Беседа 11

Kol.4:5–6. Trajtoni të huajt me mençuri, duke përdorur kohën tuaj. Fjala juaj le të jetë gjithmonë me hir, e kalitur me kripë, që të dini si t'u përgjigjeni të gjithëve. Modestia ap. Pavel. - Si të silleni me armiqtë. – Një person ziliqar rebelohet kundër Zotit dhe kishës. 1. Ajo që Krishti u tha dishepujve tani është rrënjosur te Pali. Çfarë tha Krishti? “Ja, unë ju dërgoj si dele midis ujqërve; prandaj jini të urtë si gjarpërinjtë dhe të pafajshëm si pëllumbat” (Mateu 10:16), domethënë, kini kujdes që të mos u jepni asnjë arsye për t'ju kapur. Në fund të fundit, kjo është arsyeja pse u shtua: "Me të huajt", në mënyrë që të dimë se nuk kemi nevojë për aq kujdes në lidhje me anëtarët tanë, sa në lidhje me të huajt. Aty ku ka vëllezër, ka më shumë durim dhe dashuri. Por edhe këtu duhet kujdes dhe aq më tepër mes të huajve, sepse të jetosh mes armiqve dhe armiqve nuk është njësoj si të jetosh mes miqsh. Meqë (sipas fjalëve të tij apostulli) u frikësua, shikoni se si ai më pas inkurajon përsëri. "Përdorimi", thotë ai, "koha", domethënë koha e tanishme është jetëshkurtër. Ai e tha këtë, duke mos dashur që ata të jenë të paqëndrueshëm dhe hipokritë - cilësi të tilla janë karakteristike jo të mençurisë, por të çmendurisë - por çfarë? Mos e lejoni veten, thotë ai, të kapeni në çështje që nuk bëjnë asnjë dëm. Ai e thotë këtë edhe në letrën e tij drejtuar Romakëve: “Jepini, pra, gjithsecilit atë që i takon: kujt të japë, t'i japë, kujt të lërë, të lërë, kujt të ketë frikë, frikë, atij që është nder, nder” (Rom. 13:7). Le, thotë ai, vetëm për shkak të hutbesë të zihesh me ta; nuk duhet të vijë nga ndonjë arsye tjetër - sepse nëse kemi armiqësi me ta për shkak të diçkaje tjetër, për shembull, nëse nuk paguajmë taksa, nëse nuk bëjmë nderime të denjë, nëse nuk jemi të përulur, atëherë nuk do të marrim shpërblim, dhe ata vetë (armiqtë tanë) do të bëhen më keq, dhe akuzat e tyre kundër nesh do të duken të drejta. A nuk e shihni sa i bindur ishte Pali kur asgjë nuk e dëmtoi aspak predikimin? Dëgjoni fjalët e tij drejtuar Agripës: "Unë e konsideroj veten të lumtur që sot mund të mbrohem para jush në gjithçka që më akuzojnë judenjtë, veçanërisht pasi ju i dini të gjitha zakonet dhe mendimet e diskutueshme të judenjve. Prandaj, ju kërkoj të më dëgjoni me bujari" (Veprat 26:2–3). Dhe nëse do ta konsideronte të nevojshme t'i thoshte fjalë fyese shefit të tij, do ta prishte të gjithë. Dëgjoni gjithashtu masën me të cilën ata që ishin me Pjetrin e bekuar u përgjigjen judenjve: “Duhet t'i bindemi Perëndisë më shumë sesa njerëzve” (Veprat 5:29). Ndonëse njerëzit që vendosën të jepnin shpirtin mund të flisnin paturpësisht dhe të bënin çfarë të donin, ata vendosën të sakrifikonin jetën e tyre jo nga kotësia (kjo do të ishte kotësi!), por për të predikuar dhe folur me guxim për gjithçka, kotësia tregon mungesë modestie. "Fjala juaj le të jetë gjithmonë me hir, e kalitur me kripë", d.m.th. Lëreni mirësjelljen tuaj të mos shkojë aq larg sa të përdoret pa dallim: mund të flisni me mirësi, por duhet ta bëni atë me mirësjelljen e duhur. "Që të dini se si t'u përgjigjeni të gjithëve." Pra, nuk duhet folur me të gjithë në të njëjtën mënyrë, pra me grekët dhe me vëllezërit; jo, kjo do të ishte një pakujdesi e madhe. “Tikiku, vëllai i dashur dhe shërbëtori besnik dhe bashkëpunëtor në Zotin, do t'ju tregojë gjithçka për mua” (Kolos. 4:7). Oh, çfarë maturie është Pavlovo! Ai nuk vendos gjithçka në mesazhet e tij, por atë që është e nevojshme, atë që nevojitet urgjentisht. Kjo sepse, së pari, nuk doja t'i përhapja (mesazhet) shumë; së dyti, për t'i dhënë më shumë nder atij që largohet (me mesazh), që ai të ketë diçka për të thënë; së treti, duke treguar se si ai vetë është i prirur ndaj tij, sepse përndryshe nuk do t'ia besonte këtë. Më në fund, kishte diçka që nuk mund të shpallej me shkrim. "Vëlla i dashur," thotë ai. Nëse një dashnor, atëherë ai dinte gjithçka, dhe (Pali) nuk i fshehu asgjë. "Dhe një shërbëtor besnik dhe bashkëpunëtor besnik në Zotin". Nëse është besnik, nuk do të gënjejë për asgjë; nëse një punonjës, atëherë ai mori pjesë në tundime. Kështu, (apostulli) përshkroi gjithçka që e bënte atë të denjë për besim. “Të cilin ju dërgova për këtë qëllim” (Kol. 4:8). Këtu (apostulli) tregon dashuri të fortë, pasi pikërisht me këtë shtysë e dërgoi dhe kjo ishte arsyeja e largimit të tij. Ai tha të njëjtën gjë kur u shkroi Thesalonikasve: “Prandaj, duke qenë se nuk duruam dot më, deshëm të qëndronim vetëm në Athinë dhe dërguam vëllanë tonë Timoteun” (1 Thesalonikasve 3:1–2). Ai dërgon të njëjtën gjë dhe për të njëjtën arsye tek Efesianëve (Efesianëve 6:22). "Që ai të dijë," thotë ai, "rrethanat tuaja dhe të ngushëllojë zemrat tuaja" (Kolos. 4:8). Shiko çfarë thotë: nuk thotë: që ti të dish për punët e mia, por që unë të di për të tuat; dhe në përgjithësi ai askund nuk e ekspozon atë që e shqetëson. Ai tregon gjithashtu se ata janë në tundim, duke thënë: "Me Onesimin, vëllanë tonë besnik dhe të dashur, që është prej jush; ata do t'ju tregojnë gjithçka që është këtu" (Kol. 4:9). Ky është Onesimi për të cilin ai foli në letrën e tij drejtuar Filemonit: “Doja ta mbaja me mua, që në vend të teje të më shërbente në burg për ungjillin, por nuk doja të bëja asgjë pa pëlqimin tënd” (Filip. 1:13–14). Ai shton diçka në lavdërim të qytetit, që jo vetëm të mos kenë turp, por edhe ta nderojnë atë: “që është prej jush”, thotë ai. "Këtu do t'ju tregojnë gjithçka. Aristarku, i cili është i burgosur me mua, ju përshëndet" (Kolos. 4:9–10). 2. Nuk ka asgjë më të lartë se një lavdërim i tillë. Ky është njeriu që u mor me të nga Jeruzalemi. (I Dërguari) ka thënë më shumë se pejgamberët: ata e quanin veten të huaj dhe të huaj, por ai (e quan veten) edhe rob, sepse ai, si rob, e çonin dhe e tërhiqnin zvarrë dhe kushdo mund ta shante. Ose më mirë, ishte edhe më keq për të (se për të burgosurit), sepse kur i kapin armiqtë, ata atëherë kujdesen shumë, duke u kujdesur sikur të ishin pronë e tyre; dhe ai si armik dhe armik u persekutua dhe u persekutua nga të gjithë - me rrahje, tortura, sharje, shpifje. Dhe për ta (nxënësit e tij) kjo shërbeu si ngushëllim; kur mësuesi është në rrethana të ngjashme, atëherë për nxënësit arrihet më shumë rehati. “Dhe Marku, nipi i Barnabës” (Kol. 4:10). Ai gjithashtu e lavdëron këtë (Markun) për marrëdhënien e tij, pasi Barnaba ishte një njeri i madh. “(Për atë që keni marrë urdhër: nëse ai vjen tek ju, pranojeni)” (Kol. 4:10). Pra, çfarë? Pa këtë, a nuk do ta kishin pranuar vërtet? Sigurisht (do të pranonin); por (apostulli) shpreh dëshirën që ata ta bëjnë këtë me zell të madh dhe në këtë mënyrë tregon se ky njeri ishte një njeri i madh. Por ku i morën urdhërimet, ai nuk thotë. “Edhe Jezusi, i quajtur Just” (Kol. 4:11). Ndoshta ishte një korintian. Pasi ka shprehur miratimin e duhur për secilin individ, (apostulli) më në fund u jep lavdërime të përgjithshme të gjithëve: "të dy rrethprerjes. Ata janë të vetmit bashkëpunëtorë për Mbretërinë e Perëndisë, që kanë qenë kënaqësia ime" (Kolos. 4:11). Shihni se si ai e shfaq këtë dhe i inkurajon ata, që, duke thënë, "të burgosur me mua", të mos dobësojë shpirtin e dëgjuesve: "bashkëpunëtorë për Mbretërinë e Perëndisë", thotë ai; kështu ata që marrin pjesë (me të) në sprova marrin pjesë edhe në mbretërinë (e Perëndisë). "Ata që ishin kënaqësia ime." Nga kjo është e qartë se këta ishin njerëz të mëdhenj, sa shpejt shërbyen si ngushëllim për Palin. Por le t'i kushtojmë vëmendje maturisë së Palit. “Me të huajt, - thotë ai, - silluni me maturi, duke përdorur kohën, domethënë kjo kohë nuk është e juaja, por e tyre; prandaj ju nuk kërkoni sundimin, por shpengoni kohën. Dhe ai nuk tha thjesht: blini, por shpengoni kohën, duke e bërë të qartë se me një sjellje të tillë ju përndryshe po e fitoni për vete. Në fund të fundit, është jashtëzakonisht e pamatur të shpikësh pretekste të ndryshme për grindje dhe armiqësi. Përveç faktit që i ekspozoheni rreziqeve pa nevojë dhe pa dobi, nga kjo vjen edhe një dëm tjetër - që helenët të mos na bashkohen. Kur je mes vëllezërve, me të drejtë nuk ke frikë; por kjo nuk duhet të jetë rasti midis të huajve. E shihni si i quan grekët të huaj kudo. Prandaj, në letrën e tij drejtuar Timoteut, ai tha: “Ai duhet të ketë gjithashtu një dëshmi të mirë nga të huajt” (1 Tim. 3:7); dhe përsëri: "Me të huajt," thotë ai, "trajtoni me maturi". Ata janë të jashtëm sepse, megjithëse jetojnë në të njëjtën botë me ne, ata janë jashtë mbretërisë dhe shtëpisë së babait të tyre. Duke i quajtur të jashtëm, (apostulli) përmes kësaj shpreh edhe inkurajimin për të tijtë, siç u shpreh më lart: “Jeta juaj është e fshehur me Krishtin në Perëndinë” (Kolos. 3:3). Pastaj, thotë ai, ju kërkoni lavdi, nderime dhe gjithçka tjetër, por tani mos e kërkoni, por gjithçka ua lini atyre. Më pas, që të mos mendoni se e ka fjalën për para, shton: “Fjalimi juaj le të jetë gjithmonë me hir, i ndrequr me kripë, që të dini si t'i përgjigjeni të gjithëve. Le të mos ketë, thotë ai, shtirje në të, sepse nuk do të jetë hir dhe nuk do të tretet me kripë. Për shembull: nëse duhet t'i ofroni një shërbim dikujt, dhe ai do të jetë i sigurt (për shpëtim), atëherë mos refuzoni; nëse rrethanat kërkojnë një bisedë të sjellshme, atëherë mos e konsideroni këtë çështje si lajka. Bëj gjithçka që ka të bëjë me nderin, pa e dëmtuar devotshmërinë. A nuk e shihni sesi Danieli i shërbeu një të ligu? A nuk e shihni se me çfarë maturie e trajtuan mbretin tre të rinjtë, duke treguar guxim dhe guxim, por asgjë të paturpshme apo ofenduese? Kjo e fundit nuk vjen nga guximi, por nga kotësia. "Që të dini," thotë ai, "si t'i përgjigjeni të gjithëve", sepse ndryshe (duhet t'i përgjigjet) shefit dhe ndryshe vartësit, ndryshe të pasurve dhe ndryshe të varfërve. Pse është kështu? Për shkak se njerëzit e pasur dhe shefat kanë shpirtra më të dobët, gjaknxehtë dhe nervoz, ndaj këtu kërkohet vetëpërmbajtje; dhe te të varfërit dhe ata që janë nën pushtet, shpirti është më i fortë dhe më i përqendruar, kështu që këtu mund të lejohet më shumë liri (në fjalë), duke pasur parasysh një qëllim - ngritjen. Njëri duhet të respektohet më shumë dhe tjetri më pak - jo sepse njëri është i pasur dhe tjetri i varfër, por për shkak të dobësisë, i pari duhet trajtuar me durim, dhe i dyti jo ashtu. Për shembull: kur nuk keni arsye, mos e quani të lig një grek dhe mos u bëni shkelës; por nëse pyeteni për doktrinën e besimit, atëherë përgjigjuni se ajo është e pafe dhe e paperëndishme; kur askush nuk ju kërkon ose nuk ju detyron të flisni, atëherë nuk duhet të ngrini armiqësi pa arsye. Dhe çfarë nevoje ka kot për t'u armatosur kundër vetvetes? Përsëri: nëse po e udhëzon dikë në besim, atëherë thuaj atë që ka lidhje me temën, pastaj hesht. Nëse fjala juaj tretet në kripë, atëherë të paktën ajo futet në një shpirt nervoz, do të krijojë dashuri të butë në të, madje edhe në një mizor, do të zbusë ashpërsinë e saj. Jini të sjellshëm dhe mos jini të pasjellshëm, por përsëri, mos jini shumë të dobët, por kini qëndrueshmëri të kombinuar me këndshmërinë. Nëse jeni shumë i rreptë, do të bëni më shumë dëm sesa dobi; nëse jeni tepër i sjellshëm, do të shkaktoni më shumë pikëllim sesa gëzim. Pra duhet të ketë moderim në çdo gjë. Mos jini të ashpër dhe të vrenjtur sepse është e pakëndshme; Mos jini shumë të gëzuar, sepse përmes kësaj mund të bini në përbuzje dhe përbuzje; por duke asimiluar atë që përbën përsosmërinë në të dyja, shmangni mangësitë, si bleta, duke huazuar gëzimin nga njëri dhe rëndësinë nga tjetri. Nëse një mjek e trajton trupin e secilit ndryshe, atëherë aq më tepër një mësues. Por trupi mund t'i rezistojë ilaçeve të papërshtatshme për të edhe më lehtë sesa shpirti një fjalë. Për shembull: një helen vjen dhe bëhet miku juaj. Mos i tregoni asgjë për këtë derisa ai të bëhet plotësisht miku juaj; e kur të bëhet, atëherë (flas) gradualisht. 3. Shikoni fjalimin me të cilin iu drejtua vetë Pali atyre (d.m.th., grekëve) kur mbërriti në Athinë. Ai nuk u tha atyre: O të këqij dhe të këqij! Por çfarë (tha)? "Athinas! Unë shoh nga çdo gjë që ju dukeni veçanërisht të devotshëm" (Veprat e Apostujve 17:22). Por përsëri ai nuk refuzoi të qortonte kur ishte e nevojshme dhe me një zjarr të madh i foli Elimusit: “O i mbushur me çdo mashtrim dhe çdo të keqe, bir i djallit, armik i çdo drejtësie” (Veprat e Apostujve 13:10). Në fund të fundit, ashtu siç do të ishte e pamatur të fajësohej (athinasit), do të ishte frikacakë të largohej (Elymus) pa qortim. Përsëri, a po vini te shefi juaj për ndonjë çështje? Tregoji atij pak respekt. "Gjithçka rreth meje do t'ju tregojë," thotë ai. Pse, ju pyesni, nuk u bënë bashkë? Çfarë do të thotë: "Ai do t'ju tregojë gjithçka për mua"? Kjo do të thotë: (do të thonë) për obligacionet dhe gjithçka tjetër që më pengon. Pra, duke pasur parasysh dëshirën time për t'ju parë, unë, duke dërguar të tjerë, nuk do të kisha hezituar (tek ju) nëse një domosdoshmëri e rëndësishme nuk do të më kishte penguar. Dhe a nuk duhej t'i ngushëllonte kjo? Dhe lajmi se ai iu nënshtrua tundimeve dhe i duroi me guxim, duhej të ishte shumë ngushëllues, t'i qetësonte dhe t'u jepte zemër. "Me Onesimin," thotë ai, "vëllai ynë besnik dhe i dashur". Pali e quan shërbëtorin vëlla dhe me të drejtë, sepse edhe ai e quan veten shërbëtor të besimtarëve. Le të lëmë mënjanë çdo krenari dhe të shtypim arrogancën brenda vetes. Pali, që ia vlen universi dhe një mijë qiej, e quan veten skllav dhe a mendoni shumë për veten tuaj? Ai që urdhëroi gjithçka dhe veproi si donte, që ka avantazhe në mbretërinë e qiejve, që u kurorëzua, që u ngjit në qiellin e tretë, i quan skllevërit vëllezër dhe bashkëshërbëtorë. Ku është krenaria e çmendur? Ku është arroganca? Ja sa i denjë për besim ishte Onesimi që iu besua edhe kjo. "Dhe Marku," thotë ai, "është nipi i Barnabës (për të cilin keni marrë urdhër: nëse ai vjen tek ju, pranojeni). Ndoshta ata i morën urdhërimet nga Barnaba. “Të dy të rrethprerët”. Ai zbut krenarinë e judenjve dhe i inkurajon ata me faktin se "të dy rrethprerjet" janë të pakta dhe shumica (e besimtarëve) janë nga johebrenjtë. "Ata ishin gëzimi im," thotë ai. Ai tregon se është në tundim të madh. Pra, nuk është gjë e vogël kur i ngushëllojmë shenjtorët me praninë, me fjalët dhe me shqetësimin e vazhdueshëm për ta, kur durojmë fatkeqësitë me ta (me të burgosur, thotë ai, si të burgosur); nëse marrim mbi vete vuajtjet e tyre, atëherë do të jemi pjesëmarrës në to dhe në kurora. Nuk ju kanë sjellë në fushë? Nuk dolët për të luftuar? Tjetri po lufton; por nëse dëshiron, do të jesh edhe pjesëmarrës: inkurajoje në luftë, bëhu mik dhe bashkëpunëtor i tij, shpall bëmat e tij, zgjoje forcën e tij, forcoje shpirtin e tij. Kjo duhet bërë në lidhje me të gjithë të tjerët: në fund të fundit, vetë Pali nuk kishte nevojë (për një pjesëmarrje të tillë), por foli për këtë (për tundimet e tij) për t'i inkurajuar ata. Kështu silleni me gjithë të tjerët: ndaloni gojën e atyre që do të donin të shpifnin (një vëlla në sprovë), bëni miq me të dhe, nëse ai largohet, pranojeni me zell të veçantë: kështu do të jeni pjesëmarrës edhe në kurora, edhe në lavdi. Edhe nëse nuk keni bërë asgjë tjetër, por vetëm keni filluar të gëzoheni për atë që po bëhet, ju tashmë keni marrë pjesë, dhe jo vetëm ndonjë pjesë, sepse keni treguar dashuri, e cila është më e rëndësishmja nga të gjitha bekimet. Nëse ata që qajnë, duke u paraqitur sikur ndajnë pikëllimin e dikujt tjetër, vetëm me lotët e tyre ofrojnë ngushëllim të madh dhe e lehtësojnë shumë pikëllimin, atëherë aq më shumë kënaqësi ai që gëzohet me ta duhet t'u japë të tjerëve kënaqësi. Dhe sa e madhe është fatkeqësia të mos shohësh dhembshuri për veten, dëgjo për këtë profetin, i cili thotë: E prita atë që hidhërohet dhe nuk pati (“Prita dhembshuri, por nuk pati”) (Ps. 68:21). Prandaj Pali thotë: “Gëzohuni me ata që gëzohen dhe qani me ata që qajnë” (Rom. 12:15). Rritja e gëzimit; Nëse sheh se vëllai yt ka një emër të mirë, mos thuaj: “Në fund të fundit, lavdia i përket atij, pse të gëzohem unë?” Nuk është një vëlla që mund ta thotë këtë, por një armik. Nëse ju pëlqen, kjo lavdi nuk është e tij, por e juaja; Varet nga ju ta rrisni, sapo kjo nuk ju zymtë, por do të gëzoheni, do të argëtoheni dhe do të triumfoni. Dhe se ky është realisht rasti, mund të shihet nga sa vijon. Ziliqarët nuk i kanë zili vetëm ata që gëzojnë një mendim të mirë, por edhe ata që gëzohen për famën e tyre të mirë; Kjo do të thotë se ata e kuptojnë se edhe këta të fundit meritojnë një mendim të mirë - pasi në të vërtetë, ato ia vlen të respektohen veçanërisht. Njëri madje skuqet kur dëgjon lëvdata të mëdha për veten e tij, ndërsa tjetri merr kënaqësi të veçantë nga kjo dhe ngrihet në sytë e tij. A nuk e dini se si ndodh me mundësit: njërit i jepet një kurorë, tjetri jo, dhe trishtimi dhe gëzimi nga kjo ndodh me miqtë dhe armiqtë e tyre: ata galopojnë dhe kërcejnë. A e sheh se çfarë do të thotë të mos kesh zili: punon dikush tjetër dhe ti merr kënaqësi; dikush tjetër merr një kurorë, dhe ju kërceni dhe gëzoheni. Më thuaj: dikush tjetër ka fituar, pse ti triumfues? Por ata (njerëzit ziliqarë) e kuptojnë mirë se kjo është një çështje e zakonshme. Prandaj, ziliqarët nuk rebelohen kundër atij (personit që fitoi), por përpiqen ta poshtërojnë fitoren e tij dhe nga ata dëgjon këto fjalë: Të kam shkatërruar, ose: Të kam turpëruar, megjithëse nuk është puna jote, por lavdërimi yt. Nëse në raport me të huajt është kaq mirë të mos kesh zili dhe të marrësh për zemër të mirën e tjetrit, aq më tepër në lidhje me fitoren ndaj djallit, sepse atëherë është ai që fryn më shumë inat kundër nesh kur është e qartë se po argëtohemi më shumë. Edhe pse është zhytur në të keqen, ai e sheh qartë se ky gëzim është më i madh. Dëshironi ta bëni atë të trishtuar? Argëtohuni dhe jini të lumtur. Dëshironi ta kënaqni atë? Ji i trishtuar; me dëshpërimin tënd zbut hidhërimin që i shkaktoi fitorja e vëllait; bashkë me të bëhesh armik i vëllait tënd; ju bëni më shumë keq se ai. Nuk është e njëjta gjë - të jesh armik, të sillesh si armik dhe të jesh mik, të qëndrosh në krah të armiqve; ky (i fundit) dhe ky është armiku më i urryer. Nëse vëllai juaj ka fituar famë të mirë për veten e tij, qoftë me fjalët, nga aftësia e tij për t'u sjellë ose me veprimet e tij, ju e ndani famën e tij të mirë me të, tregoni se ai është pjesë e juaja. 4. Por si? - do të thuash: nuk është për mua që vjen fama e mirë? Mos thuaj kurrë këtë, mbylle gojën. Po të ishe pranë meje dhe të filloje të flasësh kështu, do të të mbuloja gojën me dorë që të mos dëgjonte armiku. Shpesh jemi në armiqësi me njëri-tjetrin, por nuk ua tregojmë armiqve tanë; dhe ia zbulon shejtanit. Mos thuaj këtë, as mos ki një mendim të tillë; përkundrazi (thuaj): ai është pjesa ime, lavdia prej tij bartet në të gjithë trupin. Por ju thoni: pse të jashtmet nuk kanë rregullime të tilla? Ky është faji juaj. Kur shohin që je tjetërsuar nga gëzimi i tyre, ata vetë tëhuajsen. Sikur të shihnin që ju e konsideroni (gëzimin e tyre) tuajin, nuk do të guxonin (të silleshin ashtu). Por meqë ra fjala, ti je po aq i lavdishëm (si edhe vëllai yt). Ju nuk e fituat famë përmes elokuencës, por duke marrë pjesë në gëzimin e dikujt tjetër, e keni merituar atë në një masë më të madhe se ai person. Nëse dashuria është një çështje e rëndësishme dhe kulmi i gjithçkaje, atëherë ju keni fituar një kurorë për dashurinë: ai për artin e elokuencës dhe ju për dashurinë e fortë; ai tregoi fuqinë e fjalës, dhe zilinë e mposhtje me vepra, e shtype vullnetin e keq dhe për këtë me të drejtë u kurorëzove më shumë se ai. Vepra juaj është më e lavdishme; jo vetëm që e frenove zilinë, por bëre diçka tjetër; ai ka vetëm një kurorë, kurse ju dy, dhe të dyja janë më të shkëlqyera se ajo (e tij). Cilat janë këto (kurora)? Njërën, që e fitove (në luftë) kundër zilisë, tjetrën, me të cilën u kurorëzove për dashuri. Gëzimi shërben si provë jo vetëm që nuk keni zili, por edhe se dashuria ka zënë rrënjë në zemrën tuaj. Ai shpesh rëndohet nga pasioni njerëzor i kotësisë, por ti je i lirë nga çdo pasion, sepse po të kishe kotësi, nuk do të gëzoheshe për lumturinë e tjetrit. Më thuaj: e lartësoi Kishën, a e rriti kongregacionin (kishën)? Lavdërojeni përsëri: ju keni të drejtë të dyfishtë në kurorë, sepse e keni mposhtur zilinë dhe jeni stolisur me dashuri. Po, të lutem dhe të lutem. Dëshironi të dëgjoni për kurorën e tretë? Njerëzit në tokë e duartrokasin atë, dhe engjëjt ju duartrokasin në parajsë. Në fund të fundit, nuk është e njëjta gjë - të dallosh nga elokuenca dhe të pushtosh pasionet. Për të parën lavdërimi është i përkohshëm, për të dytën është i përjetshëm; për të parët - nga njerëzit, për të fundit - nga Zoti. Ai (i cili shquhet për elokuencën e tij) kurorëzohet haptas, por ju kurorëzoheni në fshehtësi, ku ju sheh Ati juaj. Nëse do të ishte e mundur, i shkëputur nga trupi, të shihje shpirtin e secilit, atëherë do t'ju tregoja se ky i fundit është më i nderuar se i pari dhe shkëlqen më shumë kundër tij. Le të shtypim, të dashur, impulset tona ziliqare; Le të përfitojmë nga përfitimet që vijnë prej këtu; Le t'i vendosim kurorën vetes. Ziliqari shkon kundër Zotit, dhe jo kundër atij (që e ka zili). Kur sheh se dikush po përfiton nga vullneti i mirë (në mesin e njerëzve), dhe mërzitet nga kjo dhe dëshiron të prishë Kishën, ai nuk shkon kundër këtij personi, por kundër Zotit. Më thuaj, në fakt, nëse dikush do të fillonte ta dekoronte vajzën e mbretit për ta bërë atë më të nderuar me këtë dekoratë dhe për t'i dhënë mundësinë të gëzonte respekt midis njerëzve, dhe dikush tjetër do të donte ta shpërfytyronte dhe t'i hiqte mundësinë për ta dekoruar, atëherë kundër kujt do të rebelohej, kundër tij, apo kundër saj dhe babait të saj? Pra, ti, ziliqar, shko kundër Kishës, rebelohu kundër Perëndisë; Sapo dobia e vetë Kishës lidhet me famën e mirë të vëllait tënd, atëherë me shkatërrimin e të parit shkatërrohet detyrimisht ky i fundit, që përmes kësaj, duke vepruar në dëm të trupit të Krishtit, të kryesh një vepër satanike. Jeni të mërzitur me dikë që nuk ju ka ofenduar dhe aq më tepër me vetë Krishtin. Çfarë ju ka bërë që nuk e lejoni trupin e Tij të lulëzojë nga bukuria, nuk e lejoni nusen e Tij të shfaqet me veshjen e saj? Por shikoni dënimin. Ti i lumturon armiqtë, madje edhe atë që ka fituar një reputacion të mirë dhe që ti nga zilia përpiqesh t'i shkaktosh pikëllim, përkundrazi, e bën të gëzohet, sepse me zilinë tënde dëshmon edhe më qartë se ai vërtet ka ngjallur një mendim të mirë për veten (përndryshe nuk do të kishe asgjë për të pasur zili), zbulon edhe më qartë se për ty ky është një ndëshkim i vërtetë. Më vjen turp t'ju paraqes argumente të tilla; por, meqenëse jemi në një situatë kaq të rrezikshme, atëherë të paktën pas këshillave të tilla duhet të largohemi nga ky pasion shkatërrues. Jeni të mërzitur që ai ka fituar famë të mirë? Pse ia rritni edhe më shumë lavdinë e tij me zilinë tuaj? Dëshiron të hakmerresh ndaj tij? Pse tregoni se ju vetë po vuani? Pse e ndëshkoni veten në vend të atij, lavdinë e të cilit nuk e toleroni? Më në fund, për të do të ketë gëzim të dyfishtë, e për ty - ndëshkim (i dyfishtë): para së gjithash, me zilinë tënde jo vetëm që dëshmon për meritat e tij të mëdha, por edhe i jep një kënaqësi tjetër, sepse dënon veten; dhe pastaj gëzohet edhe për faktin që ju mërzit, dhe gëzohet pikërisht për zilinë tuaj. E shihni se çfarë goditjesh mizore i shkaktojmë vetes dhe nuk ndjeni. Por ai është armiku. Pse armiku? Çfarë ofendimi shkaktoi? Megjithatë, ne i japim një shkëlqim të ri lavdisë së armikut dhe e mundojmë veten më shumë. Përsëri, ne e gjejmë veten të ndëshkuar kur mendojmë se ai e di këtë. Ai mund të mos jetë i lumtur; dhe ne, duke menduar se ai gëzohet, edhe ne mundohemi nga kjo. Pra, ndaloni së qeni xheloz. Pse t'i shkaktoni plagë vetes? I dashur! Le t'i mbajmë parasysh të gjitha këto - dhe kurorën e dyfishtë për njerëzit që nuk kanë zili, domethënë lavdërimet nga njerëzit dhe nga Zoti, dhe të keqen që vjen nga zilia - dhe atëherë do të jemi në gjendje ta vrasim këtë bishë, të marrim lavdi nga Zoti dhe të marrim të njëjtën gjë që arrijnë njerëzit që janë të denjë për lavdi. Ndoshta do ta marrim, por nëse nuk e marrim, atëherë nuk do ta marrim për përfitimin tonë; në fund të fundit, edhe pa këtë, ne do të jemi në gjendje të jetojmë për lavdinë e Perëndisë dhe të jemi të denjë për bekimet e premtuara atyre që e duan Atë, me hirin dhe dashurinë për njerëzimin e Zotit tonë Jezu Krisht, me të cilin Atit me Frymën e Shenjtë i qoftë lavdia, fuqia, nderi, tani e përgjithmonë dhe në jetë të jetëve. Amen. Paragrafët në tekst janë rregulluar nga ne. – Redaksia e “ABC of Faith” Ju mund të jeni të interesuar në: