Беседа 11

Col.4 : 5-6. Traitez les étrangers avec sagesse, en utilisant votre temps. Que ta parole soit toujours avec grâce, assaisonnée de sel, pour que tu saches répondre à chacun. Modestie ap. Pavel. - Comment gérer les ennemis. – Une personne envieuse se rebelle contre Dieu et l’Église. 1. Ce que Christ a dit aux disciples est maintenant inculqué à Paul. Qu’a dit le Christ ? « Voici, je vous envoie comme des brebis parmi les loups ; soyez donc sages comme les serpents et innocents comme les colombes » (Matthieu 10 : 16), c’est-à-dire prenez garde à ne leur donner aucune raison de vous attraper. Après tout, c'est pourquoi il a été ajouté : « Avec les étrangers », pour que nous sachions que nous n'avons pas besoin d'autant de prudence à l'égard de nos propres membres qu'à l'égard des étrangers. Là où il y a des frères, il y a plus de patience et d’amour. Mais là aussi, la prudence est de mise, et encore plus entre inconnus, car vivre entre ennemis et ennemis n'est pas la même chose que vivre entre amis. Puisque (selon ses mots l'apôtre) a effrayé, voyez comment il encourage à nouveau. « Utiliser », dit-il, « le temps », c'est-à-dire que le temps présent est de courte durée. Il a dit cela, ne voulant pas qu'ils soient inconstants et hypocrites - de telles qualités ne sont pas caractéristiques de la sagesse, mais de la folie - mais quoi ? Ne vous laissez pas entraîner, dit-il, dans des affaires qui ne font pas de mal. Il dit également cela dans sa lettre aux Romains : « Donnez donc à chacun ce qui lui est dû : à qui donner, donner ; à qui restituer, restituer ; à qui la crainte, la crainte ; à qui est l'honneur, l'honneur » (Rom. 13 : 7). Que, dit-il, ce n'est qu'à cause du sermon que vous vous disputiez avec eux ; cela ne devrait venir d'aucune autre raison - parce que si nous avons de l'inimitié avec eux à cause d'autre chose, par exemple, si nous ne payons pas d'impôts, si nous ne donnons pas d'honneurs décents, si nous ne sommes pas humbles, alors nous ne recevrons pas de récompense, et eux-mêmes (nos ennemis) deviendront pires, et leurs accusations contre nous sembleront justes. Ne voyez-vous pas à quel point Paul était docile quand rien ne nuisait le moins du monde à la prédication ? Écoutez ses paroles à Agrippa : "Je me considère heureux de pouvoir aujourd'hui me défendre devant toi dans tout ce dont les Juifs m'accusent, d'autant plus que tu connais toutes les coutumes et les opinions controversées des Juifs. C'est pourquoi je te demande de m'écouter généreusement" (Actes 26 : 2-3). Et s’il jugeait nécessaire de dire des mots insultants à son patron, il gâcherait tout. Écoutez aussi la modération avec laquelle ceux qui étaient avec le bienheureux Pierre répondent aux Juifs : « Il faut obéir à Dieu plutôt qu'aux hommes » (Actes 5, 29). Même si les gens qui ont décidé de donner leur âme pouvaient parler avec insolence et faire ce qu'ils voulaient, ils ont décidé de sacrifier leur vie non par vanité (ce serait de la vanité !), mais pour prêcher et parler avec audace sur tout, la vanité montre un manque de modestie. « Que ta parole soit toujours avec grâce, assaisonnée de sel », c'est-à-dire Ne laissez pas votre courtoisie aller jusqu'à être utilisée sans discernement : vous pouvez parler gentiment, mais vous devez le faire avec décence. "Pour que vous sachiez comment répondre à chacun." Il ne faut donc pas parler de la même manière à tout le monde, c’est-à-dire aux Grecs et aux frères ; non, ce serait une grande imprudence. « Tychique, frère bien-aimé, fidèle serviteur et collaborateur dans le Seigneur, vous dira tout de moi » (Col. 4 : 7). Oh, quelle prudence Pavlovo ! Il ne met pas tout dans ses messages, mais ce qui est nécessaire, ce qui est urgent. C'est parce que, premièrement, je ne voulais pas trop diffuser (les messages) ; deuxièmement, pour donner plus d'honneur à celui qui part (avec un message), afin qu'il ait quelque chose à dire ; troisièmement, montrant comment il est lui-même disposé à son égard, car sinon il ne lui aurait pas confié cela. Enfin, il y avait quelque chose qui ne pouvait pas être annoncé par écrit. « Frère bien-aimé », dit-il. S'il était amoureux, alors il savait tout, et (Paul) ne lui avait rien caché. "Et un fidèle serviteur et collaborateur dans le Seigneur." S'il est fidèle, il ne mentira sur rien ; s'il était employé, alors il participait aux tentations. Ainsi, (l’apôtre) a décrit tout ce qui le rendait digne de confiance. « Que je vous ai envoyé dans ce but » (Col. 4 : 8). Ici (l'apôtre) montre un amour fort, puisque c'est dans cet élan qu'il l'a envoyé et ce fut la raison de son départ. Il dit la même chose lorsqu’il écrivait aux Thessaloniciens : « C’est pourquoi, n’en pouvant plus, nous avons voulu rester seuls à Athènes, et nous avons envoyé Timothée, notre frère » (1 Thessaloniciens 3 : 1-2). Il envoie la même chose et pour la même raison aux Éphésiens (Éph. 6 :22). « Afin qu'il connaisse », dit-il, « votre situation et qu'il réconforte vos cœurs » (Col. 4 : 8). Regardez ce qu'il dit : il ne dit pas : pour que vous connaissiez mes affaires, mais pour que je connaisse les vôtres ; et en général il n'expose nulle part ce qui le concerne. Il indique également qu'ils sont en tentation en disant : "Avec Onésime, notre frère fidèle et bien-aimé, qui est de toi. Ils te raconteront tout ce qui est ici" (Col. 4, 9). Il s’agit d’Onésime dont il parle dans sa lettre à Philémon : « Je voulais le garder avec moi, afin qu’à ta place il me serve en prison à cause de l’Évangile ; mais je ne voulais rien faire sans ton consentement » (Phil. 1 : 13-14). Il ajoute quelque chose d'éloge de la ville, pour que non seulement ils n'en aient pas honte, mais qu'ils l'honorent aussi : « qui vient de toi », dit-il. "Ici, on vous racontera tout. Aristarque, qui est emprisonné avec moi, vous salue" (Col. 4 : 9-10). 2. Il n’y a rien de plus élevé qu’un tel éloge. C'est l'homme qui a été emmené avec lui de Jérusalem. (L'Apôtre) a dit plus que les prophètes : ils se disaient étrangers et étrangers, mais lui (se dit) même captif, car lui, comme un captif, était conduit et traîné, et n'importe qui pouvait l'insulter. Ou mieux encore, c'était encore pire pour lui (que pour les prisonniers), car lorsque les ennemis les capturent, ils y prennent alors grand soin, s'en souciant comme s'ils étaient leur propre propriété ; et lui, en tant qu'ennemi et ennemi, a été persécuté et persécuté par tout le monde - avec des coups, des tortures, des insultes, des calomnies. Et pour eux (ses élèves) cela servait de consolation ; lorsque l’enseignant se trouve dans des circonstances similaires, les élèves obtiennent alors plus de confort. « Et Marc, le neveu de Barnabas » (Col. 4 : 10). Il loue également ce (Marc) pour sa relation, puisque Barnabas était un grand homme. « (Au sujet de qui vous avez reçu des ordres : s'il vient à vous, recevez-le) » (Col. 4 : 10). Et alors ? Sans cela, ne l’auraient-ils vraiment pas accepté ? Bien sûr (ils accepteraient) ; mais (l'apôtre) exprime le désir qu'ils le fassent avec un grand zèle, et montre ainsi que cet homme était un grand homme. Mais où ils reçurent les commandements, il ne le dit pas. « Et Jésus, appelé Justus » (Col. 4 : 11). C'était peut-être un Corinthien. Après avoir exprimé l'approbation appropriée à chaque individu, (l'apôtre) donne enfin une louange générale à tous : "tous deux circoncis. Ce sont les seuls collaborateurs du Royaume de Dieu, qui ont fait mes délices" (Col. 4, 11). Voyez comment il met cela en valeur et les encourage, afin qu'après avoir dit : « prisonniers avec moi », il n'affaiblisse pas l'esprit des auditeurs : « collaborateurs du Royaume de Dieu », dit-il ; ainsi ceux qui participent (avec lui) aux tentations participent aussi au royaume (de Dieu). "Ceux qui faisaient mes délices." De là, il est clair qu'il s'agissait de gens formidables et avec quelle rapidité ils ont servi de consolation à Paul. Mais prêtons attention à la prudence de Paul. « Avec les étrangers », dit-il, « traitez avec prudence, en utilisant le temps », c'est-à-dire que ce temps n'est pas le vôtre, mais le leur ; c'est pourquoi vous ne cherchez pas la domination, mais vous rachètez le temps. Et il n’a pas simplement dit : achetez, mais échangez du temps, en précisant que par un tel comportement, vous l’acquérez autrement pour vous-même. Après tout, il est extrêmement imprudent d’inventer divers prétextes aux querelles et à l’hostilité. En plus du fait que vous vous exposez inutilement et sans bénéfice à des dangers, il en résulte un autre mal : que les Hellènes ne nous rejoignent pas. Quand vous êtes entre frères, vous n’avez, à juste titre, aucune crainte ; mais cela ne devrait pas être le cas entre étrangers. Vous voyez comment il traite les Grecs d'étrangers partout. C'est pourquoi, dans sa lettre à Timothée, il dit : « Il lui faut aussi un bon témoignage de la part des étrangers » (1 Tim. 3 :7) ; et encore : « Avec les étrangers, dit-il, traitez avec prudence ». Ils sont extérieurs car, bien qu’ils vivent dans le même monde que nous, ils sont en dehors du royaume et de la maison de leur père. Les qualifiant d'extérieurs, (l'apôtre) exprime ainsi également un encouragement pour les siens, comme il l'a exprimé ci-dessus : « Votre vie est cachée avec Christ en Dieu » (Col. 3 : 3). Alors, dit-il, vous cherchez la gloire, les honneurs et tout le reste, mais maintenant ne les cherchez pas, mais laissez-les tout faire. Puis, pour que vous ne pensiez pas qu'il parle d'argent, il ajoute : « Que votre discours soit toujours avec grâce, assaisonné de sel, afin que vous sachiez répondre à chacun. » Qu'il n'y ait, dit-il, aucune prétention, car ce ne sera pas une grâce et ne sera pas dissous avec le sel. Par exemple : si vous devez rendre un service à quelqu'un et que ce sera en sécurité (pour le salut), alors ne refusez pas ; si les circonstances nécessitent une conversation polie, ne considérez pas cette affaire comme de la flatterie. Faites tout ce qui touche à l'honneur, sans nuire à la piété. Ne voyez-vous pas comment Daniel a servi un méchant homme ? Ne voyez-vous pas avec quelle prudence les trois jeunes gens traitèrent le roi, faisant preuve de courage et d'audace, mais sans rien d'effronté ni d'offensant ? Cette dernière ne vient pas de l'audace, mais de la vanité. « Pour que vous sachiez », dit-il, « comment répondre à chacun », car différemment (il faut répondre) au patron et différemment au subordonné, différemment aux riches et différemment aux pauvres. Pourquoi est-ce ainsi ? Parce que les gens riches et les patrons ont des âmes plus faibles, colériques et irritables, la retenue est donc de mise ici ; et parmi les pauvres et ceux qui sont au pouvoir, l'âme est plus forte et plus concentrée, donc ici plus de liberté (dans la parole) peut être accordée, en gardant à l'esprit un seul objectif : l'édification. L'un doit être respecté davantage et l'autre moins - non pas parce que l'un est riche et l'autre pauvre, mais à cause de sa faiblesse, le premier doit être traité patiemment et le second non. Par exemple : quand vous n'avez aucune raison, ne traitez pas un Grec de méchant et ne devenez pas un délinquant ; mais si l'on vous interroge sur la doctrine de la foi, répondez qu'elle est impie et impie ; Lorsque personne ne vous demande ou ne vous force à parler, vous ne devez pas susciter l'hostilité sans raison. Et quel besoin y a-t-il en vain de s’armer contre soi-même ? Encore une fois : si vous instruisez quelqu'un dans la foi, dites alors ce qui est pertinent par rapport au sujet, puis taisez-vous. Si votre parole se dissout dans le sel, alors au moins elle entrera dans une âme irritable, elle créera en elle une tendre affection, et même dans une âme cruelle, elle adoucira sa sévérité. Soyez courtois et ne soyez pas impoli, mais encore une fois, ne soyez pas trop faible, mais combinez fermeté et agrément. Si vous êtes trop strict, vous ferez plus de mal que de bien ; si vous êtes trop gentil, vous causerez plus de chagrin que de joie. Il faut donc faire preuve de modération en tout. Ne soyez pas sévère et maussade parce que c'est désagréable ; Ne soyez pas trop joyeux, car cela pourrait vous faire tomber dans le dédain et le mépris ; mais en assimilant ce qui fait la perfection chez l'un et l'autre, évitez les défauts, comme une abeille, empruntant la gaieté à l'un et l'importance à l'autre. Si un médecin traite le corps de chacun différemment, un enseignant le sera encore plus. Mais le corps résiste encore plus facilement aux médicaments qui ne lui conviennent pas, pas plus que l’âme ne résiste à une parole. Par exemple : un Hellène vient et devient votre ami. Ne lui dites rien à ce sujet jusqu'à ce qu'il devienne complètement votre ami ; et quand c'est fait, alors (parlez) progressivement. 3. Regardez le discours avec lequel Paul lui-même s'est adressé à eux (c'est-à-dire aux Grecs) à son arrivée à Athènes. Il ne leur dit pas : Ô méchants et méchants ! Mais quoi (dit) ? " Athéniens ! Je vois par tout que vous semblez être particulièrement pieux " (Actes 17 :22). Mais encore une fois, il ne refusa pas de faire des reproches quand cela était nécessaire, et avec une grande ferveur il parla à Elimus : « Ô plein de toute tromperie et de tout mal, fils du diable, ennemi de toute justice » (Actes 13 : 10). Après tout, tout comme il eût été imprudent de blâmer (les Athéniens), il eût été lâche de quitter (Elymus) sans reproche. Encore une fois, vous adressez-vous à votre patron pour un sujet quelconque ? Montrez-lui un peu de respect. « Tout sur moi vous le dira », dit-il. Pourquoi, demandez-vous, ne se sont-ils pas réunis ? Qu'est-ce que cela signifie : « Il vous dira tout sur moi » ? Cela veut dire : (diront-ils) sur les liens et tout ce qui me retient. Ainsi, étant donné mon désir de vous voir, moi, en envoyant d'autres, je n'aurais pas hésité (à vous) si une nécessité importante ne m'avait retenu. Et cela n'aurait-il pas dû les réconforter ? Et la nouvelle selon laquelle il avait été soumis à des tentations et les avait courageusement endurées aurait dû être très réconfortante, aurait dû les calmer et encourager leur âme. « Avec Onésime, dit-il, notre frère fidèle et bien-aimé ». Paul appelle le serviteur un frère, et à juste titre, car il se dit aussi serviteur des fidèles. Mettons de côté toute fierté et supprimons l’arrogance en nous. Paul, qui vaut l'univers et mille cieux, se dit esclave, et avez-vous une grande estime de vous-même ? Celui qui a tout ordonné et a agi comme il voulait, qui a des avantages dans le royaume des cieux, qui a été couronné, qui est monté au troisième ciel, appelle les esclaves frères et compagnons de service. Où est la folle fierté ? Où est l'arrogance ? C’est dire à quel point Onesimus était digne de confiance qu’on lui confie cela aussi. « Et Marc, dit-il, est le neveu de Barnabas (au sujet duquel vous avez reçu des ordres : s'il vient à vous, acceptez-le). » Peut-être ont-ils reçu les commandements de Barnabas. "Les deux circoncis". Il apprivoise l’orgueil des Juifs et les encourage par le fait que « les deux circoncis » sont peu nombreux et que la majorité (des fidèles) sont issus des Gentils. «C'était ma joie», dit-il. Il montre qu'il est soumis à une grande tentation. Ce n'est donc pas une mince affaire lorsque nous consolons les saints par la présence, les paroles et le souci constant d'eux, lorsque nous supportons des malheurs avec eux (avec des prisonniers, dit-il, comme des prisonniers) ; si nous prenons sur nous leurs souffrances, alors nous y participerons ainsi qu'aux couronnes. Vous n'êtes pas amené sur le terrain ? N'es-tu pas sorti pour te battre ? L'autre se bat ; mais si vous le souhaitez, vous serez aussi participant : encouragez-le dans la lutte, soyez son ami et collaborateur, proclamez ses exploits, éveillez ses forces, fortifiez son esprit. Cela doit être fait par rapport à tous les autres : après tout, Paul lui-même n'avait pas besoin (d'une telle participation), mais en parlait (de ses tentations) pour les encourager. C'est ainsi que vous traitez tout le monde : fermez la bouche à ceux qui voudraient calomnier (un frère qui est en tentation), faites-lui des amis et, s'il part, acceptez-le avec un zèle particulier : de cette façon vous participerez à la fois aux couronnes et à la gloire. Même si vous n’avez rien fait d’autre, mais que vous avez seulement commencé à vous réjouir de ce qui se fait, vous avez déjà pris part, et pas n’importe laquelle, parce que vous avez fait preuve d’amour, qui est la plus importante de toutes les bénédictions. Si ceux qui pleurent, en prétendant partager le chagrin d'autrui, avec leurs seules larmes, apportent un grand réconfort et atténuent grandement le chagrin, alors celui qui se réjouit avec eux doit faire plaisir aux autres d'autant plus. Et quel est le malheur de ne pas voir la compassion pour soi-même, écoutez à ce sujet le prophète qui dit : J'ai attendu celui qui est en deuil, et il n'y en a pas eu (« J'ai attendu la compassion, mais il n'y en a pas eu ») (Ps. 68 :21). C'est pourquoi Paul dit : « Réjouissez-vous avec ceux qui se réjouissent et pleurez avec ceux qui pleurent » (Rom. 12 : 15). Augmentez la joie ; Si vous voyez que votre frère jouit d’une bonne réputation, ne dites pas : « Après tout, la gloire lui appartient, pourquoi devrais-je me réjouir ? Ce n’est pas un frère qui peut dire ça, mais un ennemi. Si vous voulez, cette gloire n'est pas la sienne, mais la vôtre ; Cela dépend de vous de l'augmenter, dès que cela ne vous décourage pas, mais vous vous réjouirez, vous amuserez et triompherez. Et ce qui suit montre que c’est réellement le cas. Les envieux envient non seulement ceux qui jouissent d’une bonne opinion, mais aussi ceux qui se réjouissent de leur bonne renommée ; Cela signifie qu'ils comprennent que ces derniers méritent également une bonne opinion - et qu'ils méritent d'ailleurs particulièrement d'être respectés. L'un rougit même lorsqu'il écoute de grands éloges pour lui-même, tandis que l'autre en tire un plaisir particulier et s'élève à ses propres yeux. Ne savez-vous pas comment cela se passe avec les lutteurs : l'un reçoit une couronne, l'autre non, et la tristesse et la joie en arrivent à leurs amis et ennemis : ils galopent et sautent. Voyez-vous ce que signifie ne pas avoir d'envie : quelqu'un d'autre travaille et vous prenez du plaisir ; quelqu'un d'autre reçoit une couronne, et vous sautez et vous réjouissez. Dis-moi : quelqu'un d'autre a gagné, alors pourquoi triomphes-tu ? Mais ils (les envieux) comprennent bien que c'est une affaire courante. Par conséquent, les envieux ne se rebellent pas contre celui (la personne qui a gagné), mais essaient d'humilier sa victoire, et vous entendez d'eux les mots suivants : Je t'ai détruit, ou : Je t'ai déshonoré, bien que ce ne soit pas ton affaire, mais ta louange. S'il est si bon par rapport aux étrangers de ne pas avoir d'envie et de prendre à cœur le bien d'autrui, cela l'est encore plus par rapport à la victoire sur le diable, car alors c'est lui qui respire le plus de rage contre nous quand il est évident que nous nous amusons plus. Bien qu’il soit embourbé dans le mal, il voit clairement que cette joie est plus grande. Voulez-vous le rendre triste ? Amusez-vous et soyez heureux. Voulez-vous lui faire plaisir ? Soyez triste; par votre découragement, vous soulagez le chagrin que lui a causé la victoire de votre frère ; avec lui, vous devenez l'ennemi de votre frère ; tu fais plus de mal que lui. Ce n’est pas du tout pareil : être un ennemi, agir comme un ennemi, et être un ami, défendre des ennemis ; ceci (dernier) et c'est l'ennemi le plus détesté. Si votre frère a acquis une bonne renommée, soit par ses paroles, soit par sa capacité à se comporter, soit par ses actes, vous partagez sa bonne renommée avec lui, montrez qu'il fait partie de vous. 4. Mais comment ? - vous direz : ce n'est pas à moi que vient la bonne renommée ? Ne dis jamais ça, ferme ta bouche. Si tu étais près de moi et que tu commençais à parler ainsi, je couvrirais ta bouche avec ma main pour que l'ennemi n'entende pas. Souvent, nous sommes hostiles les uns aux autres, mais nous ne le montrons pas à nos ennemis ; et vous le révélez au diable. Ne dites pas cela, n’ayez même pas une telle pensée ; au contraire (dites) : il est ma part, la gloire de lui se transmet à tout le corps. Mais vous dites : pourquoi les acteurs extérieurs n’ont-ils pas de tels arrangements ? C'est ta faute. Lorsqu’ils voient que vous êtes aliéné de leur joie, ils sont eux-mêmes aliénés. S'ils voyaient que vous considérez (leur joie) comme la vôtre, ils n'oseraient pas (se comporter ainsi). Mais au fait, tu es tout aussi glorieux (tout comme ton frère). Vous n’êtes pas devenu célèbre grâce à l’éloquence, mais en participant à la joie d’autrui, vous l’avez mérité plus que cette personne. Si l'amour est une affaire importante et le summum de tout, alors vous avez acquis une couronne pour l'amour : lui pour l'art de l'éloquence, et vous pour l'amour fort ; il a montré le pouvoir des mots, et vous avez vaincu l'envie par des actes, supprimé la mauvaise volonté, et pour cela vous avez été justement couronné plus que lui. Votre exploit est plus glorieux ; Non seulement vous avez supprimé l'envie, mais vous avez fait autre chose ; il n'a qu'une seule couronne, et vous en avez deux, et toutes deux sont plus brillantes que (la sienne). Qu'est-ce que c'est (des couronnes) ? L'un, que vous avez acquis (dans la lutte) contre l'envie, l'autre, dont vous avez été couronné par amour. La réjouissance sert de preuve non seulement que vous êtes libre de toute envie, mais aussi que l’amour a pris racine dans votre cœur. Il est souvent accablé par la passion humaine de la vanité, mais vous êtes libre de toute passion, car si vous aviez la vanité, vous ne vous réjouiriez pas du bonheur d'autrui. Dites-moi : a-t-il exalté l'Église, augmenté la congrégation (l'église) ? Louez-le encore : vous avez un double droit à la couronne, parce que vous avez vaincu l'envie et été paré d'amour. Oui, je supplie et je plaide. Voulez-vous entendre parler de la troisième couronne ? Les gens sur terre l'applaudissent et les anges vous applaudissent au ciel. Après tout, ce n’est pas du tout pareil : se distinguer par l’éloquence et vaincre les passions. Pour les premiers, la louange est temporaire, pour les seconds elle est éternelle ; pour le premier - des gens, pour le dernier - de Dieu. Lui (qui est célèbre pour son éloquence) est couronné ouvertement, mais vous êtes couronnés en secret, là où votre Père vous voit. S'il était possible, détaché du corps, de voir l'âme de chacun, alors je vous montrerais que celle-ci est plus honorable que la première, et brille davantage contre elle. Bien-aimés, supprimons nos impulsions envieuses ; Profitons des avantages qui viennent d'ici ; Mettons-nous la couronne. L'envieux va contre Dieu, et non contre celui (qu'il envie). Lorsqu'il voit que quelqu'un profite de la bonne volonté (parmi les gens), et qu'il en est bouleversé et qu'il veut ruiner l'Église, il ne s'attaque pas à cette personne, mais à Dieu. Dites-moi, en effet, si quelqu'un commençait à décorer la fille du roi pour la rendre plus honorable avec cette décoration et lui donner l'occasion de jouir du respect parmi les gens, et que quelqu'un d'autre voulait la défigurer et le priver de l'occasion de la décorer, alors contre qui se rebellerait-il, contre lui, ou contre elle et son père ? Alors toi, envieux, va contre l’Église, rebelle-toi contre Dieu ; Dès que le bien de l'Église elle-même est lié à la bonne renommée de votre frère, alors avec la destruction du premier ce dernier est nécessairement détruit, de sorte qu'en agissant ainsi au détriment du corps du Christ, vous commettez une œuvre satanique. Vous êtes ennuyé par quelqu'un qui ne vous a causé aucune offense, et plus encore par le Christ lui-même. Que vous a-t-il fait pour que vous ne permettiez pas à son corps de s'épanouir de beauté, que vous ne permettiez pas à son épouse d'apparaître dans ses vêtements ? Mais regardez la punition. Vous faites plaisir à vos ennemis, et même celui qui a acquis une bonne réputation et que vous, par envie, essayez de causer du chagrin, le fait au contraire se réjouir, car avec votre envie vous prouvez encore plus clairement qu'il a vraiment suscité une bonne opinion de lui-même (sinon vous n'auriez rien à envier), vous découvrez encore plus clairement que pour vous c'est une véritable punition. J'ai honte de vous présenter de tels arguments ; mais puisque nous sommes dans une situation si dangereuse, au moins après de tels avertissements, nous devrions nous débarrasser de cette passion destructrice. Êtes-vous ennuyé qu'il ait acquis une bonne renommée ? Pourquoi augmentez-vous encore sa gloire avec votre envie ? Voulez-vous vous venger de lui ? Pourquoi montrez-vous que vous souffrez vous-même ? Pourquoi châtiez-vous vous-même plutôt que celui dont vous ne tolérez pas la gloire ? Enfin, pour lui il y aura une double joie, et pour vous - une (double) punition : tout d'abord, avec votre envie, non seulement vous témoignez de ses grands mérites, mais vous lui donnez aussi un autre plaisir, parce que vous vous punissez ; et puis il se réjouit aussi du fait qu'il vous ennuie, et se réjouit précisément à cause de votre envie. Vous voyez quels coups cruels nous nous infligeons et ne ressentons pas. Mais c'est lui l'ennemi. Pourquoi l'ennemi ? Quelle offense a-t-il commise ? Cependant, nous donnons un nouvel éclat à la gloire de l'ennemi et nous nous tourmentons davantage. Encore une fois, on se retrouve puni quand on sent qu'il le sait. Il n'est peut-être pas heureux ; et nous, pensant qu'il se réjouit, en sommes aussi tourmentés. Alors arrêtez d'être jaloux. Pourquoi s’infliger des blessures ? Bien-aimé! Gardons tout cela à l'esprit - et la double couronne pour les gens qui ne sont pas envieux, c'est-à-dire la louange des gens et de Dieu, et le mal qui vient de l'envie - et alors nous pourrons tuer cette bête, acquérir la gloire de Dieu et recevoir la même chose que les gens qui sont dignes de gloire obtiennent. Peut-être que nous le recevrons, mais si nous ne le recevons pas, alors nous ne le recevrons pas pour notre propre bénéfice ; après tout, même sans cela, nous pourrons vivre pour la gloire de Dieu et être dignes des bénédictions promises à ceux qui l'aiment, par la grâce et l'amour pour l'humanité de notre Seigneur Jésus-Christ, avec qui au Père avec le Saint-Esprit soient gloire, puissance, honneur, maintenant et toujours et dans les siècles des siècles. Amen. Les paragraphes du texte ont été arrangés par nos soins. – Rédaction de « ABC of Faith » Vous pourriez être intéressé par :