Беседа 11

Кол.4:5–6. Однесувајте се кон странците мудро, користејќи го вашето време. Твојот збор секогаш нека биде со благодат, зачинет со сол, за да знаеш да одговориш на сите. Скромност ап. Павел. - Како да се справите со непријателите. – Завидлив човек се бунтува против Бога и црквата. 1. Она што Христос им го кажал на учениците сега е всадено кај Павле. Што рекол Христос? „Ете, јас ве испраќам како овци меѓу волци; затоа бидете мудри како змии и невини како гулаби“ (Матеј 10:16), односно внимавајте да не им дадете причина да ве фатат. На крајот на краиштата, затоа е додадено: „Со аутсајдери“, за да знаеме дека не ни треба толку претпазливост во однос на сопствените членови како во однос на странците. Каде што има браќа, има повеќе трпение и љубов. Но, и овде е потребна претпазливост, а уште повеќе меѓу странците, бидејќи живеењето меѓу непријатели и непријатели не е исто што и меѓу пријатели. Бидејќи (според неговите зборови апостолот) се исплашил, погледнете како потоа повторно поттикнува. „Користењето“, вели тој, „времето“, односно сегашното време е краткотрајно. Тој го рече ова, не сакајќи да бидат непостојани и лицемерни - таквите особини се карактеристични не за мудроста, туку за лудилото - но што? Не дозволувајте, вели тој, да бидете фатени во работи што не прават штета. Ова го вели и во своето писмо до Римјаните: „Затоа, дајте му го на секого она што му припаѓа: кому да дадете, да дадете, кому да се откажете, да се откажете, кому стравот, стравот, кому му е чест, честа“ (Рим. 13:7). Нека, вели, само заради проповедта се карате со нив; тоа не треба да доаѓа од друга причина - затоа што ако имаме непријателство со нив поради нешто друго, на пример, ако не плаќаме данок, ако не даваме пристојни почести, ако не сме понизни, тогаш нема да добиеме награда, а тие самите (нашите непријатели) ќе станат полоши, а нивните обвинувања против нас ќе изгледаат праведни. Зар не гледате колку Павле бил послушен кога ништо не му наштетило на проповедањето? Слушајте ги неговите зборови до Агрипа: „Се сметам себеси за среќен што денес можам да се бранам пред вас во сè за што ме обвинуваат Евреите, особено што ги знаете сите обичаи и спорни мислења на Евреите. Затоа, ве молам да ме слушате великодушно“ (Дела 26:2–3). И ако сметаше дека е потребно да му каже навредливи зборови на шефот, ќе ја уништи целата работа. Слушајте ја умереноста со која оние што беа со блажениот Петар им одговараат на Евреите: „Повеќе треба да Му се покоруваме на Бога отколку на луѓето“ (Дела 5:29). Иако луѓето кои решиле да ја положат душата можеле дрско да зборуваат и да прават што сакаат, тие решиле да ги жртвуваат своите животи не од суета (тоа би било суета!), туку за да проповедаат и смело да зборуваат за сè, суетата покажува недостаток на скромност. „Твојот збор секогаш нека биде со благодат, зачинет со сол“, т.е. Дозволете вашата учтивост да не оди дотаму да се користи неселективно: можете да зборувате љубезно, но мора да го правите тоа со должна пристојност. „За да знаете како да одговорите на сите“. Значи, не треба да се зборува со сите на ист начин, односно со Грци и со браќа; не, тоа би било голема непромисленост. „Тихик, саканиот брат и верен слуга и соработник во Господа, ќе ви каже сè за мене“ (Кол. 4:7). О, каква разумност е Павлово! Во пораките не става сè, туку што е потребно, што е итно потребно. Тоа е затоа што, прво, не сакав да ги ширам (пораките) премногу; второ, за да му се оддаде поголема чест на оној што заминува (со порака), за да има што да каже; трето, покажувајќи како тој самиот е расположен кон него, бидејќи во спротивно не би му го доверил тоа. Конечно, имаше нешто што не можеше да се објави писмено. „Возљубен брат“, вели тој. Ако е љубовник, тогаш тој знаел сè, и (Павле) ништо не криел од него. „И верен слуга и соработник во Господа“. Ако е верен, нема да лаже за ништо; ако е вработен, тогаш тој учествувал во искушенија. Така, (апостолот) прикажал сè што го направило достоен за доверба. „Кого за таа цел ви го испратив“ (Кол. 4:8). Овде (апостолот) покажува силна љубов, бидејќи токму на тој импулс го испрати и тоа беше причината за неговото заминување. Тој го рекол истото кога им напишал на Солунјаните: „И затоа, бидејќи повеќе не можевме да издржиме, сакавме да останеме сами во Атина и го испративме нашиот брат Тимотеј“ (1. Солунјаните 3:1–2). Тој го испраќа истото и од истата причина до Ефешаните (Ефес. 6:22). „За да ги знае“, вели тој, „вашите околности и да ги утеши вашите срца“ (Кол. 4:8). Погледнете што вели: не вели: за да знаете за моите работи, туку јас за вашите; и воопшто никаде не го изложува она што го засега. Тој, исто така, покажува дека се во искушение, велејќи: „Со Онисим, нашиот верен и сакан брат, кој е од вас, ќе ви кажат за сè што е овде“ (Кол. 4:9). Тоа е Онисим за кого зборувал во своето писмо до Филимон: „Сакав да го држам кај мене, за наместо тебе тој да ми служи во затвор поради евангелието, но не сакав да правам ништо без твоја согласност“ (Фил. 1:13–14). Тој додава нешто во пофалба на градот, за да не само што не се срамат, туку и да го почитуваат: „што е од тебе“, вели тој. „Тука ќе ви кажат сè. Ве поздравува Аристарх, кој е затворен со мене“ (Кол. 4:9–10). 2. Нема ништо повисоко од таква пофалба. Ова е човекот што беше одведен со него од Ерусалим. (Апостолот) рекол повеќе од пророците: тие се нарекувале туѓинци и туѓинци, но тој (се нарекува) дури и заробеник, бидејќи тој како заробеник бил воден и влечен, и секој можел да го навреди. Или уште подобро, за него (отколку за затворениците) беше уште полошо, бидејќи кога непријателите ќе ги заробат, тие тогаш многу се грижат, грижејќи се како да се нивна сопственост; а тој како непријател и непријател беше прогонуван и прогонуван од сите – со ќотек, мачење, навреди, клевети. И за нив (неговите ученици) ова им послужи како утеха; кога наставникот е во слични околности, тогаш се добива поголема удобност за учениците. „И Марко внукот на Варнава“ (Кол. 4:10). Тој исто така го фали овој (Марко) за неговата врска, бидејќи Варнава беше голем човек. „(За кого сте примиле наредби: ако дојде кај вас, примете го)“ (Кол. 4:10). Па што? Без ова, зарем навистина немаше да го прифатат? Се разбира (тие би прифатиле); но (апостолот) изразува желба тоа да го направат со голема ревност и со тоа покажува дека овој човек бил голем човек. Но, каде ги примиле заповедите, не кажува. „Исто така Исус, наречен Јуст“ (Кол. 4:11). Можеби тоа беше Коринт. Изразувајќи го одобрувањето што му одговара на секој поединец, (апостолот) на крајот им дава општа пофалба на сите: „двајцата за обрежувањето. Тие се единствените соработници за Божјото Царство, кои ми беа задоволство“ (Кол. 4:11). Погледнете како тоа го покажува и ги охрабрува, за, велејќи: „затворени со мене“, да не го ослабне духот на слушателите: „соработници за Царството Божјо“, вели тој; така и оние кои учествуваат (со него) во искушенијата учествуваат и во царството (Божјето). „Оние кои беа мое задоволство“. Од ова е јасно дека тоа биле големи луѓе, колку брзо му служеле како утеха на Павле. Но, да обрнеме внимание на Павловата претпазливост. „Со аутсајдерите“, вели тој, „одговарајте внимателно, користејќи го времето“, т.е. ова време не е ваше, туку нивно; затоа не барате власт, туку го откупувате времето. И тој не рече едноставно: купи, туку откупи време, ставајќи до знаење дека со таквото однесување инаку го стекнуваш за себе. На крајот на краиштата, крајно непромислено е да се измислуваат разни изговори за кавги и непријателство. Покрај тоа што непотребно и без корист се изложувате на опасности, од ова доаѓа уште една штета - Хелените да не ни се придружуваат. Кога сте меѓу браќата, со право немате стравови; но тоа не треба да биде случај меѓу странци. Гледате како ги нарекува Грците секаде странци. Затоа, во своето писмо до Тимотеј, тој рекол: „Тој мора да има добро сведоштво од надворешни“ (1. Тим. 3:7); и повторно: „Со странците“, вели тој, „однесувајте се внимателно“. Тие се надворешни затоа што, иако живеат во ист свет со нас, тие се надвор од царството и домот на нивниот татко. Нарекувајќи ги надворешни, (апостолот) преку тоа изразува и охрабрување за своите, како што кажа погоре: „Вашиот живот е сокриен со Христос во Бога“ (Кол. 3:3). Тогаш, вели, бараш слава, почести и се останато, но сега не барај, туку остави се на нив. Потоа, за да не мислите дека зборува за пари, додава: „Твојот говор секогаш нека биде со благодат, зачинет со сол, за да знаеш да одговориш на сите“. Нека, вели, во него нема преправање, зашто нема да биде благодат и нема да се раствори со сол. На пример: ако треба да пружиш услуга на некого, а тоа ќе биде безбедно (за спас), тогаш не одбивај; ако околностите бараат љубезен разговор, тогаш не го сметајте ова за ласкање. Правете сè што е поврзано со честа, без да му наштетите на побожноста. Зар не гледаш како Даниел му служел на злобниот човек? Не гледате ли со каква разумност се однесуваа тројцата млади со кралот, покажувајќи храброст и смелост, но ништо дрско или навредливо? Последново не доаѓа од смелоста, туку од суетата. „За да знаете“, вели тој, „како да одговорите на сите“, бидејќи поинаку (треба да се одговори) на шефот и поинаку на подредениот, различно на богатите и поинаку на сиромашните. Зошто е ова така? Бидејќи богатите луѓе и газдите имаат послаби, жешки и раздразливи души, затоа тука е потребна воздржаност; а кај сиромашните луѓе и кај оние кои се под власт душата е посилна и поконцентрирана, па овде може да се дозволи поголема слобода (во говорот), имајќи ја предвид една цел - издигнување. Едниот мора да се почитува повеќе, а другиот помалку - не затоа што едниот е богат, а другиот сиромашен, туку поради слабост, првиот мора да се однесува трпеливо, а вториот не така. На пример: кога немаш причина, не нарекувај Грк зол и не станувај престапник; но ако ве прашаат за учењето за верата, тогаш одговорете дека е безбожна и безбожна; кога никој не ве прашува или не ве принудува да зборувате, тогаш не треба да кревате непријателство без причина. А каква потреба има џабе да се вооружуваш против себе? Повторно: ако некого поучуваш во верата, тогаш кажи што е релевантно за темата, па молчи. Ако твојот збор се раствори во сол, тогаш барем влегува во раздразлива душа, ќе создаде нежна наклонетост во неа, па дури и во суровата, ќе ја ублажи неговата сериозност. Бидете љубезни и не бидете груби, но повторно, не бидете премногу слаби, туку имајте цврстина во комбинација со пријатност. Ако сте премногу строги, ќе направите повеќе штета отколку корист; ако сте премногу љубезни, ќе предизвикате повеќе тага отколку радост. Значи треба да има умереност во се. Не бидете строги и мрзливи бидејќи е непријатно; Не бидете премногу весели, бидејќи преку ова можете да паднете во презир и презир; но со асимилирање на она што претставува совршенство во двете, избегнувајте недостатоци, како пчела, позајмувајќи ја веселбата од едниот и важноста од другиот. Ако лекарот различно го третира телото на секого, тогаш уште повеќе наставникот. Но, телото може да издржи лек што му е несоодветен уште полесно отколку што душата може да издржи збор. На пример: доаѓа Хелен и станува ваш пријател. Не му кажувајте ништо за ова додека тој целосно не стане ваш пријател; а кога ќе се заврши, тогаш (зборувај) постепено. 3. Погледнете го говорот со кој самиот Павле им се обратил (т.е. Грците) кога пристигнал во Атина. Тој не им рекол: О нечестиви и нечестиви! Но, што (рече)? „Атињани, од сè гледам дека сте особено побожни“ (Дела 17:22). Но, повторно не одби да прекорува кога тоа беше потребно и со голема жар му зборуваше на Елим: „О полн со секаква измама и секакво зло, сине ѓаволски, непријател на секоја праведност“ (Дела 13:10). На крајот на краиштата, исто како што би било несовесно да се обвинат (Атињаните), би било кукавички да се напушти (Елимус) без прекор. Повторно, дали доаѓате кај вашиот шеф за некоја работа? Покажете му малку почит. „Сè за мене ќе ви каже“, вели тој. Зошто, прашувате, не се собраа? Што значи тоа: „Тој ќе ти каже сè за мене“? Тоа значи: (ќе речат) за обврзниците и се друго што ме кочи. Така, со оглед на мојата желба да те видам, јас, испраќајќи ги другите, не би се двоумел (кај тебе) ако важната нужда не ме стопираше. И ова не требаше да ги утеши? А веста дека бил подложен на искушенија и храбро ги поднесувал, требало да биде многу утешителна, да ги смири и да ги охрабри нивните души. „Со Онисим“, вели тој, „нашиот верен и сакан брат“. Павле го нарекува слугата брат, и со право, затоа што и тој себеси се нарекува слуга на верните. Да ја оставиме настрана сета гордост и да ја потиснеме ароганцијата во себе. Павле, кој вреди за вселената и илјада небеса, се нарекува себеси роб, и дали мислиш многу за себе? Оној кој наредил сè и постапил како што сакал, кој има предности во царството небесно, кој бил крунисан, кој се вознел на третото небо, ги нарекува робовите браќа и слуги. Каде е лудата гордост? Каде е ароганцијата? На тој начин Онисим беше достоен за доверба што му се веруваше и во ова. „А Марко“, вели тој, „е внук на Варнава (за кого добивте наредба: ако дојде кај вас, прифатете го). Можеби тие ги примиле заповедите од Варнава. „Двајцата од Обрежаните“. Тој ја скротува гордоста на Евреите и ги охрабрува со тоа што „и двете од обрезаните“ се малку, а мнозинството (од верните) се од незнабошците. „Тие беа мојата радост“, вели тој. Тој покажува дека е во големо искушение. Значи, не е мала работа кога ги тешиме светиите со присуство, и зборови и постојана грижа за нив, кога ги поднесуваме несреќите со нив (со затворениците, вели, како затвореници); ако ги преземеме на себе нивните маки, тогаш ќе бидеме учесници во нив и во круните. Не те донесе на терен? Зарем не излеговте да се борите? Другиот се бори; но ако сакаш и ти ќе бидеш учесник: охрабрувај го во борбата, биди му пријател и соработник, објавувај ги неговите подвизи, разбуди му ја силата, зајакни му го духот. Тоа треба да се направи во однос на сите други: на крајот на краиштата, самиот Павле немал потреба (за такво учество), туку зборувал за тоа (за своите искушенија) за да ги охрабри. Вака се однесуваш со сите други: запрете им ја устата на оние што би сакале да клеветат (брат кој е во искушение), спријатете се со него и, ако замине, прифатете го со посебна ревност: на тој начин ќе бидете учесник и во круните и во славата. Дури и да не сте направиле ништо друго, туку само да почнете да се радувате на она што се прави, вие веќе сте учествувале, а не било кој дел, затоа што покажавте љубов, која е најважна од сите благослови. Ако оние кои плачат, претставувајќи се дека споделуваат туѓа тага, само со своите солзи даваат голема утеха и многу ја ублажуваат тагата, тогаш дотолку повеќе задоволство треба да им дава на другите тој што се радува со нив. А колку е голема несреќата да не се види сочувство, послушајте го за ова пророкот, кој вели: Го чекав оној што тагува, а немаше („Чекав сочувство, но немаше“) (Пс. 68, 21). Затоа Павле вели: „Радувајте се со оние што се радуваат и плачете со оние што плачат“ (Рим. 12:15). Зголемете ја радоста; Ако видиш дека брат ти има добар глас, не кажувај: „На крајот на краиштата, славата му припаѓа, зошто да се радувам?“ Не е брат кој може да го каже ова, туку непријател. Ако сакате, оваа слава не е негова, туку ваша; Од тебе зависи да го зголемиш, штом ова не те замрачи, туку ќе се радуваш, ќе се забавуваш и ќе триумфираш. А дека навистина е така може да се види од следново. Завидливите луѓе не завидуваат само на оние луѓе кои уживаат во добро мислење, туку и на оние кои се радуваат на нивната добра слава; Ова значи дека разбираат дека овие вториве исто така заслужуваат добро мислење - како што навистина, тие се особено вредни за почитување. Едниот дури и се вцрвува кога слуша големи пофалби за себе, додека другиот добива посебно задоволство од тоа и се крева во свои очи. Зарем не знаете како се случува со борачите: на едниот му се доделува венец, на другиот не, а тагата и радоста од тоа им се случува на нивните пријатели и непријатели: тие галопираат и скокаат. Дали гледате што значи да немате завист: некој друг работи, а вие добивате задоволство; некој друг добива венец, а ти скокаш и се радуваш. Кажи ми: некој друг победи, па зошто ти триумфираш? Но, тие (завидливите луѓе) добро разбираат дека тоа е вообичаена работа. Затоа, завидливите луѓе не се бунтуваат против оној (оној што победил), туку се обидуваат да му ја понижат победата, а од нив ги слушаш следните зборови: Те уништив, или: Те посрамотив, иако тоа не е твоја работа, туку твоја пофалба. Ако во однос на аутсајдерите е толку добро да немаме завист и да го земаме доброто на другиот при срце, тогаш уште повеќе во однос на победата над ѓаволот, затоа што тогаш тој е што повеќе дише бес против нас кога е очигледно дека повеќе се забавуваме. Иако е заглавен во зло, тој јасно гледа дека оваа радост е поголема. Дали сакате да го растажите? Забавувајте се и бидете среќни. Дали сакате да му угодите? Биди тажен; со својата очај ја ублажуваш тагата што му ја предизвика победата на твојот брат; заедно со него стануваш непријател на својот брат; ти правиш повеќе зло од тој. Не е сеедно - да се биде непријател, да се однесува како непријател и да се биде пријател, да се залагаш за непријатели; овој (последен) и ова е најомразениот непријател. Ако вашиот брат стекнал добра слава за себе, или со зборовите, со неговата способност да се однесува или со неговите постапки, вие ја споделувате неговата добра слава со него, покажете дека тој е дел од вас. 4. Но, како? - ќе речеш: за мене не доаѓа добрата слава? Никогаш не кажувај го тоа, затвори ја устата. Кога би бил во моја близина и би почнал да зборуваш вака, ќе ти ја покривам устата со рака за да не чуе непријателот. Честопати сме во непријателство еден со друг, но тоа не им го покажуваме на нашите непријатели; и му откриваш на ѓаволот. Не кажувај го тоа, немој ни да имаш таква мисла; напротив (кажи): тој е мој дел, славата од него се пренесува на целото тело. Но, вие велите: зошто надворешните немаат такви аранжмани? Ова е твоја вина. Кога ќе видат дека сте отуѓени од нивната радост, тие самите се отуѓуваат. Кога би виделе дека (нивната радост) ја сметаш за твоја, не би се осмелиле (така да се однесуваат). Но, патем, вие сте исто толку славни (како и вашиот брат). Не сте стекнале слава преку елоквентност, туку со учеството во туѓата радост сте ја заслужиле во поголема мера од таа личност. Ако љубовта е важна работа и врв на сè, тогаш сте стекнале круна за љубовта: тој за уметноста на елоквентноста, а вие за силната љубов; тој ја покажа моќта на зборовите, а ти со дела ја победи зависта, ја потисна лошата волја и за тоа праведно беше крунисан повеќе од него. Вашиот подвиг е пославен; вие не само што ја потиснавте зависта, туку направивте нешто друго; тој има само една круна, а вие две, и двајцата се побрилијантни од (неговата). Кои се овие (круни)? Едниот, кој си го стекнал (во борбата) против зависта, другиот, со кој си бил крунисан за љубов. Радоста служи како доказ не само дека сте ослободени од завист, туку и дека љубовта се вкоренила во вашето срце. Него често го оптоварува човечката страст на суетата, но вие сте ослободени од секаква страст, бидејќи кога би имале суета, не би се радувале на туѓата среќа. Кажи ми: ја воздигна Црквата, ја зголеми собранието (црквата)? Пофалете го повторно: имате двојно право на круната, затоа што ја победивте зависта и се украсивте со љубов. Да, се молам и се молам. Дали сакате да слушнете за третата круна? Луѓето на земјата му аплаудираат, а ангелите ти аплаудираат на небото. На крајот на краиштата, не е се исто - да се одликуваш со елоквентност и да ги победиш страстите. За првите пофалбите се привремени, за вторите вечни; за првиот - од луѓето, за последниот - од Бога. Он (кој е познат по својата елоквентност) се крунисува отворено, но вие сте крунисан во тајност, каде што ве гледа вашиот Отец. Кога би било возможно, одвоено од телото, да се види душата на секој, тогаш би ви покажал дека ова последното е почесно од првото и повеќе сјае против него. Дозволете ни, возљубени, да ги потиснеме нашите завидливи пориви; Ајде да ги искористиме придобивките што доаѓаат оттука; Да си ја ставиме круната на себе. Завидливиот оди против Бога, а не против оној (кому му завидува). Кога ќе види дека некој ја искористува добрата волја (меѓу луѓето), и поради тоа се вознемирува и сака да ја уништи Црквата, тој не оди против оваа личност, туку против Бога. Кажи ми, всушност, ако некој почне да ја украсува ќерката на кралот за да ја направи почесна со ова одликување и да и даде можност да ужива почит меѓу луѓето, а некој друг сакаше да ја обезличи и да му ја одземе можноста да ја украси, тогаш против кого ќе се бунтува, против него или против неа и нејзиниот татко? Па ти, завидлив човек, оди против Црквата, буни се против Бога; Штом придобивката на самата Црква се поврзе со добрата слава на вашиот брат, тогаш со уништувањето на првиот нужно се уништува и вториот, така што преку тоа, постапувајќи на штета на телото Христово, вршите сатанско дело. Ти се нервира некој што не ти навредил, а уште повеќе самиот Христос. Што ти направи тој што не дозволуваш Неговото тело да цвета од убавина, не дозволуваш Неговата невеста да се појави во нејзината облека? Но, погледнете ја казната. Ти ги израдуваш непријателите, па дури и оној што се стекнал со добар глас и на кого ти од завист се обидуваш да му предизвикаш тага, напротив, го радуваш, бидејќи со својата завист уште појасно докажуваш дека навистина разбудил добро мислење за себе (инаку не би имал што да завидуваш), уште појасно откриваш дека за тебе ова е вистинска казна. Се срамам да ви изнесам такви аргументи; но, бидејќи сме во таква опасна ситуација, тогаш барем по вакви опомени да се ослободиме од оваа погубна страст. Дали ве нервира што стекна добра слава? Зошто уште повеќе ја зголемуваш неговата слава со својата завист? Дали сакате да му се одмаздите? Зошто покажувате дека и самите страдате? Зошто повеќе се казнуваш себеси отколку на оној чија слава не ја поднесуваш? Конечно, за него ќе има двојна радост, а за тебе - (двојна) казна: најнапред, со својата завист не само што сведочиш за неговите големи заслуги, туку и му даваш уште едно задоволство, бидејќи се казнуваш себеси; а потоа и тој се радува на тоа што те нервира, и се радува токму поради твојата завист. Гледате какви сурови удари си нанесуваме и не чувствуваме. Но, тој е непријател. Зошто непријателот? Каков навред предизвикал? Но, ние даваме нов сјај на славата на непријателот и повеќе се измачуваме. Повторно, се наоѓаме казнети кога чувствуваме дека тој го знае ова. Можеби не е среќен; а и нас, мислејќи дека се радува, тоа нè мачи. Затоа, престанете да бидете љубоморни. Зошто да си нанесувате рани? Возљубени! Сето ова да го имаме на ум - и двојната круна за луѓето кои не се завидливи, односно пофалбите од луѓето и од Бога, и злото што доаѓа од зависта - и тогаш ќе можеме да го убиеме овој ѕвер, да стекнеме слава од Бога и да го добиеме истото што го постигнуваат луѓето што се достојни за слава. Можеби ќе го добиеме, но ако не го добиеме, тогаш нема да го добиеме за наша корист; на крајот на краиштата, и без ова, ние ќе можеме да живееме за славата Божја и да бидеме достојни за благословите ветени на оние што Го љубат, со благодатта и љубовта кон човештвото на нашиот Господ Исус Христос, со Кого на Отецот со Светиот Дух слава, моќ, чест, сега и секогаш и во вековите. Амин. Ставовите во текстот ги подредивме ние. – Редакција на „ABC of Faith“ Можеби ќе ве интересира: