Беседа 11

Kol. 4: 5–6. Traktuj obcych mądrze, wykorzystując swój czas. Niech Twoje słowo będzie zawsze pełne wdzięku, doprawione solą, abyś wiedział, jak każdemu odpowiedzieć. Skromność ap. Paweł. - Jak radzić sobie z wrogami. – Osoba zazdrosna buntuje się przeciwko Bogu i Kościołowi. 1. To, co Chrystus powiedział uczniom, jest teraz zaszczepione w Pawle. Co powiedział Chrystus? „Oto wysyłam was jak owce między wilki; bądźcie więc roztropni jak węże, a niewinni jak gołębie” (Mt 10,16), to znaczy uważajcie, aby nie dać im powodu, aby was złapali. Przecież po to dodano: „Z obcymi”, abyśmy wiedzieli, że w stosunku do swoich członków nie potrzebujemy takiej ostrożności, jak w stosunku do obcych. Gdzie są bracia, tam jest więcej wyrozumiałości i miłości. Ale i tutaj konieczna jest ostrożność, zwłaszcza między nieznajomymi, ponieważ życie między wrogami i wrogami to nie to samo, co życie między przyjaciółmi. Ponieważ (według jego słów apostoł) się przestraszył, spójrz, jak znowu zachęca. „Korzystanie” – mówi – „czas”, czyli czas teraźniejszy jest krótkotrwały. Powiedział to, nie chcąc, żeby byli kapryśni i obłudni – takie cechy są charakterystyczne nie dla mądrości, ale szaleństwa – ale czego? Nie daj się wciągnąć – mówi – w sprawy, które nie szkodzą. Mówi to także w swoim Liście do Rzymian: „Dajcie więc każdemu to, co się mu należy: komu dać, dać, komu rezygnuje, rezygnuję, komu bojaźń, bojaźń, komu cześć, cześć” (Rzym. 13:7). Niech się z nimi kłóci – powiada – tylko ze względu na kazanie; nie powinno to wynikać z żadnego innego powodu - bo jeśli mamy do nich wrogość z innego powodu, np. jeśli nie płacimy podatków, jeśli nie oddajemy godnych honorów, jeśli nie jesteśmy pokorni, to nie otrzymamy nagrody, a oni sami (nasi wrogowie) staną się gorsi, a ich oskarżenia przeciwko nam będą wydawać się sprawiedliwe. Czy nie widzisz, jak uległy był Paweł, gdy nic w najmniejszym stopniu nie szkodziło głoszeniu? Posłuchajcie jego słów do Agryppy: "Uważam się za szczęśliwy, że dzisiaj mogę się przed wami bronić we wszystkim, o co oskarżają mnie Żydzi, zwłaszcza że znacie wszystkie zwyczaje i kontrowersyjne opinie Żydów. Dlatego proszę Was, abyście mnie wielkodusznie wysłuchali" (Dz 26,2-3). A gdyby uznał za konieczne powiedzieć szefowi obraźliwe słowa, zrujnowałby całą sprawę. Posłuchajcie także umiaru, z jakim ci, którzy byli z błogosławionym Piotrem, odpowiadają Żydom: „Trzeba bardziej słuchać Boga niż ludzi” (Dz 5,29). Choć ludzie, którzy zdecydowali się oddać duszę, mogli mówić bezczelnie i robić, co im się podobało, postanowili poświęcić swoje życie nie z próżności (to byłaby marność!), ale po to, aby głosić i odważnie mówić o wszystkim, próżność świadczy o braku skromności. „Niech wasze słowo będzie zawsze pełne łaski, przyprawione solą”, tj. Niech wasza uprzejmość nie sięga tak daleko, że nie można jej używać bezkrytycznie: można mówić uprzejmie, ale należy to robić z należytą przyzwoitością. „Abyście wiedzieli, jak każdemu odpowiedzieć”. Nie należy więc mówić jednakowo do wszystkich, to znaczy do Greków i do braci; nie, to byłaby wielka lekkomyślność. „Tychik, brat umiłowany, wierny sługa i współpracownik w Panu, wszystko wam o mnie powie” (Kol 4,7). Och, co za roztropność Pawłowa! W swoich przesłaniach nie umieszcza wszystkiego, ale to, co konieczne, to, co jest pilnie potrzebne. Dzieje się tak dlatego, że po pierwsze nie chciałem zbytnio rozpowszechniać (przesłań); po drugie, aby oddać więcej czci osobie wychodzącej (z przesłaniem), aby miała coś do powiedzenia; po trzecie, pokazanie, jak sam jest do niego nastawiony, bo inaczej nie powierzyłby mu tego. Wreszcie stało się coś, czego nie można było ogłosić na piśmie. „Ukochany bracie” – mówi. Jeśli był kochankiem, to wiedział wszystko i (Paweł) niczego przed nim nie ukrywał. „I wierny sługa i współpracownik w Panu”. Jeśli jest wierny, nie będzie kłamał w żadnej sprawie; jeśli był pracownikiem, to brał udział w pokusach. W ten sposób (apostoł) przedstawił wszystko, co uczyniło go godnym zaufania. „Którego do was posłałem w tym celu” (Kol 4:8). Tutaj (apostoł) okazuje silną miłość, ponieważ pod tym impulsem go wysłał i to było powodem jego odejścia. To samo powiedział, pisząc do Tesaloniczan: „Dlatego nie mogąc już tego dłużej znieść, chcieliśmy pozostać sami w Atenach, i wysłaliśmy Tymoteusza, naszego brata” (1 Tes 3,1-2). To samo i z tego samego powodu posyła do Efezjan (Efez. 6:22). „Aby poznał – mówi – „waszą sytuację i pocieszył wasze serca” (Kol 4:8). Spójrzcie, co on mówi: nie mówi: żebyście wiedzieli o moich sprawach, ale żebym ja wiedział o waszych; i w ogóle nigdzie nie ujawnia tego, co go dotyczy. Wskazuje też, że są w pokusie, mówiąc: „Z Onezymem, naszym wiernym i umiłowanym bratem, który jest od ciebie, opowiedzą wam o wszystkim, co tu jest” (Kol 4,9). To właśnie Onezym mówił w swoim liście do Filemona: „Chciałem go zatrzymać przy sobie, aby zamiast ciebie służył mi w więzieniu dla ewangelii, ale nie chciałem nic czynić bez twojej zgody” (Flp 1,13-14). Dodaje coś na cześć miasta, aby nie tylko się nie wstydziło, ale też oddało mu cześć: „które jest od was” – mówi. „Tutaj wszystko wam opowiedzą. Pozdrawia was Arystarch, który jest razem ze mną uwięziony” (Kol 4,9-10). 2. Nie ma nic wspanialszego niż taka pochwała. To jest człowiek, którego zabrano ze sobą z Jerozolimy. (Apostoł) powiedział więcej niż prorocy: nazywali siebie obcymi i przybyszami, ale on (nazywa siebie) nawet jeńcem, ponieważ on, jak jeniec, był prowadzony i wleczony, i każdy mógł go znieważać. Albo jeszcze lepiej, było to dla niego (niż dla więźniów) jeszcze gorsze, bo gdy wrogowie ich pojmają, oni wtedy bardzo się o nich troszczą, troszczą się, jakby byli swoją własnością; a on, jako wróg i wróg, był prześladowany i prześladowany przez wszystkich - biciem, torturami, obelgami, oszczerstwami. I dla nich (jego uczniów) było to pocieszeniem; gdy nauczyciel znajduje się w podobnej sytuacji, uczniowie zyskują większy komfort. „I Marka, siostrzeńca Barnaby” ​​(Kol 4:10). Chwali także tego (Marka) za swój związek, ponieważ Barnaba był wielkim człowiekiem. „(Co do tego, komu otrzymaliście rozkazy: jeśli do was przyjdzie, przyjmijcie go)” (Kol 4:10). No to co? Czy bez tego naprawdę by go nie zaakceptowali? Oczywiście (zaakceptowaliby); ale (apostoł) wyraża pragnienie, aby uczynili to z wielką gorliwością i w ten sposób pokazuje, że ten człowiek był wielkim człowiekiem. Ale gdzie otrzymali przykazania, nie mówi. „Także Jezus, zwany Justusem” (Kol. 4:11). Być może był to Koryntianin. Wyrażając aprobatę właściwą każdemu z osobna, (apostoł) w końcu udziela ogólnej pochwały wszystkim: „Obydwaj obrzezani. Oni są jedynymi współpracownikami Królestwa Bożego, którzy są moją rozkoszą” (Kol. 4:11). Zobaczcie, jak to pokazuje i zachęca, aby, powiedziawszy: „uwięzieni razem ze mną”, nie osłabił ducha słuchaczy: „współpracownicy Królestwa Bożego”, mówi; w ten sposób ci, którzy uczestniczą (wraz z nim) w pokusach, również uczestniczą w królestwie (Boga). „Ci, którzy byli moją rozkoszą”. Z tego jasno wynika, że ​​byli to wielcy ludzie, jak szybko służyli jako pocieszenie Pawłowi. Zwróćmy jednak uwagę na roztropność Pawła. „W kontaktach z obcymi” – mówi – „postępuj ostrożnie, wykorzystując czas”, to znaczy ten czas nie jest twój, ale ich; dlatego nie szukacie władzy, ale czas wykupujecie. I nie powiedział po prostu: kupuj, ale wykupuj czas, dając jasno do zrozumienia, że ​​takim zachowaniem nabywasz go dla siebie. Wymyślanie różnych pretekstów do kłótni i wrogości jest przecież wyjątkowo lekkomyślne. Oprócz tego, że niepotrzebnie i bez pożytku narażacie się na niebezpieczeństwa, wynika z tego jeszcze jedna szkoda - że Hellenowie się do nas nie przyłączają. Kiedy jesteście wśród braci, słusznie nie macie lęków; ale nie powinno to mieć miejsca między nieznajomymi. Widzisz, jak wszędzie nazywa Greków obcymi. Dlatego w swoim liście do Tymoteusza napisał: „Musi też mieć dobre świadectwo od obcych” (1 Tym. 3:7); i jeszcze raz: „W kontaktach z obcymi” – mówi – „zachowujcie się roztropnie”. Są zewnętrzni, ponieważ choć żyją z nami w tym samym świecie, są poza królestwem i domem swego ojca. Nazywanie ich zewnętrznymi (apostoł) wyraża w ten sposób także zachętę dla jego własnych, jak wyraził to powyżej: „Wasze życie jest ukryte z Chrystusem w Bogu” (Kol 3,3). Potem, mówi, szukasz chwały, zaszczytów i wszystkiego innego, ale teraz nie szukaj tego, ale zostaw wszystko im. Następnie, żebyście nie myśleli, że mówi o pieniądzach, dodaje: „Niech wasza mowa zawsze będzie pełna wdzięku, doprawiona solą, abyście umieli każdemu odpowiedzieć”. Niech nie będzie w tym udawania – mówi – bo to nie będzie łaska i nie będzie rozpuszczona solą. Na przykład: jeśli musisz komuś wyświadczyć przysługę i będzie to bezpieczne (dla zbawienia), to nie odmawiaj; jeśli okoliczności wymagają uprzejmej rozmowy, nie traktuj tej sprawy jako pochlebstwa. Czyńcie wszystko, co należy do honoru, nie szkodząc pobożności. Czy nie widzisz, jak Daniel służył niegodziwemu? Czy nie widzisz, z jaką roztropnością trzej młodzieńcy potraktowali króla, okazując odwagę i śmiałość, ale nie będąc bezczelnym ani obraźliwym? To drugie nie wynika ze śmiałości, ale z próżności. „Żebyście wiedzieli” – mówi – „jak każdemu odpowiedzieć”, bo inaczej (należy odpowiadać) szefowi, a inaczej podwładnemu, inaczej bogatemu, a inaczej biednemu. Dlaczego tak jest? Ponieważ bogaci ludzie i szefowie mają słabsze, porywcze i drażliwe dusze, dlatego tutaj wymagana jest powściągliwość; a wśród biednych i u władzy dusza jest silniejsza i bardziej skoncentrowana, więc tutaj można pozwolić sobie na większą swobodę (w mowie), mając na uwadze jeden cel - zbudowanie. Jednego należy szanować bardziej, a drugiego mniej - nie dlatego, że jeden jest bogaty, a drugi biedny, ale ze względu na słabość, tego pierwszego należy traktować cierpliwie, a drugiego nie. Na przykład: jeśli nie masz powodu, nie nazywaj Greka niegodziwym i nie popełniaj przestępstwa; lecz jeśli zapytają cię o naukę wiary, odpowiedz, że jest ona bezbożna i bezbożna; jeśli nikt cię nie prosi ani nie zmusza do mówienia, nie powinieneś bez powodu wzbudzać wrogości. I po co na próżno zbroić się przeciwko sobie? Powtórzę raz jeszcze: jeśli kogoś pouczasz w wierze, to mów to, co dotyczy tematu, a potem milcz. Jeśli twoje słowo rozpuści się w soli, to przynajmniej dotrze do drażliwej duszy, wzbudzi w niej czułość, a nawet w okrutnej złagodzi jej surowość. Bądź uprzejmy i nie bądź niegrzeczny, ale znowu nie bądź zbyt słaby, ale miej stanowczość połączoną z uprzejmością. Jeśli będziesz zbyt rygorystyczny, wyrządzisz więcej szkody niż pożytku; jeśli będziesz zbyt miły, spowodujesz więcej smutku niż radości. We wszystkim należy więc zachować umiar. Nie bądź surowy i ponury, bo to nieprzyjemne; Nie bądź zbyt wesoły, bo przez to możesz popaść w pogardę i pogardę; ale przyswajając to, co stanowi doskonałość w obu, unikaj niedociągnięć, jak pszczoła, pożyczając radość od jednego i znaczenie od drugiego. Jeśli lekarz inaczej traktuje organizm każdego człowieka, to tym bardziej nauczyciel. Ale ciało może znieść nieodpowiednie dla niego lekarstwo nawet łatwiej, niż dusza może znieść słowo. Na przykład: przychodzi Hellen i zostaje twoim przyjacielem. Nie mów mu o tym nic, dopóki nie stanie się Twoim całkowitym przyjacielem; a kiedy to się stanie, wtedy (mów) stopniowo. 3. Spójrzcie na przemowę, jaką sam Paweł zwrócił się do nich (tj. do Greków), kiedy przybył do Aten. Nie mówił do nich: O niegodziwi i niegodziwcy! Ale co (powiedział)? „Ateńczycy, po wszystkim widzę, że jesteście szczególnie pobożni” (Dz 17,22). Ale znowu nie wzbraniał się przed robieniem wyrzutów, gdy zaszła taka potrzeba, i z wielkim zapałem przemówił do Elimusa: „O, pełen wszelkiego oszustwa i wszelkiego zła, synu diabła, wrogu wszelkiej sprawiedliwości” (Dz 13,10). W końcu, tak jak lekkomyślnością byłoby obwiniać (Ateńczyków), tak tchórzostwem byłoby opuścić (Elymus) bez wyrzutów. Powtarzam, przychodzisz w jakiejś sprawie do szefa? Okaż mu trochę szacunku. „Wszystko o mnie wam powie” – mówi. Dlaczego, pytasz, nie spotkali się razem? Co to znaczy: „On powie ci o mnie wszystko”? To oznacza: (powiedzą) o więzach i wszystkim innym, co mnie powstrzymuje. Tak więc, pragnąc się z Tobą spotkać, ja, wysyłając innych, nie wahałbym się (do Ciebie), gdyby nie powstrzymywała mnie ważna konieczność. I czy to nie powinno ich pocieszyć? A wiadomość, że był poddawany pokusom i dzielnie je znosił, powinna była ich bardzo pocieszyć, uspokoić i dodać otuchy duszom. „Z Onezymem” – mówi – „naszym wiernym i umiłowanym bratem”. Paweł nazywa sługę bratem i słusznie, ponieważ sam nazywa siebie sługą wiernych. Odłóżmy na bok wszelką pychę i stłummy w sobie arogancję. Paweł, który jest wart wszechświata i tysiąca niebios, nazywa siebie niewolnikiem, a czy dużo o sobie myślisz? Ten, który wszystko zarządził i postąpił tak, jak chciał, który ma przewagę w królestwie niebieskim, który został ukoronowany, który wstąpił do trzeciego nieba, niewolników nazywa braćmi i współsługami. Gdzie jest szalona duma? Gdzie jest arogancja? Oto jak godny zaufania był Onezym, że i w tym mu powierzono. „A Marek – mówi – jest bratankiem Barnaby (o którym otrzymaliście rozkaz: jeśli do was przyjdzie, przyjmijcie go).” Być może otrzymali przykazania od Barnaby. „Oboje obrzezani”. Poskramia pychę Żydów i dodaje im otuchy faktem, że „obu obrzezanych” jest niewielu, a większość (wiernych) pochodzi z pogan. „Byli moją radością” – mówi. Pokazuje, że jest w wielkiej pokusie. Niemałą jest więc rzeczą, gdy pocieszamy świętych obecnością i słowem, i ciągłą troską o nich, gdy znosimy z nimi nieszczęścia (z więźniami – mówi, jak więźniowie); jeśli weźmiemy na siebie ich cierpienia, będziemy uczestnikami ich i koron. Nie sprowadzono cię na pole? Nie przyszedłeś walczyć? Drugi walczy; ale jeśli chcesz, będziesz także uczestnikiem: zachęcaj go do walki, bądź jego przyjacielem i współpracownikiem, ogłaszaj jego wyczyny, obudź jego siły, wzmocnij jego ducha. Należy to czynić w odniesieniu do wszystkich innych: przecież sam Paweł nie miał potrzeby (takiego uczestnictwa), ale mówił o tym (o swoich pokusach), aby ich zachęcić. Tak odnosicie się do wszystkich innych: zatkajcie usta tym, którzy chcą oczerniać (bratowi będącemu w pokusie), zaprzyjaźnijcie się z nim, a jeśli odejdzie, przyjmijcie go ze szczególną gorliwością: w ten sposób będziecie uczestnikami zarówno koron, jak i chwały. Nawet jeśli nie zrobiłeś nic innego, a jedynie zacząłeś się cieszyć z tego, co się dzieje, to już brałeś udział, i to nie byle jaki, ponieważ okazałeś miłość, która jest najważniejszym ze wszystkich błogosławieństw. Jeśli ci, którzy płaczą, udając, że dzielą czyjś smutek, samymi łzami zapewniają wielkie pocieszenie i znacznie łagodzą smutek, to tym większą przyjemność powinien sprawiać ten, kto się z nimi raduje, sprawiać przyjemność innym. A jak wielkie jest nieszczęście nie doświadczyć współczucia dla siebie, posłuchajcie o tym proroka, który mówi: Czekałem na zasmuconego, a go nie było („Czekałem na współczucie, ale go nie było” (Ps. 68,21). Dlatego Paweł mówi: „Weselcie się z tymi, którzy się weselą, i płaczcie z tymi, którzy płaczą” (Rz 12,15). Zwiększaj radość; Jeśli widzisz, że twój brat cieszy się dobrą opinią, nie mów: „Przecież do niego należy chwała, z czego więc mam się cieszyć?” To nie brat może to powiedzieć, ale wróg. Jeśli chcesz, ta chwała nie jest jego, ale twoja; Od ciebie zależy, czy go zwiększysz, gdy tylko nie sprawi to, że będziesz ponury, ale będziesz się radować, dobrze się bawić i triumfować. A że rzeczywiście tak jest, widać z poniższego tekstu. Zazdrośni ludzie zazdroszczą nie tylko tym, którzy cieszą się dobrą opinią, ale także tym, którzy cieszą się ich dobrą sławą; Oznacza to, że rozumieją, że i ci drudzy zasługują na dobrą opinię – bo przecież im szczególnie warto kibicować. Jeden nawet się rumieni, gdy słucha wielkich pochwał dla siebie, podczas gdy drugi czerpie z tego szczególną przyjemność i podnosi się we własnych oczach. Czy nie wiecie, jak to bywa z zapaśnikami: jeden otrzymuje wieniec, drugi nie, a smutek i radość z tego powodu spotykają ich przyjaciół i wrogów: galopują i skaczą. Czy rozumiesz, co to znaczy nie mieć zazdrości: ktoś inny pracuje, a ty czerpiesz przyjemność; ktoś inny dostaje wieniec, a ty skaczesz i się cieszysz. Powiedz mi: ktoś inny wygrał, więc dlaczego ty triumfujesz? Ale oni (zazdrośni ludzie) dobrze rozumieją, że jest to powszechna sprawa. Dlatego zawistni ludzie nie buntują się przeciwko temu jednemu (osobie, która wygrała), ale próbują upokorzyć jego zwycięstwo, a słyszysz od nich następujące słowa: Zniszczyłem cię lub: Zhańbiłem cię, chociaż to nie twoja sprawa, ale twoja pochwała. Jeśli w stosunku do obcych tak dobrze jest nie mieć zazdrości i brać sobie do serca dobro drugiego, to tym bardziej w odniesieniu do zwycięstwa nad diabłem, bo wtedy to on tchnie na nas większą wściekłością, gdy jest oczywiste, że lepiej się bawimy. Chociaż jest pogrążony w złu, wyraźnie widzi, że ta radość jest większa. Chcesz, żeby był smutny? Baw się dobrze i bądź szczęśliwy. Czy chcesz go zadowolić? Bądź smutny; swoim przygnębieniem łagodzisz smutek, jaki spowodowało zwycięstwo twojego brata; razem z nim stajesz się wrogiem swego brata; czynisz więcej zła niż on. To nie to samo – bycie wrogiem, zachowywanie się jak wróg i bycie przyjacielem, opowiadanie się za wrogami; ten (ostatni) i to jest najbardziej znienawidzony wróg. Jeśli twój brat zyskał dobrą sławę dzięki swoim słowom, umiejętnościom zachowania lub swoim czynom, podziel się z nim tą dobrą sławą, pokaż, że jest częścią ciebie. 4. Ale jak? - powiesz: nie o mnie przychodzi dobra sława? Nigdy tak nie mów, zamknij gębę. Gdybyś był blisko mnie i zaczął tak mówić, zakryłbym ci usta dłonią, żeby wróg nie usłyszał. Często jesteśmy sobie wrogo nastawieni, ale nie okazujemy tego naszym wrogom; i objawiasz to diabłu. Nie mów tak, nawet nie myśl o tym; wręcz przeciwnie (powiedzmy): on jest moją częścią, chwała od niego przechodzi na całe ciało. Ale mówisz: dlaczego zewnętrzni nie mają takich ustaleń? To twoja wina. Kiedy widzą, że jesteś oddzielony od ich radości, oni sami stają się wyobcowani. Gdyby zobaczyli, że uważasz (ich radość) za swoją, nie odważyliby się (tak się zachować). Ale tak przy okazji, jesteś tak samo chwalebny (podobnie jak twój brat). Nie zyskałeś sławy wymową, ale uczestnicząc w cudzej radości, zasłużyłeś na nią w większym stopniu niż ta osoba. Jeśli miłość jest sprawą ważną i szczytem wszystkiego, to zdobyłeś koronę za miłość: on za sztukę wymowy, a ty za silną miłość; pokazał moc słów, a zazdrość pokonaliście czynami, stłumiliście złą wolę i za to zostaliście słusznie ukoronowani bardziej niż on. Twój wyczyn jest bardziej chwalebny; nie tylko stłumiłeś zazdrość, ale zrobiłeś coś innego; on ma tylko jedną koronę, a ty masz dwie i obie są jaśniejsze od (jego) korony. Co to są (korony)? Jedną, którą nabyłaś (w walce) z zazdrością, drugą, którą zostałaś ukoronowana z miłości. Radość jest dowodem nie tylko na to, że jesteś wolny od zazdrości, ale także na to, że miłość zakorzeniła się w twoim sercu. Często jest obciążony ludzką namiętnością próżności, ty zaś jesteś wolny od wszelkich namiętności, bo gdybyś miał próżność, nie cieszyłbyś się szczęściem drugiego człowieka. Powiedz mi: czy wywyższył Kościół, pomnożył zgromadzenie (kościół)? Chwalcie Go jeszcze raz: macie podwójne prawo do korony, bo zwyciężyliście zazdrość i przyozdobiliście się miłością. Tak, proszę i błagam. Chcesz usłyszeć o trzeciej koronie? Ludzie na ziemi klaskają mu, a aniołowie klaskają wam w niebie. W końcu to nie to samo - wyróżnić się elokwencją i pokonać namiętności. Dla pierwszego pochwała jest tymczasowa, dla drugiego jest wieczna; po pierwsze – od ludzi, po ostatnie – od Boga. On (który słynie ze swojej wymowy) jest koronowany jawnie, ale ty jesteś koronowany w tajemnicy, gdzie widzi cię twój Ojciec. Gdyby można było w oderwaniu od ciała zobaczyć duszę każdego z nich, pokazałbym wam, że ta druga jest bardziej honorowa niż pierwsza i bardziej na nią świeci. Stłummy, umiłowani, nasze zazdrości; Korzystajmy z korzyści, jakie stąd płyną; Nałóżmy koronę na siebie. Zazdrosny występuje przeciwko Bogu, a nie przeciwko temu, któremu zazdrości. Kiedy widzi, że ktoś wykorzystuje dobrą wolę (wśród ludzi), denerwuje się tym i chce zrujnować Kościół, wtedy występuje nie przeciwko tej osobie, ale przeciwko Bogu. Powiedz mi bowiem, gdyby ktoś zaczął ozdabiać córkę króla, aby uczynić ją bardziej zaszczyconą tym odznaczeniem i dać jej możliwość cieszenia się szacunkiem wśród ludzi, a ktoś inny chciał ją oszpecić i pozbawić możliwości jej udekorowania, to przeciwko komu miałby się zbuntować, przeciwko niemu, czy przeciwko niej i jej ojcu? Zatem ty, zazdrosny, wystąpij przeciwko Kościołowi, zbuntuj się przeciwko Bogu; Gdy tylko korzyść samego Kościoła połączy się z dobrą sławą waszego brata, wówczas wraz ze zniszczeniem pierwszego ten drugi zostaje koniecznie zniszczony, tak że działając w ten sposób na szkodę Ciała Chrystusowego, popełniacie szatańskie dzieło. Złościsz się na kogoś, kto cię nie obraził, a tym bardziej na samego Chrystusa. Co On wam zrobił, że nie pozwalacie Jego ciału zakwitnąć pięknem, nie pozwalacie Jego oblubienicy ukazać się w swym stroju? Ale spójrz na karę. Uszczęśliwiacie swoich wrogów, a nawet tego, który zyskał dobrą opinię, a któremu z zazdrości staracie się sprawić przykrość, wręcz przeciwnie, sprawiacie, że się raduje, bo swoją zazdrością jeszcze wyraźniej udowadniacie, że rzeczywiście wzbudził o sobie dobrą opinię (w przeciwnym razie nie mielibyście czego pozazdrościć), jeszcze wyraźniej odkrywacie, że dla was jest to prawdziwa kara. Wstydzę się przedstawiać Państwu takie argumenty; ale skoro jesteśmy w tak niebezpiecznej sytuacji, to przynajmniej po takich napomnieniach powinniśmy pozbyć się tej niszczycielskiej namiętności. Czy denerwuje Cię, że zyskał dobrą sławę? Dlaczego jeszcze bardziej powiększacie jego chwałę swoją zazdrością? Chcesz się na nim zemścić? Dlaczego pokazujesz, że sam cierpisz? Dlaczego wymierzacie karę sobie, a nie temu, którego chwały nie tolerujecie? Wreszcie dla niego będzie podwójna radość, a dla ciebie (podwójna) kara: przede wszystkim swoją zazdrością nie tylko świadczysz o jego wielkich zasługach, ale także sprawiasz mu kolejną przyjemność, bo sam siebie karzesz; a potem także cieszy się, że cię denerwuje, i cieszy się właśnie z powodu twojej zazdrości. Widzisz, jakie okrutne ciosy sobie zadajemy, a których nie odczuwamy. Ale on jest wrogiem. Dlaczego wróg? Jakie przestępstwo spowodował? Jednak nadajemy nowy blask chwale wroga i bardziej się męczymy. Ponownie zostajemy ukarani, gdy czujemy, że On o tym wie. Może nie być szczęśliwy; a my, myśląc, że on się raduje, również jesteśmy z tego powodu dręczeni. Więc przestań być zazdrosny. Po co zadawać sobie rany? Ukochany! Pamiętajmy o tym wszystkim i o podwójnej koronie dla ludzi, którzy nie są zawistni, czyli o chwale od ludzi i od Boga oraz o złu, które wynika z zazdrości - a wtedy będziemy mogli zabić tę bestię, zdobyć chwałę od Boga i otrzymać to samo, co osiągają ludzie godni chwały. Być może otrzymamy to, ale jeśli tego nie otrzymamy, to nie otrzymamy tego dla własnej korzyści; przecież i bez tego będziemy mogli żyć na chwałę Boga i być godnymi błogosławieństw obiecanych tym, którzy Go miłują, dzięki łasce i miłości do ludzkości Pana naszego Jezusa Chrystusa, z którym Ojcu z Duchem Świętym niech będzie chwała, moc, cześć, teraz i zawsze, i na wieki wieków. Amen. Akapity w tekście zostały przez nas uporządkowane. – Redakcja „ABC Wiary” Może zainteresuje Cię: