи внимавате да не навредите на каузата. Например, когато сеете или когато наливате току-що изцедено вино, дори не можете да разберете какво означава квас. И тук, където се извършва такова целомъдрие (брак), имате квас, защото развратната жена е истински квас. Когато приготвяте уханния мехлем, вие се уверете, че дори наблизо няма нещо, което да мирише лошо. А бракът е миризлив мехлем. Как се докарва вонящата мръсотия там, където приготвяте благоуханния мехлем? какво казваш Забавлява ли се момичето и няма време да се срамува от връстника си? Да, тя трябва да бъде по-уважителна от последната. Но тя идва от ръцете (на родителите си), а не от палестрата (школата на борците). По-добре е момичето изобщо да не се появява на сватбеното тържество. 5. Не знаете ли какво се случва в царския дворец, как само онези, които са заслужили тази чест, се допускат вътре и заобикалят царя, а тези, които не са я заслужили, стоят в двора? А ти вътре - близо до булката; но бъдете чисти в къщата; не позори девствеността. Тук присъстват роднини от двете страни: някои показват коя дават, а други трябва да го наблюдават: защо позориш девствеността? В крайна сметка, ако сте такъв, младоженецът има право да мисли същото за булката. Ако искате да бъдете обичани, тогава търговецът, зарзаватчията и занаятчията (искат същото). И това не е ли срамно? Разбира се, жалко е да се държиш безпорядъчно, дори и да си дъщеря на краля. Бихте ли казали, че ви пречи бедността или занаятът? Но дори и едно момиче да е робиня, тя все още трябва да живее в целомъдрие: „няма роб, нито свободен... в Христос Исус” (Гал. 3:28). В крайна сметка бракът не е спектакъл. Това е тайнство и образ на велико нещо. Ако вие самите не се срамувате от него, поне се срамувайте от това, което служи за образ. "Тази тайна - казва (апостолът) - е велика; говоря за Христос и за Църквата" (Еф. 5:32). Това е образ на Църквата и Христос, а водите развратни жени? Но ако, казвате, нито момичета, нито жени ще танцуват, тогава кой ще танцува? Никой. Що за необходимост е танцът? Танцът (е подходящ) в мистериите на елините, но в нашите има тишина и благоприличие, скромност и сдържаност. Извършва се велико тайнство: ето развратните жени, ето нечистите! Какво тайнство? Двама души се събират и стават едно. И защо, когато (невестата) влезе, няма танци или цимбали, но има дълбока тишина и спокойствие, и когато те се съединят, образувайки не бездушен образ, не образ на нещо земно, а самия Бог, вдигаш такъв шум, смущаваш мира на присъстващите, опозоряваш и смущаваш душата? Тези, които ще бъдат едно тяло, идват. Ето я отново мистерията на любовта! Ако двама не са едно, докато останат двама, те няма да произведат много; и когато връзката се достигне, тогава те едва започват да произвеждат. Какъв извод следва от това? Това единство има голяма сила. Божията творческа мъдрост от самото начало раздели едното на две и като искаше да покаже, че и след разделението остава едно, уреди така, че едно не стига за раждане. В крайна сметка, който още не се е съединил (чрез брак), не съставлява цялото, а половината. Това личи от факта, че той не създава деца, както преди. Виждате ли тайната на брака? От един Той направи двама, а после от двама направи и все още прави един, така че и сега човек се ражда от един - защото съпругата и съпругът не са двама души, а един човек. И това може да се види от много места, като например от примера на Яков, Мария, майката на Христос, от думите: „мъж и жена ги създаде” (Бит. 1:27). И ако той е главата, а тя е тялото, тогава как са двама? Затова тя е предназначена да бъде ученичка, а той учител; той трябва да е шефът, тя да е подчинената. И от самото образуване на тялото е ясно, че те са едно, защото (съпругата) произлиза от реброто на съпруга и двамата съставляват, така да се каже, две части на едно цяло. Ето защо Той я нарича помощник, за да покаже, че те са едно. Ето защо Той поставя съпружеското съжителство над баща и майка, за да покаже, че те са едно. И бащата се радва еднакво независимо дали дъщеря му се омъжи или синът му се ожени, сякаш едното тяло е привлечено от другото, сякаш е негова собствена част; няма нужда, че има толкова големи разходи, такова прахосване на пари, но все пак му е непоносимо да ги гледа безбрачно. Всеки от тях поотделно е непълен, сякаш му е отнета част от тялото и не е в състояние да ражда деца или правилно да организира истински живот. Ето защо пророкът казва: „имаше превъзходен дух” (Мал. 2:15). И как стават една плът? Това е същото, както ако отделите най-чистото злато и го смесите с друго злато - и тук се случва нещо подобно: съпругата приема плодородната субстанция в момента, в който топлината на удоволствието я довежда сякаш в разтопено състояние и, като я получи, я подхранва и затопля, внася в нея това, което е необходимо, а от нейна страна - и произвежда човек. И детето служи като един вид мост, така че тук трите вече правят една плът, защото детето свързва двете страни една с друга. Точно както два града, разделени от река, съставляват един град, ако има мост, който поддържа взаимна комуникация между тях - и тук същото нещо, или дори повече, тъй като този мост е изграден от същността на двамата. В това отношение те са едно по същия начин, както главата и торсът съставляват едно тяло: те обаче са разделени от шията, но не толкова разделени, колкото обединени; това е средата, която ги свързва помежду си. Това е същото, както ако едно хоро, разделено (на две части), прави едната, като едната участва оттук, а другата от другата страна. Или иначе е подобно на това как хората, които стоят със спуснати ръце, след това ги протягат и въпреки това всеки прави един човек, защото протегнатите ръце все още не правят двама от един (човек). Затова той се изрази точно - не каза: те ще бъдат една плът, но "едно тяло", тоест ще се съединят в плът на младенец. Ами ако няма бебе и тогава няма да са двама души? Със сигурност. Защото това (единството) идва от съвкуплението, което обединява и обърква телата и на двамата. Това е точно както, ако налеете ароматни капки в масло, ще получите едно нещо от всичко - това се случва и тук. 6. Знам, че мнозина се срамуват от това, което казвам; причината за това е неумереността и невъздържаността. Този въпрос е унизен, защото браковете се извършват по този начин сред нас - защото те са развалени, докато "женитбата да бъде на почит за всички и леглото неосквернено" (Евр. 13:4). Що за срам е това - честна работа? Защо да се изчервявам от нещо, което е чисто? Това е характерно само за еретиците и дори за тези, които водят разпуснати жени. Ето защо искам да изчистя (брака), да го издигна до степента на благородство, която му подхожда, и по този начин да спра еретиците. Божият дар, коренът на нашето същество, беше опозорен! И всичко това, защото близо до този корен има много тор и мръсотия. Нека го изчистим с ума си. Имайте малко търпение, защото и тези, които имат мръсотия, понасят вонята й. Искам да ви покажа, че не е нужно да се срамувате от това, но трябва да се срамувате от това, което правите. Междувременно вие не мислите да се срамувате от последното, но се срамувате от първото и по този начин осъждате Бог, който го е уредил по този начин. Ще кажа също, че това е мистериозен образ на Църквата. Христос дойде в Църквата, излезе от нея и се съедини с нея чрез духовно общение. „Понеже те сгодих – казва (апостолът) – за един мъж, чиста девица“ (2 Кор. 11:2). И че идваме от Него, чуйте как говори за това: всички сме от Неговите благословения и от Неговата плът (Еф. 5:30). Нека помислим върху всичко това и да не се срамуваме от такова тайнство. Бракът е образ на това как Христос присъства (в Църквата), а вие се напивате? Кажете ми: ако видите образа на царя, ще се срамувате ли от него? Разбира се че не. Това, което се случва с нас по време на брака, изглежда е въпрос на безразличие и все пак служи като причина за големи злини. Всичко тук е нарушение на закона. „Нецензурни думи – казва (апостолът) – и празни приказки и присмех да не излизат от устата ви (Еф. 5:4). И всичко това (което се прави при женитби) е нецензурен език, и лош език, и богохулство, и дори в най-висока степен, защото се е превърнало в изкуство и носи голяма слава на тези, които го практикуват. Пороците се превърнаха в изкуство! Няма някак (неволно) да попаднем в тях, но с особено старание и умение; има и лидер - дяволът, който управлява армията си. Наистина, където има пиянство, където има безпорядък, където има сквернословие, непременно присъства и дяволът, който добавя нещо от себе си. Кажете ми: пирувате ли с тях, извършвате ли Христовото тайнство и призовавате дявола? Вероятно ме смятате за труден човек. В края на краищата, от изключителна поквара се случва, че ако някой започне да увещава (другите), той става обект на присмех като груб човек. Не чувате ли какво казва Павел: „Каквото и да вършите, ядете ли, пиете ли, или каквото и да правите, всичко правете за Божията слава” (1 Кор. 10:31)? Но вие, напротив, (правите всичко) за позор и позор. Не чувате ли какво казва пророкът: „Служете на Господа със страх и се радвайте [пред Него] с трепет” (Пс. 2:11). И напълно забравяш себе си. Не е ли възможно да се забавлявате, но без да си вредите? Искате ли да слушате приятни песни? Но би било по-добре да не слушате. Все пак, ако обичате, аз ви се подчинявам; но слушайте не сатанински, а духовни (песни). Ако искате да видите тези, които се радват, погледнете лицето на ангелите. Казвате: как е възможно да ги видите? Ако премахнете тези (смущения), тогава самият Христос ще дойде при вас за такова сватбено тържество; и ако Христос присъства някъде, там, разбира се, се появява лицето на ангелите. Ако искаш, сега Той ще направи чудо, както тогава (в Кана Галилейска), и сега ще превърне водата във вино, и което е още по-удивително, ще спре нескромното веселие, ще обуздае студената страст и ще я обърне към духовни предмети: това означава да направиш вино от водата. Но там, където са флейтистите, няма абсолютно никакъв Христос; ако дойде, първо ще ги изгони, а след това ще направи чудо. Какво може да бъде по-омразно от сатанинския лукс, където всичко е някак неудобно, всичко е безполезно и ако в нещо има хармония, тогава всичко е подло, всичко е отвратително. 7. Няма нищо по-приятно от добродетелта; няма нищо по-сладко от приличието, нищо по-привлекателно от скромността. Ако някой започне да си урежда брак по начина, по който аз казвам, ще види колко ще е приятно. Чуйте как да уредите брак. Най-напред потърсете съпруг за момичето, истински съпруг и покровител, - в края на краищата искате да сложите главата си на тялото, защото искате да му дадете не робиня, а дъщеря си. Не търсете нито пари, нито благородство, нито високо потекло - всичко това е маловажно - но търсете добронамереност, кротост, истинско благоразумие и страх от Бога, ако искате дъщеря ви да се радва да живее с него. Ако вие (майката) търсите нещо по-богато, вие не само няма да й донесете никаква полза, но и ще причините вреда, защото ще я превърнете от свободна робиня. Тя няма да получи толкова удоволствие от златните бижута, колкото робското й положение ще й причини мъка. Не, вие не търсите това, а по-скоро търсете равен; ако не е възможно, по-добре гледай да си по-беден, отколкото по-богат, освен ако не искаш да дадеш дъщеря си на господаря, но искаш да я дадеш на мъжа си. Когато достоверно разберете за моралните заслуги на човек и решите да дадете, призовете Христос да присъства на това дело. Той няма да смята за унизително за Себе Си, ако бракът изобразява мистериозно Неговото присъствие (в Църквата). И тук най-вече Го помолете да ви даде точно такъв жених. Не бъди по-лош от слугата на Авраам: въпреки че беше изпратен на толкова дълъг път, той все пак знаеше къде трябва да се обърне и затова намери всичко. А ти, когато започнеш да се мъчиш и да търсиш съпруг, моли се; кажи на Бога: когото искаш, определи ми; поверете този въпрос на Него и Той ще ви възнагради, че сте Му оказали такава чест. Тук трябва да се спазват две правила: поверете този въпрос на Него и търсете този, когото Той желае - скромен и честен. И така, вие (майко), когато се омъжите (дъщеря), не ходете от къща на къща и не вземайте огледала и рокли; в края на краищата това не се прави за показност и не водите дъщеря си на изложба; но като украсите къщата с това, което имате, поканете своите съседи, приятели и роднини. Обадете се на тези, които са ви известни като хора с кротък характер: помолете ги да се задоволят с това, което имат. Да няма нито един музикант, защото при тях има излишни и празни разходи. Но преди всичко призовете Христос. Знаете ли как да Го наречете? „Ако някой направи нещо,” казва Той, „на един от тия... най-малкия от тия... стори го на Мен” (Матей 25:40). Не мислете, че викането на бедните заради Христа е нещо неприятно. Неприятно е само да наричаш прости жени. Наричането на беден води до богатство, иначе води до разврат. Украсете булката не с тези златни украшения, а с кротост, скромност и обикновени рокли - вместо всякаква украса и тъкане, нека нейната украса бъде скромност, срамежливост и пълно безразличие към първия вид бижута. Нека тук няма ни най-малък шум или тревога. Нека извикат младоженеца и той ще вземе момичето. Обядите и вечерите не трябва да са пълни с пиянство, а с духовно веселие. От такъв брак ще има много добро и ежедневните дела ще бъдат укрепени. А от сегашните бракове (само ако можете да ги наречете бракове, а не церемония), вижте - колко зло се случва? Чрез тях в трапезариите настъпва разруха, сега има притеснение и страх, сякаш нещо липсва от взетите за поддръжка неща, а веселбата се заменя с непоносима меланхолия. Това е мъка за роднините, но не може да се каже, че булката е свободна от това; всичко, което следва след това, пада върху самата булка. Да видите как всичко се срива е нещо, за което да съжалявате; вижте изоставените къщи - има за какво да се отчайвате. Има Христос, има Сатана; има забавление, а тук са грижи: има удоволствие, тук е тъга; тук има разходи, там няма разходи; тук има безпорядък, там има благоприличие; тук завист, там сърдечност; тук има пиянство, има умереност, има спасение, има благоразумие. Нека помислим върху всичко това и поставим граница на злото, за да угодим на Бога и да бъдем достойни да получим благата, обещани на онези, които Го обичат чрез благодатта и човеколюбието на нашия Господ Исус Христос, с Когото на Отца със Светия Дух слава, сила, чест сега и винаги, и во веки веков. амин Абзаците в текста сме подредени от нас. – Редакция на “АБВ на вярата” Може да се интересувате от: