Беседа 11

Col.4:5–6. Trate a los forasteros con prudencia y utilice su tiempo. Que tu palabra sea siempre con gracia, sazonada con sal, para que sepas responder a todos. Modestia ap. Pablo. - Cómo lidiar con los enemigos. – Una persona envidiosa se rebela contra Dios y la iglesia. 1. Lo que Cristo dijo a los discípulos ahora está inculcado en Pablo. ¿Qué dijo Cristo? “He aquí, yo os envío como ovejas en medio de lobos; sed, pues, prudentes como serpientes, e inocentes como palomas” (Mateo 10:16), es decir, tened cuidado de no darles motivo para atraparos. Después de todo, es por eso que se agregó: “Con los de afuera”, para que sepamos que no necesitamos tanta precaución en relación con nuestros propios miembros como en relación con los extraños. Donde hay hermanos, hay más paciencia y amor. Pero aquí también hay que tener precaución, y más aún entre desconocidos, porque no es lo mismo vivir entre enemigos y enemigos que vivir entre amigos. Ya que (en sus palabras el apóstol) asustó, mira cómo luego vuelve a animar. "Usar", dice, "el tiempo", es decir, el tiempo presente es de corta duración. Dijo esto, no queriendo que fueran volubles e hipócritas; tales cualidades no son características de la sabiduría, sino de la locura, pero ¿qué? No te dejes atrapar, dice, en asuntos que no hacen daño. También dice esto en su carta a los Romanos: “Dad, pues, a cada uno lo que es debido: al que deis, dad; al que quitrent, quitrent; al que teme, teme; al que es honor, honor” (Romanos 13:7). Que, dice, sólo por el sermón tengas una pelea con ellos; no debería venir de ninguna otra razón, porque si tenemos enemistad con ellos por otra cosa, por ejemplo, si no pagamos impuestos, si no damos honores dignos, si no somos humildes, entonces no recibiremos una recompensa, y ellos mismos (nuestros enemigos) empeorarán, y sus acusaciones contra nosotros parecerán justas. ¿No ves cuán dócil era Pablo cuando nada dañaba en lo más mínimo la predicación? Escuche sus palabras a Agripa: "Me considero feliz de poder hoy defenderme ante ti en todo lo que los judíos me acusan, especialmente porque tú conoces todas las costumbres y opiniones controvertidas de los judíos. Por tanto, te pido que me escuches generosamente" (Hechos 26:2-3). Y si consideraba necesario insultar a su jefe, lo arruinaría todo. Escuchemos también la moderación con la que los que estaban con el bienaventurado Pedro responden a los judíos: “Es necesario obedecer a Dios antes que a los hombres” (Hechos 5,29). Aunque las personas que decidieron entregar su alma podían hablar con insolencia y hacer lo que quisieran, decidieron sacrificar sus vidas no por vanidad (¡eso sería vanidad!), sino para predicar y hablar con valentía sobre todo, la vanidad muestra falta de modestia. “Que tu palabra sea siempre con gracia, sazonada con sal”, es decir. Que tu cortesía no llegue al extremo de usarse indiscriminadamente: puedes hablar amablemente, pero debes hacerlo con la debida decencia. “Para que sepáis responder a todos”. Por tanto, no se debe hablar a todos del mismo modo, es decir, a los griegos y a los hermanos; No, eso sería una gran imprudencia. “Tíquico, el hermano amado, siervo fiel y colaborador en el Señor, os contará todo acerca de mí” (Col. 4:7). ¡Oh, qué prudencia es Pavlovo! No pone todo en sus mensajes, sino lo necesario, lo que se necesita con urgencia. Esto se debe, en primer lugar, a que no quería difundir demasiado (los mensajes); en segundo lugar, para dar más honor a la persona que se va (con un mensaje), para que tenga algo que contar; en tercer lugar, mostrar cómo él mismo está dispuesto hacia él, porque de otro modo no se lo habría confiado. Finalmente, hubo algo que no se pudo anunciar por escrito. “Amado hermano”, dice. Si era un amante, entonces lo sabía todo y (Pablo) no le ocultó nada. "Y un siervo fiel y colaborador en el Señor". Si es fiel, no mentirá en nada; si era empleado, entonces participó en las tentaciones. Así, (el apóstol) describió todo lo que lo hacía digno de confianza. “A quien os envié para esto” (Col. 4:8). Aquí (el apóstol) muestra un amor fuerte, ya que fue por este impulso que lo envió y este fue el motivo de su partida. Lo mismo dijo cuando escribió a los tesalonicenses: “Y no pudiendo soportar más, quisimos quedarnos solos en Atenas, y enviamos a nuestro hermano Timoteo” (1 Tesalonicenses 3:1-2). Él envía lo mismo y por la misma razón a los efesios (Efesios 6:22). “Para que conozca”, dice, “vuestras circunstancias, y consuele vuestros corazones” (Col. 4:8). Mira lo que dice: no dice: para que tú sepas de mis asuntos, sino para que yo sepa de los tuyos; y en general no expone en ninguna parte lo que le preocupa. También indica que están en tentación, diciendo: “Con Onésimo, nuestro hermano fiel y amado, que es vuestro, ellos os contarán todo lo que aquí hay” (Col. 4:9). Este es el Onésimo de quien habló en su carta a Filemón: “Quise tenerlo conmigo, para que en lugar de ti me sirviera en la cárcel por el evangelio; pero no quise hacer nada sin tu consentimiento” (Fil. 1:13-14). Añade algo en alabanza de la ciudad, para que no sólo no se avergüencen, sino que la honren: “que es de vosotros”, dice. "Aquí os contarán todo; Aristarco, que está preso conmigo, os saluda" (Col. 4:9-10). 2. No hay nada más elevado que esos elogios. Éste es el hombre que fue llevado consigo de Jerusalén. (El Apóstol) dijo más que los profetas: se llamaban a sí mismos extraños y extraños, pero él (se llama a sí mismo) incluso cautivo, porque él, como cautivo, era conducido y arrastrado, y cualquiera podía insultarlo. O mejor aún, fue aún peor para él (que para los prisioneros), porque cuando los enemigos los capturan, entonces se cuidan mucho, cuidándolos como si fueran de su propiedad; y él, como enemigo y enemigo, fue perseguido y perseguido por todos, con golpizas, torturas, insultos, calumnias. Y para ellos (sus alumnos) esto sirvió de consuelo; cuando el profesor se encuentra en circunstancias similares, entonces se obtiene más comodidad para los alumnos. “Y Marcos, sobrino de Bernabé” (Col. 4:10). También elogia a este (Marcos) por su relación, ya que Bernabé era un gran hombre. “(Acerca de quien habéis recibido órdenes: si viene a vosotros, recíbelo)” (Col. 4:10). ¿Así que lo que? Sin esto, ¿realmente no lo habrían aceptado? Por supuesto (aceptarían); pero (el apóstol) expresa el deseo de que hagan esto con gran celo, y con ello demuestra que este hombre era un gran hombre. Pero no dice dónde recibieron los mandamientos. “También Jesús, llamado Justo” (Col. 4:11). Quizás fuera un corintio. Habiendo expresado la aprobación apropiada a cada individuo, (el apóstol) finalmente da la alabanza general a todos: "Ambos de la circuncisión son los únicos colaboradores para el Reino de Dios, que han sido mis delicias" (Col. 4:11). Miren cómo lo muestra y los alienta, para que, habiendo dicho “presos conmigo”, no debilite el espíritu de los oyentes: “colaboradores del Reino de Dios”, dice; así los que participan (con él) en las tentaciones también participan del reino (de Dios). “Los que fueron mi deleite”. De esto se desprende claramente que eran grandes personas y cuán rápidamente sirvieron de consuelo a Pablo. Pero prestemos atención a la prudencia de Pablo. “Con los forasteros”, dice, “trata con prudencia, aprovechando el tiempo”, es decir, este tiempo no es tuyo, sino de ellos; Por tanto, no buscáis dominio, sino redimir el tiempo. Y no dijo simplemente: compra, sino redime tiempo, dejando claro que con tal comportamiento lo estás adquiriendo para ti mismo. Después de todo, es extremadamente imprudente inventar diversos pretextos para disputas y hostilidades. Además del hecho de que os exponéis a peligros innecesariamente y sin ningún beneficio, de esto se deriva otro daño: que los helenos no se unan a nosotros. Cuando estás entre hermanos, con razón no tienes miedo; pero este no debería ser el caso entre extraños. Ya ves cómo llama extranjeros a los griegos en todas partes. Por eso, en su carta a Timoteo, dijo: “Es necesario que también de los de afuera tenga buen testimonio” (1 Tim. 3:7); y nuevamente: "Con los de afuera", dice, "trátenlos con prudencia". Son externos porque, aunque viven en el mismo mundo que nosotros, están fuera del reino y de la casa de su padre. Llamándolos externos, (el apóstol) con esto expresa también aliento para los suyos, como expresó más arriba: “Vuestra vida está escondida con Cristo en Dios” (Col. 3:3). Entonces, dice, buscáis gloria, honores y todo lo demás, pero ahora no busquéis, sino dejadlo todo en manos de ellos. Luego, para que no penséis que está hablando de dinero, añade: “Que vuestra palabra sea siempre con gracia, sazonada con sal, para que sepáis responder a todos”. Que, dice, no haya en ello fingimiento, porque no será gracia y no se disolverá con la sal. Por ejemplo: si tienes que prestar un servicio a alguien y será seguro (para la salvación), entonces no lo rechaces; Si las circunstancias requieren una conversación cortés, no considere este asunto como un halago. Haz todo lo que corresponde al honor, sin perjudicar la piedad. ¿No ves cómo Daniel sirvió a un hombre malvado? ¿No ves con qué prudencia trataron al rey los tres jóvenes, mostrando valentía y audacia, pero nada de descaro ni ofensa? Esto último no proviene de la audacia, sino de la vanidad. “Para que sepas”, dice, “cómo responder a todos”, porque de otra manera (se debe responder) al jefe y de otra manera al subordinado, de otra manera a los ricos y de otra manera a los pobres. ¿Por qué es así? Debido a que los ricos y los jefes tienen almas más débiles, irascibles e irritables, aquí se requiere moderación; y entre los pobres y los que están bajo el poder, el alma es más fuerte y más concentrada, por lo que aquí se puede permitir más libertad (en el habla), teniendo en cuenta un objetivo: la edificación. Uno debe ser respetado más y el otro menos, no porque uno sea rico y el otro pobre, sino por debilidad; el primero debe ser tratado con paciencia y el segundo no. Por ejemplo: cuando no tengas razón, no llames malvado a un griego y no te conviertas en ofensor; pero si os preguntan acerca de la doctrina de la fe, responded que es impía y atea; cuando nadie te pide ni te obliga a hablar, entonces no debes generar hostilidad sin razón. ¿Y qué necesidad hay de armarse en vano contra uno mismo? Nuevamente: si estás instruyendo a alguien en la fe, entonces di lo que sea relevante al tema, luego guarda silencio. Si tu palabra se disuelve en sal, al menos entrará en un alma irritable, creará en ella un tierno cariño, e incluso en una cruel, suavizará su severidad. Sea cortés y no sea grosero, pero nuevamente, no sea demasiado débil, sino tenga firmeza combinada con afabilidad. Si eres demasiado estricto, harás más daño que bien; si eres demasiado amable, causarás más tristeza que alegría. Por eso debe haber moderación en todo. No seas severo y hosco porque sea desagradable; No seáis demasiado alegres, porque con ello podéis caer en el desprecio y el desprecio; pero asimilando lo que constituye la perfección en ambos, evita las deficiencias, como una abeja, tomando prestada la alegría de uno y la importancia de la otra. Si un médico trata el cuerpo de cada persona de forma diferente, un profesor aún más. Pero el cuerpo puede soportar una medicina que no le es adecuada incluso más fácilmente que el alma puede soportar una palabra. Por ejemplo: llega un heleno y se convierte en tu amigo. No le digas nada sobre esto hasta que se convierta en tu amigo por completo; y cuando esté hecho, entonces (habla) gradualmente. 3. Mire el discurso con el que el propio Pablo se dirigió a ellos (es decir, a los griegos) cuando llegó a Atenas. No les dijo: ¡Oh malvados y malvados! ¿Pero qué (dijo)? "¡Atenienses! Veo por todo que sois especialmente devotos" (Hechos 17:22). Pero tampoco rehusó reprochar cuando era necesario, y con gran fervor habló a Elimus: “Oh, lleno de todo engaño y de toda maldad, hijo del diablo, enemigo de toda justicia” (Hechos 13,10). Después de todo, así como habría sido imprudente culpar (a los atenienses), habría sido cobarde abandonar (A Elimo) sin reproches. Nuevamente, ¿vas a acudir a tu jefe por algún asunto? Muéstrale algo de respeto. “Todo sobre mí te lo dirá”, dice. ¿Por qué, preguntas, no se unieron? ¿Qué significa: “Él os contará todo sobre mí”? Esto quiere decir: (dirán) de los bonos y de todo lo que me frena. Entonces, dado mi deseo de verte, yo, enviando a otros, no habría dudado (hacia ti) si una necesidad importante no me hubiera detenido. ¿Y esto no debería haberlos consolado? Y la noticia de que fue sometido a tentaciones y las soportó valientemente debería haber sido muy reconfortante, debería haberlos calmado y alentado sus almas. “Con Onésimo”, dice, “nuestro fiel y amado hermano”. Pablo llama hermano al siervo, y con razón, porque también se llama a sí mismo siervo de los fieles. Dejemos de lado todo orgullo y suprimamos la arrogancia dentro de nosotros mismos. Pablo, que vale el universo y mil cielos, se llama a sí mismo esclavo, ¿y piensas mucho de ti mismo? El que ordenó todo y obró como quiso, el que tiene ventajas en el reino de los cielos, el que fue coronado, el que ascendió al tercer cielo, llama hermanos y consiervos a los esclavos. ¿Dónde está el loco orgullo? ¿Dónde está la arrogancia? Así de digno de confianza era Onésimo, que a él también se le confió esto. “Y Marcos”, dice, “es sobrino de Bernabé (sobre quien habéis recibido órdenes: si viene a vosotros, acéptalo)”. Quizás recibieron los mandamientos de Bernabé. "Ambos circuncidados". Domina el orgullo de los judíos y los alienta por el hecho de que “ambos de la circuncisión” son pocos, y la mayoría (de los fieles) son de los gentiles. “Eran mi alegría”, dice. Muestra que está en una gran tentación. Así, pues, no es poca cosa cuando consolamos a los santos con la presencia, y con las palabras, y con una preocupación constante por ellos, cuando soportamos con ellos las desgracias (con los presos, dice, como si fueran presos); si asumimos sus sufrimientos, entonces seremos partícipes de ellos y de las coronas. ¿No te llevan al campo? ¿No saliste a pelear? El otro está peleando; pero si quieres, también serás partícipe: anímalo en la lucha, sé su amigo y colaborador, proclama sus hazañas, despierta sus fuerzas, fortalece su espíritu. Esto debe hacerse en relación con todos los demás: después de todo, el propio Pablo no tenía necesidad (de tal participación), pero habló de esto (de sus tentaciones) para animarlos. Así tratas a los demás: tapa la boca a quien quisiera calumniar (a un hermano que está en tentación), hazle amigos y, si se va, acéptalo con especial celo: así serás partícipe tanto de las coronas como de la gloria. Aunque no hiciste nada más, sino que sólo empezaste a alegrarte de lo que se está haciendo, ya has participado, y no cualquier parte, porque demostraste amor, que es la más importante de todas las bendiciones. Si aquellos que lloran, haciéndose pasar por compartir el dolor de otra persona, sólo con sus lágrimas proporcionan un gran consuelo y alivian en gran medida el dolor, mucho más placer debería dar placer a los demás quien se regocija con ellos. Y cuán grande es la desgracia de no ver compasión de uno mismo, escuchen sobre esto al profeta, que dice: Esperé al que llora, y no la hubo (“Esperé compasión, pero no la hubo”) (Sal. 68:21). Por eso Pablo dice: “Alegraos con los que se alegran y llorad con los que lloran” (Romanos 12:15). Aumenta la alegría; Si ves que tu hermano goza de buena reputación, no digas: “Después de todo, la gloria le pertenece a él, ¿por qué debería alegrarme?” No es un hermano quien puede decir esto, sino un enemigo. Si quieres, esta gloria no es suya, sino tuya; De ti depende aumentarlo, en cuanto esto no te entristezca, sino que te alegrarás, te divertirás y triunfarás. Y que esto es realmente así se puede ver a continuación. Los envidiosos envidian no sólo a las personas que gozan de buena opinión, sino también a las que se alegran de su buena fama; Esto significa que entienden que estos últimos también merecen una buena opinión y, de hecho, son especialmente dignos de respeto. Uno incluso se sonroja cuando escucha grandes elogios hacia sí mismo, mientras que el otro recibe un placer especial de esto y se eleva ante sus propios ojos. ¿No sabes cómo les pasa a los luchadores: a uno le dan una corona, al otro no, y la tristeza y la alegría por esto les sucede a sus amigos y enemigos: galopan y saltan? ¿Ves lo que significa no tener envidia? Otro trabaja y tú obtienes placer; alguien más recibe una corona y tú saltas y te regocijas. Dime: alguien más ha ganado, entonces ¿por qué triunfas tú? Pero ellos (los envidiosos) entienden bien que se trata de un asunto común. Por eso, los envidiosos no se rebelan contra aquel (el que ganó), sino que tratan de humillar su victoria, y escuchas de ellos las siguientes palabras: Te destruí, o: Te deshonré, aunque no es asunto tuyo, sino tu alabanza. Si en relación con los extraños es tan bueno no tener envidia y tomar en serio el bien ajeno, mucho más en relación con la victoria sobre el diablo, porque entonces es él quien respira más rabia contra nosotros cuando es evidente que nos estamos divirtiendo más. Aunque está sumido en el mal, ve claramente que esta alegría es mayor. ¿Quieres ponerlo triste? Diviértete y sé feliz. ¿Quieres complacerlo? Estar triste; con tu desánimo alivias el dolor que le causó la victoria de tu hermano; junto con él te conviertes en enemigo de tu hermano; haces más mal que él. No es todo lo mismo: ser un enemigo, actuar como un enemigo, y ser un amigo, representar a los enemigos; este (último) y este es el enemigo más odiado. Si tu hermano ha adquirido buena fama, ya sea por sus palabras, por su capacidad de comportarse o por sus acciones, compartes su buena fama con él, demuestra que es parte de ti. 4. ¿Pero cómo? - dirás: ¿no es por mí de quien viene la buena fama? Nunca digas eso, cierra la boca. Si estuvieras cerca de mí y comenzaras a hablar así, te taparía la boca con la mano para que el enemigo no te oyera. A menudo estamos enemistados unos con otros, pero no se lo mostramos a nuestros enemigos; y se lo revelas al diablo. No digas eso, ni siquiera tengas ese pensamiento; al contrario (decir): él es mi parte, la gloria de él se transfiere a todo el cuerpo. Pero usted dice: ¿por qué los externos no tienen tales arreglos? Esto es tu culpa. Cuando ven que estáis apartados de su alegría, ellos mismos se alienan. Si vieran que consideras tuya (su alegría), no se atreverían (a comportarse así). Pero, por cierto, eres igual de glorioso (como lo es tu hermano). No obtuviste fama por la elocuencia, pero al participar de la alegría de otra persona la merecías en mayor medida que esa persona. Si el amor es un asunto importante y el pináculo de todo, entonces adquiriste una corona por amor: él por el arte de la elocuencia y tú por el amor fuerte; mostró el poder de las palabras, y tú venciste la envidia con los hechos, reprimiste la mala voluntad, y por eso fuiste justamente coronado más que él. Tu hazaña es más gloriosa; no sólo reprimiste la envidia, sino que hiciste algo más; él tiene una sola corona, y tú tienes dos, y ambas son más brillantes que (la suya). ¿Qué son estas (coronas)? Uno, que adquiriste (en la lucha) contra la envidia, el otro, con el que fuiste coronado por el amor. El regocijo sirve como prueba no sólo de que estás libre de envidia, sino también de que el amor ha echado raíces en tu corazón. Él muchas veces está agobiado por la pasión humana de la vanidad, pero tú estás libre de toda pasión, porque si tuvieras vanidad, no te alegrarías de la felicidad ajena. Dime: ¿exaltó a la Iglesia, aumentó la congregación (iglesia)? Alábalo de nuevo: tienes doble derecho a la corona, porque has vencido la envidia y has sido adornado con amor. Sí, lo ruego y lo suplico. ¿Quieres oír hablar de la tercera corona? La gente en la tierra lo aplaude y los ángeles te aplauden en el cielo. Después de todo, no todo es lo mismo: distinguirse por la elocuencia y conquistar las pasiones. Para los primeros la alabanza es temporal, para los segundos es eterna; para los primeros, de las personas, para los últimos, de Dios. Él (que es famoso por su elocuencia) es coronado en público, pero vosotros sois coronados en secreto, donde vuestro Padre os ve. Si fuera posible, desprendidos del cuerpo, ver el alma de cada uno, entonces os mostraría que esta última es más honorable que la primera y brilla más frente a ella. Amados, suprimamos nuestros impulsos envidiosos; Aprovechemos los beneficios que de aquí se derivan; Pongámonos la corona nosotros mismos. El envidioso va contra Dios, y no contra aquel (a quien envidia). Cuando ve que alguien se está aprovechando de la buena voluntad (entre la gente), se molesta por esto y quiere arruinar la Iglesia, no va contra esa persona, sino contra Dios. Dime, de hecho, si alguien comenzara a condecorar a la hija del rey para hacerla más honorable con esta condecoración y darle la oportunidad de gozar del respeto entre la gente, y alguien más quisiera desfigurarla y privarlo de la oportunidad de condecorarla, entonces ¿contra quién se rebelaría, contra él o contra ella y su padre? Así que tú, envidioso, vas contra la Iglesia, te rebelas contra Dios; Tan pronto como el beneficio de la Iglesia misma está relacionado con la buena fama de vuestro hermano, entonces con la destrucción del primero, el segundo es necesariamente destruido, de modo que con esto, actuando en detrimento del cuerpo de Cristo, estáis cometiendo una obra satánica. Estás molesto con alguien que no te ha causado ninguna ofensa, y más aún con el mismo Cristo. ¿Qué te ha hecho Él para que no permitas que Su cuerpo florezca en belleza, que no permitas que Su novia aparezca con su atuendo? Pero mira el castigo. Haces felices a tus enemigos, e incluso aquel que ha adquirido una buena reputación y a quien, por envidia, intentas causar dolor, por el contrario, lo alegra, porque con tu envidia demuestras aún más claramente que realmente ha despertado una buena opinión de sí mismo (de lo contrario, no tendrías nada que envidiar), descubres aún más claramente que para ti esto es un verdadero castigo. Me avergüenza presentarles tales argumentos; pero, dado que nos encontramos en una situación tan peligrosa, al menos después de tales amonestaciones deberíamos deshacernos de esta pasión destructiva. ¿Le molesta que haya adquirido buena fama? ¿Por qué acrecentáis aún más su gloria con vuestra envidia? ¿Quieres vengarte de él? ¿Por qué muestras que tú mismo estás sufriendo? ¿Por qué te castigas a ti mismo y no a aquel cuya gloria no toleras? Finalmente, habrá doble alegría para él, y para ti - (doble) castigo: en primer lugar, con tu envidia no solo darás testimonio de sus grandes méritos, sino que también le darás otro placer, porque te estás castigando a ti mismo; y luego también se alegra de que te moleste, y se alegra precisamente por tu envidia. Ves qué golpes crueles nos infligimos y no sentimos. Pero él es el enemigo. ¿Por qué el enemigo? ¿Qué ofensa causó? Sin embargo, damos un nuevo brillo a la gloria del enemigo y nos atormentamos más. Nuevamente nos encontramos castigados cuando sentimos que él lo sabe. Puede que no sea feliz; y nosotros, pensando que él se alegra, también nos atormenta esto. Así que deja de tener celos. ¿Por qué infligirte heridas a ti mismo? ¡Amado! Tengamos en cuenta todo esto, y la doble corona para las personas que no tienen envidia, es decir, la alabanza de los hombres y de Dios, y el mal que proviene de la envidia, y entonces podremos matar a esta bestia, adquirir la gloria de Dios y recibir lo mismo que logran las personas que son dignas de gloria. Quizás lo recibamos, pero si no lo recibimos, entonces no lo recibiremos para nuestro propio beneficio; después de todo, incluso sin esto, podremos vivir para la gloria de Dios y ser dignos de las bendiciones prometidas a los que lo aman, por la gracia y el amor a los hombres de nuestro Señor Jesucristo, con quien al Padre con el Espíritu Santo sea gloria, poder, honra, ahora y siempre, y por los siglos de los siglos. Amén. Los párrafos del texto fueron ordenados por nosotros. – Redacción de “ABC de la Fe” Quizás te interese: