Беседа 11

Кол.4:5–6. Мудро поступајте са странцима, користећи своје време. Нека твоја реч увек буде са милошћу, зачињена сољу, да знаш свакоме одговорити. Модести ап. Павел. - Како се носити са непријатељима. – Завидник се буни против Бога и цркве. 1. Оно што је Христос рекао ученицима сада је усађено у Павла. Шта је Христос рекао? „Ево, шаљем вас као овце међу вукове: зато будите мудри као змије, а невини као голубови“ (Матеј 10:16), то јест, пазите да им не дате разлога да вас ухвате. Уосталом, зато је и додато: „Са странцима“, да знамо да нам не треба толико опреза у односу на своје чланове колико према странцима. Где су браћа, више је стрпљења и љубави. Али и овде је потребан опрез, а још више међу странцима, јер живети између непријатеља и непријатеља није исто што и живети међу пријатељима. Пошто је (по његовим речима апостол) уплашио, погледај како он онда поново охрабрује. „Користећи“, каже, „време“, то јест, садашње време је кратког века. Он је то рекао, не желећи да буду превртљиви и лицемерни – такве особине нису својствене мудрости, већ лудилу – али шта? Не дозволите, каже, да будете ухваћени у ствари које не штете. Он такође каже ово у свом писму Римљанима: „Дајте, дакле, свакоме што је дужно: коме дајте дајте, коме дајте, дајте, коме дајте страх, коме је част, част“ (Рим. 13:7). Нека се, вели, само због беседе потучеш с њима; не би требало да долази из неког другог разлога – јер ако имамо непријатељство према њима због нечег другог, на пример, ако не плаћамо порезе, ако не одајемо пристојне почасти, ако нисмо скромни, онда нећемо добити награду, а они сами (наши непријатељи) ће постати гори, и њихове оптужбе против нас ће изгледати праведне. Зар не видите колико је Павле био попустљив када ништа није шкодило проповедању? Послушајте његове речи Агрипи: „Сматрам себе срећним што данас могу да се браним пред тобом у свему за шта ме Јевреји оптужују, поготово што познајеш све обичаје и контроверзна мишљења Јевреја. Зато те молим да ме великодушно саслушаш“ (Дела 26:2–3). А када би сматрао да је потребно да свом шефу каже увредљиве речи, покварио би целу ствар. Слушајте и са којом умереношћу они који су били са блаженим Петром одговарају Јеврејима: „Морамо се више покоравати Богу него људима“ (Дела апостолска 5:29). Иако су људи који су решили да положе душу могли да говоре дрско и да раде шта хоће, они су решили да жртвују свој живот не из сујете (то би била сујета!), већ да би проповедали и смело говорили о свему, сујета показује недостатак скромности. „Реч твоја нека увек буде са милошћу, зачињена сољу“, тј. Нека ваша љубазност не иде толико далеко да се користи неселективно: можете говорити љубазно, али то морате учинити с дужном пристојношћу. „Да бисте знали како да одговорите свима. Дакле, не треба говорити свима на исти начин, односно Грцима и браћи; не, то би била велика несмотреност. „Тихик, љубљени брат и верни слуга и сарадник у Господу, рећи ће вам све о мени“ (Кол. 4:7). О, каква је разборитост Павлово! У своје поруке не ставља све, већ оно што је неопходно, оно што је хитно потребно. То је зато што, прво, нисам желео да ширим (поруке) превише; друго, да би одао (поруком) одао више почасти да би имао шта да каже; треће, показујући како је и сам расположен према њему, јер му иначе не би ово поверио. Коначно, било је нешто што није могло бити објављено у писаној форми. „Вољени брате“, каже он. Ако је љубавник, онда је знао све, и (Павле) није ништа крио од њега. „И верни слуга и саслужитељ у Господу. Ако је веран, неће ништа лагати; ако је запослени, онда је учествовао у искушењима. Тако је (апостол) приказао све оно што га је учинило достојним поверења. „Којег вам у ту сврху послах“ (Кол. 4:8). Овде (апостол) показује снажну љубав, јер га је по том нагону послао и то је био разлог његовог одласка. Исту ствар је рекао када је писао Солуњанима: „И зато, не могавши више да издржимо, хтели смо да останемо сами у Атини, и послали смо Тимотеја, брата свога“ (1. Солуњанима 3:1–2). То исто и из истог разлога шаље Ефесцима (Еф. 6,22). „Да зна“, каже, „ваше прилике и да утеши срца ваша“ (Кол. 4:8). Погледај шта каже: не каже: да ти знаш за моје послове, него да ја знам за твоје; и уопште нигде не излаже оно што га се тиче. Он такође указује на то да су у искушењу, говорећи: „С Онисимом, нашим верним и љубљеним братом, који је од вас. Рећи ће вам све што је овде“ (Кол. 4:9). Ово је Онисим о коме је говорио у свом писму Филимону: „Хтео сам да га задржим код себе, да уместо тебе служи мени у тамници за јеванђеље, али не хтедох ништа учинити без твоје сагласности“ (Фил. 1,13–14). Додаје нешто у славу града, да не само да се не стиде, него га и поштују: „које је од тебе“, каже. „Овде ће вам рећи све. Поздравља вас Аристарх, који је са мном у тамници“ (Кол. 4:9–10). 2. Не постоји ништа више од такве похвале. То је човек који је са собом одведен из Јерусалима. (Апостол) је рекао више од пророка: они су себе називали странцима и странцима, а он (себе назива) чак и заробљеником, јер је као сужањ вођен и вучен, и свако га је могао увредити. Или још боље, њему је (него заробљеницима) било још горе, јер када их душмани заробе, онда се много брину, бринући се као да су својина; а њега као душмана и душмана сви су прогонили и гонили – батинама, мучењима, увредама, клеветама. А њима (његовим ученицима) ово је служило као утеха; када је наставник у сличним околностима, онда се постиже већа удобност за ученике. „И Марко Варнавин нећак“ (Кол. 4:10). Он и овога (Марка) хвали због његове везе, пошто је Варнава био велики човек. „(Ко вам је наређено: ако дође к вама, примите га)“ (Кол. 4:10). Па шта? Без овога, зар га заиста не би прихватили? Наравно (они би прихватили); али (апостол) изражава жељу да то чине са великом ревношћу и тиме показује да је овај човек био велики човек. Али где су примили заповести, не каже. „Такође и Исус, звани Јустус“ (Кол. 4:11). Можда је то био Коринћанин. Изразивши одобравање које одговара сваком појединцу, (апостол) на крају даје општу похвалу свима: „обојица обрезаних. Они су једини сарадници Царства Божијег, који су ми били наслада“ (Кол. 4:11). Видите како то излаже на видело и храбри их, да, рекавши, „затворен са мном“, не ослаби дух слушалаца: „сарадници за Царство Божије“, каже; тако и они који учествују (са њим) у искушењима учествују и у царству (Божијем). "Они који су ми били одушевљени." Из овога се види да су то били велики људи, како су брзо послужили као утеха Павлу. Али обратимо пажњу на Павлову разборитост. „Са странцима“, каже он, „разборито, користећи време“, то јест, ово време није ваше, већ њихово; зато не тражите власт, него искупите време. И није једноставно рекао: купи, него откупи време, јасно стављајући до знања да га таквим понашањем иначе стичеш себи. Уосталом, крајње је непромишљено измишљати разне изговоре за свађе и непријатељство. Поред тога што се непотребно и без користи излажете опасностима, од овога произилази још једна штета – што нам се Хелени не придруже. Кад си међу браћом, с правом немаш страха; али то не би требало да буде случај међу странцима. Видите како Грке свуда назива странцима. Стога је у свом писму Тимотеју рекао: „И он мора имати добро сведочанство од стране људи“ (1. Тим. 3:7); и опет: „Са странцима“, каже он, „поступајте опрезно. Они су спољашњи јер, иако живе у истом свету са нама, они су изван царства и куће свог оца. Називајући их спољашњим, (апостол) тиме изражава и охрабрење за своје, као што је рекао горе: „Живот ваш сакривен је са Христом у Богу“ (Кол. 3, 3). Онда, каже, тражите славу, почасти и све остало, а сада не тражите, него им препустите све. Затим, да не бисте помислили да говори о новцу, додаје: „Нека ваш говор увек буде благодатан, зачињен сољу, да бисте знали одговорити свима. Нека у томе, каже, нема претварања, јер неће бити благодат и неће се растворити сољу. На пример: ако морате некоме да пружите услугу, а то ће бити безбедно (за спас), онда немојте одбијати; ако околности захтевају љубазан разговор, онда ово питање не сматрајте ласкањем. Чините све што се односи на част, а да не штети побожности. Зар не видиш како је Данило служио злог човека? Зар не видите с каквом су се разборитошћу три младића опходила према краљу, показујући храброст и смелост, али ништа дрско или увредљиво? Ово последње не долази од смелости, већ од сујете. „Да знаш“, каже, „како одговорити свима“, јер другачије (треба одговорити) шефу а другачије подређеном, другачије богатима а другачије сиромашнима. Зашто је то тако? Јер богаташи и газде имају слабије, усијане и раздражљиве душе, па је овде потребна уздржаност; а код сиромашних и оних под влашћу душа је јача и концентрисанија, па се овде може дозволити више слободе (у говору), имајући у виду један циљ – називање. Једно се мора више поштовати, а друго мање – не зато што је један богат, а други сиромашан, већ због слабости, према првом се мора стрпљиво, а према другом не. На пример: кад немаш разлога, не називај Грка злим и немој постати преступник; али ако вас питају за учење о вери, онда одговорите да је оно безбожно и безбожно; када те нико не пита или не тера да говориш, онда не треба да изазиваш непријатељство без разлога. И каква је потреба џабе да се наоружава против себе? Опет: ако некога поучаваш у вери, онда реци шта је релевантно за предмет, па ћути. Ако се твоја реч раствори у соли, онда она бар уђе у раздражљиву душу, створиће у њој нежну наклоност, а и у окрутној ће ублажити њену строгост. Будите љубазни и немојте бити непристојни, али опет, немојте бити превише слаби, већ будите чврсти у комбинацији са пријатношћу. Ако сте превише строги, учинићете више штете него користи; ако си претерано љубазан, изазваћеш више туге него радости. Дакле, у свему треба да постоји умереност. Не будите строги и мрзовољни јер је то непријатно; Не будите превише весели, јер због тога можете пасти у презир и презир; али асимилирајући оно што чини савршенство у оба, избегавај недостатке, као пчела, позајмљујући весеље од једног и важност од другог. Ако лекар третира свачије тело другачије, онда још више учитељ. Али тело може да издржи лек који му није прикладан чак и лакше него што душа може да издржи реч. На пример: Хелен долази и постаје твој пријатељ. Не причајте му ништа о овоме док вам потпуно не постане пријатељ; а када се то учини, онда (говори) постепено. 3. Погледајте говор којим им се (тј. Грцима) обратио сам Павле када је стигао у Атину. Није им рекао: О зли и зли! Али шта (речено)? „Атињани! Из свега видим да изгледате посебно побожни“ (Дела 17:22). Али опет није одбио да укори када је то било потребно, и са великим жаром је говорио Елиму: „О пун сваке преваре и сваког зла, сине ђавољи, непријатељу сваке правде“ (Дела 13:10). Уосталом, као што би било безобзирно окривити (Атињане), било би кукавички отићи (Елим) без прекора. Опет, долазиш ли код свог шефа по неком питању? Покажите му мало поштовања. „Све ће ти рећи о мени“, каже он. Зашто се, питате, нису окупили? Шта то значи: „Рећи ће ти све о мени“? То значи: (рећи ће) о обвезницама и свему осталом што ме кочи. Дакле, с обзиром на моју жељу да вас видим, ја, шаљући друге, не бих оклевао (према вама) да ме важна нужда није спутала. И зар ово није требало да их утеши? А вест да је био подвргнут искушењима и да их је храбро поднео, требало је да их веома утеши, да их смири и охрабри њихове душе. „Са Онисимом“, каже он, „нашим верним и вољеним братом“. Павле слугу назива братом, и то с правом, јер и сам себе назива слугом верних. Оставимо по страни сваку гордост и потиснемо охолост у себи. Павле, који вреди васељене и хиљаду небеса, себе назива робом, а мислите ли много о себи? Онај који је све наредио и поступио како је хтео, који има предности у Царству небеском, који је крунисан, који се узнео на треће небо, назива робове браћом и саслужитељима. Где је луди понос? Где је ароганција? Ето колико је Онисим био вредан поверења што му је и ово поверено. „А Марко је“, каже он, „нећак Варнавин (о коме сте добили наређење: ако дође к вама, прихватите га).“ Можда су заповести примили од Варнаве. „Обојица обрезаних“. Он кроти гордост Јевреја и охрабрује их чињеницом да су „обојица обрезаних“ малобројни, а већина (верних) је од незнабожаца. „Били су моја радост“, каже он. Он показује да је у великом искушењу. Дакле, није мала ствар када свете тешимо присуством, и речима, и сталном бригом за њих, када са њима (са затвореницима, каже, као затвореницима) подносимо недаће; ако узмемо на себе њихова страдања, онда ћемо бити учесници у њима и у крунама. Зар ниси доведен на терен? Зар ниси изашао да се бориш? Други се бори; али ако хоћеш, бићеш и учесник: бодри га у борби, буди му пријатељ и сарадник, проглашавај његове подвиге, буди му снагу, крепи дух. То треба чинити у односу на све друге: уосталом, ни сам Павле није имао потребу (за таквим учешћем), већ је о томе (о својим искушењима) говорио да би их охрабрио. Овако се понашаш према свима осталима: заустави уста онима који би хтели да клеветају (брата који је у искушењу), спријатељи му се и, ако оде, прихвати га са посебним жаром: тако ћеш бити учесник и у крунама и у слави. Чак и ако ништа друго ниси урадио, него само почео да се радујеш ономе што се ради, ти си већ учествовао, и то не било какав, јер си показао љубав, која је најважнија од свих благодати. Ако они који плачу, представљајући се да деле туђу тугу, самим својим сузама пружају велику утеху и умногоме ублажавају тугу, онда би утолико више уживао онај ко се са њима радује другима. И колика је несрећа да не видите самилост према себи, слушајте о томе пророка, који каже: Чеках ожалошћеног, и не беше („Чеках сажаљења, али га не беше“) (Пс. 68,21). Зато Павле каже: „Радујте се с онима који се радују и плачите с онима који плачу“ (Рим. 12,15). Повећајте радост; Ако видиш да твој брат ужива добру репутацију, не говори: „На крају крајева, слава припада њему, чему да се радујем?“ То не може брат да каже, већ непријатељ. Ако хоћеш, ова слава није његова, него твоја; Од вас зависи да га повећате, чим вас ово не чини тмурним, али ћете се радовати, забавити и тријумфовати. А да је то заиста тако, види се из следећег. Завидљиви људи завиде не само оним људима који уживају у добром мишљењу, већ и онима који се радују њиховој доброј слави; То значи да разумеју да ови други такође заслужују добро мишљење - као што су, заиста, посебно вредни поштовања. Један чак и поцрвени када слуша велике похвале за себе, док други од тога добија посебно задовољство и диже се у сопственим очима. Зар не знаш како то бива са рвачима: једном се додели венац, другом не, и туга и радост због тога се дешавају пријатељима и непријатељима: галопирају и скачу. Видиш ли шта значи немати зависти: неко други ради, а ти уживаш; неко други добије венац, а ти скачи и радуј се. Реци ми: победио је неко други, па зашто ти тријумфаш? Али они (завидни људи) добро разумеју да је то уобичајена ствар. Зато се завидљиви људи не буне против онога (победио), већ покушавају да понизе његову победу, а од њих чујеш следеће речи: уништио сам те, или: осрамотио сам те, иако то није твоја ствар, него твоја похвала. Ако је у односу на аутсајдере тако добро не имати зависти и примати добро другог к срцу, онда још више у односу на победу над ђаволом, јер онда је он тај који више беса против нас када је очигледно да се више забављамо. Иако је заглибљен у злу, он јасно види да је та радост већа. Хоћеш да га растужиш? Забавите се и будите срећни. Хоћеш да му угодиш? Буди тужан; својим малодушјем ублажаваш тугу коју му је нанела победа твог брата; заједно с њим постајеш непријатељ брата свога; ви чините више зла од њега. Није све исто - бити непријатељ, понашати се као непријатељ, и бити пријатељ, заступати непријатеље; овај (последњи) и овај је најомраженији непријатељ. Ако је ваш брат стекао добру славу за себе, било својим речима, својом способношћу да се понаша, или својим поступцима, делите његову добру славу са њим, покажите да је он део вас. 4. Али како? - рећи ћете: не ради се о мени да добра слава долази? Никад то не говори, зачепи уста. Да си био близу мене и почео овако да говориш, покрио бих ти уста својом руком да душманин не би чуо. Често смо у непријатељству једни са другима, али то не показујемо својим непријатељима; а ти то откриваш ђаволу. Немојте то говорити, немојте чак ни помислити; напротив (реците): он је моја част, слава од њега преноси се на цело тело. Али ви кажете: зашто спољни немају такве аранжмане? Ово је твоја кривица. Када виде да сте отуђени од њихове радости, и сами су отуђени. Да виде да ти (њихову радост) сматраш својом, не би се усудили (тако се понашати). Али узгред, ти си исто тако славан (као и твој брат). Славу нисте стекли елоквенцијом, већ сте је учествовањем у туђој радости заслужили у већој мери од те особе. Ако је љубав важна ствар и врхунац свега, онда си стекао круну за љубав: он за уметност речитости, а ти за јаку љубав; он је показао моћ речи, а завист си победио делима, сузбио зловољу, и за то си се праведније више овенчао од њега. Твој подвиг је славнији; не само да сте потиснули завист, него сте учинили нешто друго; он има само једну круну, а ти две, и обе су сјајније од (његове) једне. Шта су ово (круне)? Једно, које си стекао (у борби) против зависти, друго, којим си се за љубав овенчао. Радовање служи као доказ не само да сте ослобођени зависти, већ и да се љубав укоренила у вашем срцу. Често је оптерећен људском страшћу сујете, али ти си слободан од сваке страсти, јер да имаш сујете, не би се радовао срећи другог. Реци ми: да ли је узвисио Цркву, увећао сабраће (цркву)? Поново га хвалите: двојако имате право на круну, јер сте завист победили и љубављу се окитили. Да, преклињем и преклињем. Хоћеш да чујеш за трећу круну? Људи на земљи му аплаудирају, а анђели аплаудирају теби на небу. На крају крајева, није свеједно - одликовати се елоквенцијом и победити страсти. За прве је похвала привремена, за друге је вечна; за прве – од људи, за последње – од Бога. Он (који је чувен по својој речитости) се јавно крунише, а ти се у тајности, где те Отац види. Кад би било могуће, одвојено од тела, видети душу свакога, онда бих вам показао да је ова потоња часнија од прве, и више блиста против ње. Потиснимо, љубљени, своје завидне нагоне; Хајде да искористимо предности које долазе одавде; Ставимо круну на себе. Завидник иде против Бога, а не против онога (коме завиди). Када види да неко користи добронамерност (међу људима), па се због тога узнемири, и хоће да упропасти Цркву, не иде против тога, него против Бога. Реците ми, у ствари, ако би неко почео да украшава краљеву ћерку да би је овим одликовањем учинио часнијим и дао јој могућност да ужива поштовање међу људима, а неко други је желео да је унакаже и лиши могућности да је одликује, против кога би се онда побунио, против њега или против ње и њеног оца? Па ти, завидник, иди против Цркве, побуни се против Бога; Чим се корист саме Цркве повеже са добром славом твог брата, онда се уништењем прве нужно уништава и ова, тако да тиме, делујући на штету тела Христовог, чиниш сатанско дело. Нервирате се на некога ко вас није увредио, а још више на самог Христа. Шта ти је учинио да не допушташ Његовом телу да цвета лепотом, не дозвољаваш да се Његова невеста појави у свом оделу? Али погледајте казну. Усрећујете своје непријатеље, па чак и онога ко је стекао добру репутацију и коме ви из зависти покушавате да нанесете тугу, напротив, радујете га, јер својом завишћу још јасније доказујете да је заиста изазвао добро мишљење о себи (иначе не бисте имали чему да завидите), још јасније откривате да је за вас ово права казна. Стидим се да вам износим такве аргументе; али, пошто се налазимо у тако опасној ситуацији, онда бар после оваквих опомена треба да се ослободимо ове разорне страсти. Да ли вас нервира што је стекао добру славу? Зашто својом завишћу још више увећаваш његову славу? Хоћеш да му се осветиш? Зашто показујете да и сами патите? Зашто више кажњаваш себе него онога чију славу не трпиш? Најзад, за њега ће бити двострука радост, а за тебе – (двострука) казна: пре свега, својом завишћу не само да сведочиш његове велике заслуге, него му причињаваш још једно задовољство, јер себе кажњаваш; а онда се и радује томе што те нервира, и радује се управо због твоје зависти. Видите какве сурове ударце сами себи наносимо и не осећамо. Али он је непријатељ. Зашто непријатељ? Какву је увреду нанео? Међутим, ми дајемо нови сјај у славу непријатеља, и још више мучимо себе. Опет, бивамо кажњени када осетимо да он то зна. Можда није срећан; и ми, мислећи да се радује, мучимо се и овим. Дакле, престани да будеш љубоморна. Зашто себи наносити ране? Љубљени! Имајмо све ово на уму – и двоструку круну за људе који нису завидљиви, односно похвалу од људи и од Бога, и зло које долази од зависти – и тада ћемо моћи да убијемо ову звер, да стекнемо славу од Бога, и да добијемо исто оно што постижу људи који су славе достојни. Можда ћемо га примити, али ако га не примимо, онда га нећемо примити ни у своју корист; уосталом, и без тога ћемо моћи да живимо у славу Божију и да се удостојимо благослова обећаних онима који га љубе, благодаћу и човекољубљем Господа нашег Исуса Христа, са којим је Оцу са Духом Светим слава, сила, част, сада и увек и у векове векова. Амин. Параграфе у тексту уредили смо ми. – Редакција „Буквара вере” Можда ће вас занимати: