Беседа 11

4:5–6. З зовнішніми поводьтеся розсудливо, користуючись часом. Слово ваше нехай буде завжди з благодаттю, приправлене сіллю, щоб ви знали, як відповідати кожному. Скромність ап. Павло. – Як треба чинити з ворогами. – Заздрісник повстає проти Бога та церкви. 1. Те, що Христос говорив учням, вселяє тепер і Павло. Що ж казав Христос? «Ось, Я посилаю вас, як овець серед вовків: тож будьте мудрі, як змії, і прості, як голуби» (Мф. 10:16), тобто будьте обережні, не даючи їм жодного приводу вловити вас. Адже для того і додано: «Зі зовнішніми», щоб ми знали, що стосовно своїх членів нам не так потрібно обережності, як стосовно чужих. Де брати, там буває більше і поблажливості та любові. Але й тут потрібна обережність, а тим більше між чужими, бо жити між ворогами та ворогами не те, що між друзями. Так як (своїми словами апостол) налякав, то подивися, як він потім знову підбадьорює. «Користуючись, – каже, – часом», т. е. нині нетривало. Це він сказав, не бажаючи, щоб вони були мінливі і лицемірні, - такі якості властиві не мудрості, а безумству, - але що? Ви не давайте, каже він, уловлювати себе у таких справах, які не завдають шкоди. Це він говорить і в посланні до римлян: «Отже, віддавайте кожному належне: кому подати, подати; кому оброк, оброк; кому страх, страх; кому честь, честь» (Рим. 13:7). Нехай, каже, тільки через проповідь у тебе буде боротьба з ними; ні від якої іншої причини вона не повинна відбуватися, бо якщо у нас буде з ними ворожнеча і через щось інше, наприклад, якщо не будемо платити податей, якщо не будемо віддавати пристойних почестей, якщо не будемо смиренними, то і нам не буде нагороди, і вони самі (вороги наші) зробляться гіршими, і будуть гіршими. Чи не бачиш ти, як був поступливий Павло, коли ніщо не шкодило проповіді? Послухай його слів, сказаних Агріппе: «вважаю себе щасливим, що сьогодні можу захищатися перед тобою в усьому, у чому звинувачують мене юдеї, тим більше, що ти знаєш усі звичаї та суперечливі думки юдеїв. Тому прошу тебе вислухати мене великодушно» (Дії 26:2–3). А якби він вважав за необхідне говорити начальникові образливі слова, то зіпсував би всю справу. Послухай також, з якою поміркованістю відповідають юдеям ті, які були з блаженним Петром: «Маєш коритися більше Богові, ніж людям» (Дії 5:29). Хоча люди, що зважилися покласти свою душу, могли б і говорити зухвалості і робити все, що завгодно, але ж вони зважилися жертвувати життям не за марнославством (це саме було б марнославством!), А для того, щоб проповідувати і щоб про все говорить сміливо, марнославство показує недолік скромності. «Слово ваше нехай завжди буде з благодаттю, приправлене сіллю» , тобто. ваша люб'язність нехай не доходить до того, щоб вона вживалася без розбору: можна говорити люб'язно, але потрібно робити це з належною пристойністю. “Щоб ви знали, як відповідати кожному” . Отже, не з усіма має говорити однаковим чином, тобто з еллінами і з братами; ні, – це було б великою нерозсудливістю. «Про мене все скаже вам Тихік, улюблений брат і вірний служитель і співробітник у Господі» (Кол. 4:7). О, яка розсудливість Павлова! Він містить у своїх посланнях не все, а що необхідно, в чому нагальна потреба. Це тому, по-перше, що не хотів надто розповсюджувати (послання); по-друге, з метою надати більше честі особі, яка відходила (з посланням), щоб їй було що розповісти; по-третє, показуючи, як він до нього розташований, бо інакше не доручив йому цього. Нарешті було щось таке, чого не можна було оголошувати письмово. “Улюблений брат”,—каже він. Якщо коханий, то він знав усе, і (Павло) нічого не приховував від нього. «І вірний служитель і співробітник у Господі» . Якщо він вірний, то ні в чому не збреше; якщо співробітник, то брав участь у спокусах. Таким чином, (апостол) зобразив усе те, що робило його гідним довіри. «якого я послав до вас» (Кол. 4:8). Тут (апостол) показує сильне кохання, оскільки за цим спонуканням він і послав його і це було причиною його відправлення в дорогу. Те саме говорив він, коли писав і до фессалоникийцам: «І тому, не терплячи більше, ми захотіли залишитися в Афінах одні, і послали Тимофія, брата нашого» (1Сол. 3:1–2). Того самого і з тієї ж причини він посилає і до ефесян (Еф. 6:22). «Щоб він дізнався, – каже він, – про ваші обставини і втішив ваші серця» (Кол. 4:8). Дивись, що він каже: Не каже: щоб дізнатися вам про мої справи, але щоб мені дізнатися про ваші; і взагалі він ніде не виставляє на вигляд те, що стосується власне його. Він вказує також і на те, що вони перебувають у спокусах, говорячи: «З Онисимом, вірним і коханим братом нашим, що від вас. Вони розкажуть вам про все тутешні» (Кол. 4:9). Це той Онисим, про якого він говорив у посланні до Філімона: «Я хотів при собі утримати його, щоб він замість тебе послужив мені у кайданах за Євангелію; але без твоєї згоди нічого не хотів зробити» (Флм. 1:13–14). Він додає щось і на похвалу місту, щоб вони не тільки не соромилися, а й ставили собі це на честь: «який від вас», – каже він. «Вони розкажуть вам про все тутешнє. Вітає вас Аристарх, ув'язнений разом зі мною» (Кол. 4:9–10). 2. Немає нічого вище за таку похвалу. Це та людина, яка була з ним відведена з Єрусалиму. (Апостол) сказав більше, ніж пророки: ті називали себе мандрівниками та прибульцями, а він (називає себе) навіть бранцем, бо його, як бранця, водили та волочили, і кожен міг наносити йому образи. А краще сказати – йому було навіть гірше (ніж бранцям), бо коли вороги захоплять, то докладають потім велике піклування, піклуючись як про свою власність; а його, як ворога та ворога, всі гнали і переслідували – побоями, муками, образами, наклепами. А для них (його учнів) це слугувало втіхою; коли і вчитель перебуває в подібних обставинах, то для учнів виходить більш втіхи. «І Марк, племінник Варнави» (Кол. 4:10). Він хвалить і цього (Марка) за його спорідненість, оскільки Варнава був великий чоловік. «(Про який ви отримали накази: якщо прийде до вас, прийміть його)» (Кол. 4:10). Що ж? Вже без цього вони б і не прийняли його? Звісно (прийняли б); але (апостол) висловлює бажання, щоб вони зробили це з великою старанністю, і тим свідчить, що цей чоловік був великий чоловік. Але звідки вони прийняли заповіді, він не каже. «Також Ісус, що зветься Іустом» (Кол. 4:11). Можливо, це був коринтянин. Висловивши пристойне кожному окремо схвалення, (апостол) нарешті віддає загальну всім хвалу: «обидва з обрізаних. Вони – єдині співробітники для Царства Божого, які були мені втіхою» (Кол. 4:11). Дивися, як він виставляє це на вигляд і підбадьорює їх, щоб, сказавши – «ув'язнений разом зі мною», не послабити духу в слухачах: «працівники для Царства Божого», – каже він; таким чином беруть участь (з ним) у спокусах беруть участь і в царстві (Божому). «Були мені втіхою» . Звідси видно, що це були великі люди, коли вони були втіхою для Павла. Але звернемо увагу на розсудливість Павла. «Зі зовнішніми, – каже він, – обходьтеся розсудливо, користуючись часом», тобто час цей – не ваш, а їх; тому ви не шукайте панування, а викупайте час. І він не сказав просто: купуйте, але - викупайте час, даючи зрозуміти, що такою поведінкою ви інакше набуваєте його собі. Адже вкрай безрозсудно вигадувати різні приводи до сварок та ворожнечі. Крім того, що ви без потреби і без користі наражаєте себе на небезпеку, від цього відбувається й інша шкода, - що елліни не приєднуються до нас. Коли ти перебуваєш між братами, то справедливо не маєш побоювань; але між чужими не так має бути. Бачиш, як він всюди еллінів називає чужими. Тому й у посланні до Тимофія він говорив: «Належить йому мати добре свідчення від зовнішніх» (1Тим. 3:7); і знову: «Зі зовнішніми, – каже, – обходьтеся розсудливо» . Вони - зовнішні тому, що, хоча живуть в тому самому світі, але знаходяться поза царством і батьківським домом. Називаючи їх зовнішніми, (апостол) через це висловлює разом і підбадьорення для своїх, як висловив він це вище: «Життя ваше приховано з Христом у Богу» (Кол. 3:3). Тоді, каже, ви шукайте слави, почестей та всього іншого, а тепер не шукайте, але все їм надавайте. Потім, щоб ти не подумав, ніби він говорить про гроші, він додає: «Слово ваше нехай завжди буде з благодаттю, приправлене сіллю, щоб ви знали, як відповідати кожному» . Нехай, каже, у ньому не буде удавання, бо це не буде благодать і не буде розчинено сіллю. Наприклад: якщо тобі доводиться надати комусь послугу, і це буде безпечно (для порятунку), то не відмовляйся; якщо обставини вимагають ввічливої ​​розмови, то не рахуй цієї справи за улесливість. Роби все, що стосується честі, без шкоди для благочестя. Чи не бачиш ти, як служив безбожній людині Даниїл? Чи не бачиш, з якою розсудливістю поводилися з царем три юнаки, показуючи мужність і сміливість, але нічого зухвалого і образливого? Останнє походить не від сміливості, а від марнославства. «Щоб ви знали, – каже, – як відповідати кожному», бо інакше (має відповідати) начальнику та інакше підлеглому, інакше багатому та інакше бідному. Чому так? Тому що в людей багатих і в начальників душі бувають слабші, запальні і дратівливі, так що тут потрібна стриманість; а в людей бідних і тих, хто перебуває під владою, душа міцніша і зосередженіша, так що тут можна допустити і більше свободи (в мові), маючи на увазі одну мету - повчання. Потрібно поважати одного більше, іншого менше – не тому, що один багатий, а інший бідний, але через неміч з першим має поводитися терпляче, а з останнім не так. Наприклад: коли ти не маєш приводу, то не називай елліна безбожним і не робися кривдником; але якщо тебе спитають про вчення віри, то відповідай, що це безбожно і безбожно; коли тебе ніхто не питає і не змушує говорити, то не слід без причини піднімати ворожнечу. Та й яка потреба марно озброювати проти себе? Знову: якщо ти наставляєш когось вірі, то кажи, що стосується предмета, потім мовчи. Якщо слово твоє буде розчинене сіллю, то хоча б воно потрапило і в дратівливу душу, зробить у ній ніжну прихильність, і хоча б у жорстоку, пом'якшить її суворість. Будь ввічливий і не будь грубий, але знову - і не дуже слабкий, а май твердість, поєднану з приємністю. Якщо будеш без міри суворий, то зробиш шкоду більше, ніж користі; якщо будеш надмірно люб'язний, то принесеш більше печалі, ніж радості. Так має бути міра у всьому. Не будь суворим і похмурим, бо це неприємно; не будь і надто веселим, тому що через це можна підпасти зневаги та зневаги; але засвоюючи те, що становить досконалість у тому й іншому, уникай недоліків, подібно до бджоли, запозичуючи від одного веселість, а від іншого – важливість. Якщо лікар неоднаково поводиться з тілом кожного, то тим більше вчитель. Але тіло ще легше витримає непридатні для нього ліки, ніж душа – слово. Наприклад: приходить еллін і стає тобі другом. Ти не говори йому про це нічого, доки він не стане твоїм другом остаточно; а коли станеться, то (веди мову) поступово. 3. Подивися, з якою промовою звернувся до них (тобто до еллінів) сам Павло, коли прибув до Афін. Він не казав їм: о, беззаконники та нечестивці! Але що (сказав)? «Афіняни! з усього я бачу, що ви ніби особливо побожні» (Дії 17:22). Але знову він не відмовився і дорікнути, коли це було потрібно, і з великим запалом говорив до Еліма: «О, сповнений всякої підступності і всякого лиходійства, син диявола, ворог усякої правди» (Дії 13:10). Адже як гудити (афінян) було безрозсудно, так точно залишити без докору (Єлима) було б малодушністю. Знову, – чи ти до начальника з якоїсь справи? Вкажи йому пристойну вшанування. "Про мене все скаже вам", - говорить він. Навіщо, спитаєш, вони не прийшли разом? А що означає: "Про мене все скаже вам"? Це означає: (скажуть) про кайдани та про все інше, що мене утримує. Отже, за мого бажання бачити вас, я, відправляючи інших, і сам не забарився б (до вас), якби важлива потреба не утримувала мене. І це хіба не мало втішити їх? І дуже мало втішити звістку про те, що він зазнав спокус і мужньо переніс їх, мало заспокоїти їх і підбадьорити їхні душі. «З Онисимом, – каже, – вірним і коханим братом нашим». Раба Павло називає братом, і справедливо, тому що він себе називає рабом вірних. Відкладемо все гордість і придушимо в собі зарозумілість. Павло, що вартий всесвіту і тисячі небес, називає себе рабом, і чи ти багато про себе думаєш? Той, хто всім розпоряджався і діяв, як хотів, хто має переваги в царстві небесному, хто був увінчаний, хто зійшов на третє небо, називає рабів братами та сорабами. Де шалена гордість? Де зарозумілість? Ось скільки гідний був довіри Онисим, що йому і це було повірено. "І Марк, - каже, - племінник Варнави (про який ви отримали накази: якщо прийде до вас, прийміть його)". Можливо, вони від Варнава прийняли заповіді. "Обидва з обрізаних". Він приборкує гордість іудеїв, які підбадьорює тим, що «обидва з обрізаних» небагато, а більшість (вірних) – з язичників. «Були мені втіхою», – каже. Він показує, що перебуває у великих спокусах. Отже, це не мала справа, коли ми втішаємо святих і присутністю, і словом, і постійною турботою про них, коли разом із ними переносимо нещастя (з в'язнями, каже він, ніби в'язні); якщо ми приймаємо на себе їхні страждання, то будемо учасниками їх та у вінцях. Ти не наведено на ниві? Ти не вийшов на боротьбу? Інший бореться; але якщо захочеш, будеш учасником і ти: підбадьорюй його в боротьбі, будь йому друг і співробітник, проголошуй про його подвиги, збуджуй його сили, зміцнюй дух. Так слід чинити до всіх інших: адже сам Павло не мав потреби (у такій участі), а говорив про це (про свої спокуси) з метою їх підбадьорити. Так і ти стався до всіх інших: загороджуй уста тим, хто захотів би лихословити (перебуває в спокусах брата), купуй йому друзів і, якщо він вийде – приймай його з особливою старанністю: таким чином ти будеш учасником і вінців, і слави. Хоч би ти нічого більше не зробив, а тільки став би радіти про те, що робиться, – і то вже ти взяв участь, і не якесь, бо виявив любов, яка є найголовнішою з усіх благ. Якщо ті, хто плачуть, представившись тими, хто розділяє чужу скорботу, одними своїми сльозами багато втішають і значно полегшують горе, то тим більше задоволення повинен приносити іншим той, хто радіє з ними. А як велике нещастя - не бачити до себе співчуття, про це послухай пророка, який говорить: чекай на скорботного, і не бе («Чекав співчуття, але немає його») (Пс. 68:21). Тому й Павло говорить: «Радійте з тими, хто радіє, і плачте з тими, що плачуть» (Рим. 12:15). Підсилюй радість; якщо бачиш, що брат твій користується доброю славою, не кажи: «Адже слава належить йому, через що ж мені радіти?» Так казати може не брат, а ворог. Якщо завгодно, ця слава не його, а твоя; від тебе залежить збільшити її, коли ти від цього не станеш похмурим, а будеш радіти, веселитися і тріумфувати. А що це справді так, видно з наступного. Заздрісники заздрять не лише тим людям, які користуються доброю думкою, а й тим, які радіють їхній добрій славі; значить вони розуміють, що й ці останні теж заслуговують на хорошу думку, - як і дійсно, їх особливо і варто поважати. Один навіть червоніє, коли вислуховує великі собі похвали, а інший отримує від цього особливу насолоду і височить у власних очах. Хіба не знаєте, як буває у борців: один удостоїться вінка, інший його не удостоїться, а смуток і радість від цього буває їхнім друзям та ворогам: вони скачуть та стрибають. Бачиш, що означає не мати заздрості: інший трудиться, а ти отримуєш задоволення; іншому одягають вінок, а ти стрибаєш і радієш. Скажи мені: інший перемогу здобув, – навіщо ж ти торжествуєш? Але й вони (заздрісники) добре розуміють, що це справа спільна. Тому заздрісники не повстають проти тієї (людини, яка здобула перемогу), а намагаються принизити її перемогу, і ти чуєш від них такі слова: я знищив тебе, або: я посоромив тебе, хоча справа не твоя, а похвала тобі. Якщо ж щодо зовнішніх так добре буває не мати заздрощів і близько приймати до серця блага іншого, то тим більше щодо перемоги над дияволом, бо тоді саме він більшою люттю дихає проти нас, коли очевидно, що ми більше веселимося. Хоча він і загруз у злі, ясно проте бачить, що ця радість більше. Чи хочеш змусити його засмучуватися? Веселись і радуйся. Чи хочеш порадувати його? Будь сумний; своїм сумом ти полегшуєш скорботу, яку завдала йому перемога твого брата; разом із ним стаєш противником твого брата; робиш зло більше, ніж він. Адже не все одно - будучи ворогом, діяти по-ворожому, і - будучи приятелем, стояти за ворогів; цей (останній) і ось ненависний ворог. Якщо брат твій набув собі доброї слави своїм словом, чи вмінням тримати себе, чи своїми вчинками, ти поділяй з ним його добру славу, покажи, що він частина твоя. 4. Але як же? – скажеш ти: не про мене ж йде добра слава? Не кажи ніколи так, закрий уста. Якби ти був біля мене і почав говорити так, я б закрив тобі уста рукою, щоб не почув ворог. Часто ми ворогуємо один з одним, але не подаємо виду перед ворогами; а ти виявляєш це дияволові. Не говори так, не май навіть такої думки; навпаки (говори): він частина моя, слава від нього переноситься і на все тіло. Але скажеш: навіщо зовнішні не мають таких прихильностей? Цьому виною – ти. Коли вони бачать, що ти цураєшся їхньої радості, то й самі цураються. Якби вони бачили, що ти вважаєш (їхня радість) своєю, то не посміли б (поводитися так). Але втім і ти так само славний, (як і твій брат). Ти не набув слави красномовством, зате участю в чужій радості ти заслужив її більшою мірою, ніж той. Якщо любов є справою важливою і вершина всього, то ти придбав вінець за любов: він – за мистецтво красномовства, а ти – за сильне кохання; він висловив силу слова, а ти справою переміг заздрість, придушив недоброзичливість, і за це справедливо увінчаний більше, ніж він. Твій подвиг славніший; ти не тільки придушив заздрість, але й зробив щось інше; він має один тільки вінець, а ти – два, і обидва вони блискучіші, ніж (його) один. Які ж це (вінці)? Один, який ти придбав (у боротьбі) проти заздрощів, інший, яким увінчався за кохання. Рада є доказом не тільки того, що ти чистий від заздрості, але й того, що в серці твоїм укоренилося кохання. Його часто обтяжує і людська пристрасть марнославства, а ти вільний від будь-якої пристрасті, бо, якби в тобі було марнославство, ти не радів би щастю іншого. Скажи мені: він підніс Церкву, збільшив збори (церковні)? Знову похвали його: ти маєш подвійне право на вінець, бо переміг заздрість та прикрасився коханням. Так, я прошу і благаю. Чи хочеш почути і про третій вінець? Йому аплодують люди – на землі, а тобі ангели – на небі. Адже не все одно – відрізнятися красномовством, та перемагати пристрасті. За перше похвала тимчасова, за останнє – вічна; за перше – від людей, за останнє – від Бога. Той (хто славиться красномовством) увінчується явно, а ти увінчуєшся потай, де бачить тебе Батько твій. Якби можна було, відмовившись від тіла, бачити душу кожного, то я показав би тобі, що цей останній поважніший, ніж перший, і сяє більше проти нього. Будемо ж, кохані, пригнічувати в собі заздрісні спонукання; скористаємося вигодами, що звідси походять; покладемо вінець самі на себе. Заздрісник іде проти Бога, а не проти того (кому він заздрить). Коли він бачить, що хтось користується доброю прихильністю (у людей), і засмучується цим, і бажає розорити Церкву, він іде не проти цієї людини, а проти Бога. Скажи, справді, якби хтось став прикрашати царську дочку, щоб цим оздобленням зробити її шановнішою і доставити їй можливість користуватися між людьми повагою, а інший хтось захотів би спотворити її та її позбавити можливості прикрасити її, то проти кого він повстав би, чи проти нього, чи проти неї та батька її? Так і ти, заздрісник, ідеш проти Церкви, повстаєш проти Бога; коли з доброю славою твого брата з'єднана користь самої Церкви, то зі знищенням першої необхідно руйнується і остання, так що через це, діючи на шкоду тілу Христовому, ти робиш сатанинську справу. Ти шкодуєш того, хто не завдав тобі жодної образи, а ще більше – самого Христа. Що Він зробив тобі, що ти не даєш Його тілу процвісти красою, не даєш Його нареченій з'явитися у своєму оздобленні? Але подивися, яке покарання. Ти радієш ворогів своїх, і навіть того, хто набув доброї слави і кому ти, заздрості, намагаєшся завдати засмучення, змушуєш навпроти радіти, тому що своєю заздрістю ще очевидніше доводить, що він справді порушив гарну про себе думку (інакше тобі нічому було б і заздрити), ще ясніше назовні. Мені соромно уявляти вам такі докази; але, оскільки ми перебуваємо в такому небезпечному становищі, то хоча б після таких зумовлень позбутися нам цієї згубної пристрасті. Ти шкодуєш, що він набув доброї слави? Навіщо ж ти ще збільшуєш славу його своєю заздрістю? Ти бажаєш помститися йому? Навіщо показуєш, що сам ти мучишся? Навіщо викликаєш покарання швидше на себе, ніж на того, чиєї слави ти не терпиш? Нарешті, для нього буде подвійна радість, а для тебе – подвійне покарання: перш за все ти своєю заздрістю не тільки свідчиш про його великі переваги, але й приносиш йому інше задоволення, бо караєш сам себе; а потім ще він радіє тому, що тобі завдає досади, і радіє саме внаслідок твоєї заздрості. Бачиш, які жорстокі удари завдаємо ми самі собі, і не відчуваємо. Але ж він ворог. А чому ворог? Якої образи він завдав? Однак славі ворога ми надаємо новий блиск, а самих себе більш мучимо. Знову ми знаходимо самі собі покарання в тому, коли відчуваємо, що йому це відомо. Адже він, можливо, і не радіє; а ми, думаючи, що він радіє, цим теж мучимося. Отже, перестань заздрити. Навіщо наносити рани собі? Кохані! Будемо мати на увазі все це, - і двоякий вінець для людей незаздрісних, тобто похвалу від людей і від Бога, і те зло, яке походить від заздрості, - і тоді ми в змозі будемо умертвити цього звіра, набути слави у Бога, і отримати те саме, чого досягають люди. Може, й отримаємо, а якщо й не отримаємо, то для нашої ж користі не отримаємо; адже і без того нам можна буде пожити на славу Божу і сподобитися благ, обіцяних тим, хто любить Його, благодаттю і людинолюбством Господа нашого Ісуса Христа, з Яким Отцю зі Св. Духом слава, держава, честь, нині і повсякчас, і на віки віків. Амінь. Абзаци у тексті розставлені нами. – Редакція «Абетки Віри» Вам може бути цікаво: