Беседа 11

Kol.4:5–6. Zacházejte s cizinci moudře a využijte svůj čas. Vaše slovo ať je vždy s grácií, ochucené solí, abyste věděli, jak všem odpovědět. Skromnost ap. Pavel. - Jak se vypořádat s nepřáteli. – Závistivec se bouří proti Bohu a církvi. 1. To, co Kristus řekl učedníkům, je nyní vštěpováno Pavlovi. Co řekl Kristus? „Hle, posílám vás jako ovce mezi vlky; buďte tedy moudří jako hadi a nevinní jako holubice“ (Matouš 10:16), to znamená, dávejte si pozor, abyste jim nedali důvod, aby vás chytili. Ostatně proto bylo přidáno: „S cizinci“, abychom věděli, že ve vztahu k vlastním členům nepotřebujeme tolik opatrnosti jako ve vztahu k cizím. Kde jsou bratři, tam je více shovívavosti a lásky. I zde je ale potřeba opatrnosti a o to více mezi cizími lidmi, protože žít mezi nepřáteli a nepřáteli není totéž jako žít mezi přáteli. Protože se (podle jeho slov apoštol) vyděsil, podívejte se, jak pak znovu povzbuzuje. „Používání času,“ říká, „čas“, to znamená, že současná doba je krátkodobá. Řekl to, nechtěl, aby byli nestálí a pokrytečtí – takové vlastnosti nejsou charakteristické pro moudrost, ale pro šílenství – ale co? Nenechte se, říká, přistihnout ve věcech, které neškodí. To také říká ve svém dopise Římanům: „Dejte tedy každému, co náleží: komu dáti, komu dáti, komu se vzdát, tomu se vzdát, komu bázeň, bát se, komu čest, čest“ (Řím 13:7). Ať, říká, jen kvůli kázání s nimi bojuješ; nemělo by to pocházet z jiného důvodu - protože pokud s nimi máme nepřátelství kvůli něčemu jinému, například když neplatíme daně, pokud nebudeme dávat slušné vyznamenání, pokud nebudeme pokorní, pak odměnu nedostaneme a oni sami (naši nepřátelé) se zhorší a jejich obvinění proti nám se budou zdát spravedlivá. Nevidíš, jak byl Pavel poddajný, když nic ani v nejmenším neškodilo kázání? Poslechněte si jeho slova k Agrippovi: "Považuji se za šťastného, ​​že se dnes před vámi mohu hájit ve všem, z čeho mě Židé obviňují, zvláště když znáte všechny zvyky a kontroverzní názory Židů. Proto vás prosím, abyste mi velkoryse naslouchali" (Skutky 26:2–3). A pokud by považoval za nutné říkat svému šéfovi urážlivá slova, celou věc by pokazil. Poslouchejte také, s jakou mírou ti, kdo byli s blaženým Petrem, odpovídají Židům: „Boha musíme poslouchat víc než lidi“ (Skutky 5:29). Přestože lidé, kteří se rozhodli položit svou duši, mohli drze mluvit a dělat si, co chtěli, rozhodli se obětovat svůj život ne z ješitnosti (to by byla marnost!), ale aby mohli kázat a směle o všem mluvit, ješitnost ukazuje na nedostatek skromnosti. „Tvé slovo ať je vždy s milostí, ochucené solí“, tzn. Vaše zdvořilost nechť nezachází tak daleko, aby byla používána bez rozdílu: můžete mluvit laskavě, ale musíte to dělat s náležitou slušností. "Abys věděl, jak všem odpovědět." Neměli bychom tedy mluvit se všemi stejně, tedy s Řeky a bratry; ne, to by byla velká nerozvážnost. „Tychikus, milovaný bratr, věrný služebník a spolupracovník v Pánu, ti o mně poví všechno“ (Kol 4,7). Ó, jaká opatrnost je Pavlovo! Do svých zpráv nedává vše, ale to, co je nutné, co je naléhavě potřeba. To proto, že jsem zaprvé nechtěl (zprávy) příliš šířit; za druhé proto, aby odcházejícímu (vzkazem) vzkázal větší čest, aby měl co vyprávět; za třetí, ukázat, jak je k němu sám nakloněn, protože jinak by mu to nesvěřil. Konečně bylo něco, co nebylo možné oznámit písemně. "Milovaný bratře," říká. Pokud milenec, pak věděl všechno a (Paul) před ním nic neskrýval. "A věrný služebník a spolupracovník v Pánu." Je-li věrný, nebude o ničem lhát; jestliže zaměstnanec, pak se účastnil pokušení. Tak (apoštol) zobrazil vše, co ho činilo hodným důvěry. „Koho jsem k vám za tím účelem poslal“ (Kol. 4:8). Zde (apoštol) projevuje silnou lásku, protože právě na tento popud ho poslal a to byl důvod jeho odchodu. Totéž řekl, když psal Tesaloničanům: „A proto, protože jsme to již nemohli déle snášet, chtěli jsme zůstat sami v Athénách a poslali jsme Timotea, našeho bratra“ (1. Tesalonickým 3:1–2). Totéž a ze stejného důvodu posílá Efezským (Ef. 6:22). „Aby poznal,“ říká, „vaše okolnosti a utěšil vaše srdce“ (Kol. 4:8). Podívejte se, co říká: neříká: abyste věděli o mých záležitostech, ale abych já věděl o vašich; a obecně nikde nedává najevo, co se ho týká. Také naznačuje, že jsou v pokušení, když říká: "S Onezimem, naším věrným a milovaným bratrem, který je od vás. Budou vám vyprávět o všem, co je zde" (Kol 4,9). Toto je Onezimus, o kterém mluvil ve svém dopise Filemonovi: „Chtěl jsem si ho ponechat u sebe, aby mi místo tebe sloužil ve vězení pro evangelium, ale nechtěl jsem nic udělat bez tvého souhlasu“ (Flp 1,13–14). Přidává něco na chválu města, aby se nejen nestyděli, ale také ho ctili: „co je od vás,“ říká. "Tady ti řeknou o všem. Pozdravuje tě Aristarchos, který je se mnou uvězněn" (Kol 4,9–10). 2. Není nic vyššího než taková chvála. To je ten muž, který byl s ním vzat z Jeruzaléma. (Apoštol) řekl víc než proroci: říkali si cizinci a cizinci, ale on (se nazývá) dokonce zajatcem, protože ho jako zajatce vodili a vláčeli a kdokoliv ho mohl urazit. Nebo ještě lépe, bylo to pro něj ještě horší (než pro zajatce), protože když je nepřátelé zajmou, dávají si pak velký pozor a starají se, jako by šlo o jejich vlastní majetek; a on jako nepřítel a nepřítel byl všemi pronásledován a pronásledován – bitím, mučením, urážkami, pomluvami. A pro ně (jeho studenty) to sloužilo jako útěcha; když je učitel v podobné situaci, získávají studenti větší pohodlí. „A Marka, synovce Barnabáše“ (Kol. 4:10). Toho (Marka) také chválí za svůj vztah, protože Barnabáš byl skvělý člověk. „(O tom, komu jste přikázali: přijde-li k vám, přijměte ho)“ (Kol. 4:10). No a co? Bez toho by ho opravdu nepřijali? Samozřejmě (přijali by); ale (apoštol) vyjadřuje přání, aby to dělali s velkou horlivostí, a tím ukazuje, že tento muž byl velký muž. Ale kde přijali přikázání, neříká. „Také Ježíš, zvaný Justus“ (Kol. 4:11). Možná to byl Korinťan. Poté, co vyjádřil schválení vhodné pro každého jednotlivce, (apoštol) nakonec vzdává všeobecnou chválu všem: "oba z obřízky. Jsou to jediní spolupracovníci pro Boží království, kteří mi byli potěšením" (Kol 4,11). Podívejte se, jak to dává na odiv a povzbuzuje je, aby tím, že řekl: „se mnou uvězněn“, neoslabil ducha posluchačů: „spolupracovníci pro království Boží,“ říká; tedy ti, kteří se účastní (s ním) pokušení, mají také účast na království (Božím). "Ti, kteří byli mou radostí." Z toho je zřejmé, že to byli skvělí lidé, jak rychle Pavlovi posloužili jako útěcha. Ale dejme pozor na Pavlovu obezřetnost. "S cizinci," říká, "jednat obezřetně a využívat čas," to znamená, že tento čas není váš, ale jejich; proto nehledáš panství, ale vykupuješ čas. A neřekl jednoduše: kupte, ale vykupte čas, čímž dal jasně najevo, že takovým chováním si jej jinak získáváte pro sebe. Vymýšlet různé záminky k hádkám a nevraživosti je přece krajně lehkomyslné. Kromě toho, že se zbytečně a bez užitku vystavujete nebezpečí, plyne z toho ještě jedna škoda - že se k nám Heléni nepřidají. Když jste mezi bratry, právem se nebojíte; ale mezi cizími lidmi by to tak být nemělo. Vidíte, jak všude říká Řekům cizinci. Proto ve svém dopise Timoteovi řekl: „Musí mít také dobré svědectví od cizinců“ (1 Tim 3:7); a znovu: "S cizinci," říká, "zacházejte obezřetně." Jsou vnější, protože ačkoli žijí ve stejném světě s námi, jsou mimo království a dům svého otce. Tím, že je nazývá vnější, (apoštol) tím také vyjadřuje povzbuzení pro své vlastní, jak vyjádřil výše: „Tvůj život je skryt s Kristem v Bohu“ (Kol 3,3). Pak říká, že hledáš slávu, pocty a všechno ostatní, ale teď to nehledej, ale nech všechno na nich. Pak, abyste si nemysleli, že mluví o penězích, dodává: „Vaše řeč ať je vždy s grácií, ochucená solí, abyste věděli, jak všem odpovědět.“ Ať, říká, v tom není žádná přetvářka, protože to nebude milost a nebude rozpuštěno solí. Například: musíte-li někomu poskytnout službu a bude to bezpečné (pro spasení), pak neodmítejte; pokud okolnosti vyžadují zdvořilou konverzaci, nepovažujte tuto záležitost za lichotku. Dělejte vše, co patří ke cti, aniž byste poškozovali zbožnost. Copak nevidíš, jak Daniel sloužil ničemu? Nevidíš, s jakou opatrností jednali ti tři mladíci s králem, projevovali odvahu a smělost, ale nic drzého nebo urážlivého? To druhé nepochází ze smělosti, ale z marnivosti. „Abys věděl,“ říká, „jak odpovědět všem,“ protože jinak (mělo by se odpovědět) šéfovi a jinak podřízenému, jinak bohatým a jinak chudým. proč tomu tak je? Protože bohatí lidé a šéfové mají slabší, vznětlivé a podrážděné duše, je zde nutná zdrženlivost; a mezi chudými lidmi a těmi, kdo jsou pod mocí, je duše silnější a koncentrovanější, takže zde může být dovoleno více svobody (v projevu), přičemž je třeba mít na paměti jeden cíl - povznesení. Jednoho je třeba respektovat více a druhého méně – ne proto, že by jeden byl bohatý a druhý chudý, ale kvůli slabosti se s prvním musí zacházet trpělivě a s druhým ne. Například: když nemáte důvod, nenazývejte Řeka bezbožným a nestaňte se pachatelem; ale pokud se vás zeptají na nauku víry, pak odpovězte, že je bezbožná a bezbožná; když se vás nikdo neptá ani vás nenutí mluvit, pak byste neměli bezdůvodně vyvolávat nepřátelství. A jaká je marná potřeba obrnit se proti sobě? Znovu: pokud někoho poučujete o víře, pak řekněte, co je k tématu relevantní, pak mlčte. Je-li tvé slovo rozpuštěno v soli, dostane se alespoň do popudlivé duše, vytvoří v ní něžnou náklonnost a dokonce i v kruté zjemní její přísnost. Buďte zdvořilí a nebuďte drzí, ale zase nebuďte příliš slabí, ale mějte tvrdost kombinovanou s příjemností. Budete-li příliš přísní, naděláte více škody než užitku; pokud jste příliš laskaví, způsobíte více smutku než radosti. Takže ve všem by měla být míra. Nebuďte přísní a zasmušilí, protože je to nepříjemné; Nebuďte příliš veselí, protože díky tomu můžete upadnout do opovržení a opovržení; ale asimilací toho, co u obou tvoří dokonalost, se vyhněte nedostatkům, jako včela, vypůjčujte si veselost od jednoho a důležitost od druhého. Pokud lékař zachází s tělem každého jinak, pak ještě více učitel. Ale tělo snese léky, které jsou pro něj nevhodné, ještě snadněji, než duše snese slovo. Například: Hellene přijde a stane se vaším přítelem. Neříkejte mu o tom nic, dokud se zcela nestane vaším přítelem; a až bude hotovo, pak (mluvte) postupně. 3. Podívejte se na řeč, kterou se k nim (t. j. k Řekům) obrátil sám Pavel, když dorazil do Athén. Neřekl jim: Ó bezbožní a bezbožní! Ale co (řekl)? "Athéňané! Ze všeho vidím, že se zdáte být zvláště zbožní" (Skutky 17:22). Ale opět neodmítl výčitky, když to bylo nutné, as velikou horlivostí promluvil k Elimovi: „Plný všeho klamu a všeho zla, synu ďáblův, nepříteli veškeré spravedlnosti“ (Skutky 13:10). Ostatně, stejně jako by bylo lehkomyslné vinit (Athéňany), bylo by zbabělé odejít (Elymus) bez výčitek. Znovu, jdeš za svým šéfem v nějaké záležitosti? Ukažte mu trochu respektu. "Všechno o mně ti řekne," říká. Ptáte se, proč se nedali dohromady? Co to znamená: „Řekne ti o mně všechno“? To znamená: (řeknou) o dluhopisech a všem ostatním, co mě brzdí. Takže vzhledem k mé touze tě vidět, já, posílající ostatní, bych neváhal (k tobě), kdyby mě nezdržovala důležitá nutnost. A nemělo je to utěšit? A zpráva, že byl vystaven pokušením a statečně je snášel, měla být velmi uklidňující, měla je uklidnit a povzbudit jejich duši. "S Onesimem," říká, "náš věrný a milovaný bratr." Pavel nazývá služebníka bratrem, a to právem, protože se také nazývá služebníkem věřících. Odložme veškerou pýchu a potlačme v sobě aroganci. Pavel, který stojí za vesmír a tisíc nebes, se nazývá otrokem a myslíš si o sobě hodně? Ten, kdo všechno nařídil a jednal, jak chtěl, kdo má výhody v nebeském království, kdo byl korunován, kdo vystoupil do třetího nebe, nazývá otroky bratry a spolusluhy. Kde je ta šílená hrdost? Kde je ta arogance? Proto si Onesimus zasloužil důvěry, že se mu svěřilo i toto. "A Marek," říká, "je synovec Barnabáše (o kterém jste dostali příkazy: přijde-li k vám, přijměte ho)." Možná dostali přikázání od Barnabáše. „Oba obřezaní“. Krotí pýchu Židů a povzbuzuje je skutečností, že „oba obřízek“ je málo a většina (věřících) je z pohanů. "Byli mou radostí," říká. Ukazuje, že je ve velkém pokušení. Není tedy maličkost, když utěšujeme svaté přítomností, slovy a neustálým zájmem o ně, když s nimi snášíme neštěstí (s vězni, říká, jako s vězni); vezmeme-li na sebe jejich utrpení, pak budeme účastníky jich a korun. Nejste přivedeni do terénu? Nepřišel jsi bojovat? Druhý bojuje; ale chcete-li, budete také účastníkem: povzbuzujte ho v boji, buďte jeho přítelem a spolupracovníkem, hlásejte jeho zálety, probuďte jeho sílu, posilujte jeho ducha. To by se mělo dělat ve vztahu ke všem ostatním: ostatně sám Pavel nepotřeboval (takovou účast), ale mluvil o tom (o svých pokušeních), aby je povzbudil. Tak se chováte ke všem ostatním: zastavte ústa těm, kteří by chtěli pomlouvat (bratr, který je v pokušení), najděte si pro něj přátele a pokud odejde, přijměte ho se zvláštní horlivostí: tak budete účastníky jak korun, tak slávy. I kdybyste nedělali nic jiného, ​​ale jen jste se začali radovat z toho, co se děje, už jste se zúčastnili, a ne ledajaké, protože jste projevili lásku, která je ze všech požehnání nejdůležitější. Jestliže ti, kdo pláčou a vydávají se za sdílení žalu někoho jiného, ​​jen svými slzami poskytují velkou útěchu a výrazně zmírňují zármutek, pak o to větší potěšení by měl ten, kdo se raduje s nimi, dávat potěšení druhým. A jak velké je neštěstí nevidět soucit se sebou samým, poslouchejte o tom proroka, který říká: Čekal jsem na toho, kdo truchlí, a žádný nebyl („Čekal jsem na soucit, ale žádný nebyl“) (Ž 68,21). Proto Pavel říká: „Radujte se s radujícími a plačte s plačícími“ (Řím 12:15). Zvyšte radost; Pokud vidíš, že se tvůj bratr těší dobré pověsti, neříkej: „Vždyť jemu patří sláva, proč bych se měl radovat? Tohle nemůže říct bratr, ale nepřítel. Chcete-li, tato sláva není jeho, ale vaše; Záleží na vás, abyste to zvýšili, jakmile vás to nebude chmuřit, ale budete se radovat, bavit se a triumfovat. A že tomu tak skutečně je, je vidět z následujícího. Závistivci závidí nejen lidem, kteří mají dobrý názor, ale i těm, kteří se radují z jejich dobré slávy; To znamená, že chápou, že i tito posledně jmenovaní si zaslouží dobré mínění – a skutečně stojí za to si je obzvlášť vážit. Jeden se dokonce červená, když poslouchá velkou chválu pro sebe, zatímco druhý z toho získává zvláštní potěšení a vstává ve svých vlastních očích. Nevíte, jak to chodí u zápasníků: jeden dostane věnec, druhý ne, a smutek a radost z toho se dotknou jejich přátel a nepřátel: cválají a skáčou. Chápete, co to znamená nezávidět: někdo jiný pracuje a vy máte radost; někdo jiný dostane věnec a vy skáčete a radujete se. Řekni mi: vyhrál někdo jiný, tak proč triumfuješ? Ale oni (závistivci) dobře chápou, že jde o běžnou záležitost. Závistivci se proto proti tomu (tomu, kdo vyhrál) nebouří, ale snaží se jeho vítězství ponížit a vy od nich slyšíte tato slova: Zničil jsem tě, nebo: Zhanobil jsem tě, ačkoli to není tvoje věc, ale tvoje chvála. Jestliže ve vztahu k outsiderům je tak dobré nemít závist a vzít si k srdci dobro druhého, pak ještě více ve vztahu k vítězství nad ďáblem, protože pak je to on, kdo proti nám dýchá větší vztek, když je vidět, že se bavíme víc. I když se utápí ve zlu, jasně vidí, že tato radost je větší. Chcete ho zarmoutit? Bavte se a buďte šťastní. Chcete ho potěšit? Buď smutný; svou sklíčeností zmírňuješ zármutek, který mu způsobilo vítězství tvého bratra; spolu s ním se stáváš nepřítelem svého bratra; děláš víc zla než on. Není to stejné – být nepřítelem, chovat se jako nepřítel a být přítelem, stát za nepřáteli; toto (poslední) a toto je nejnenáviděnější nepřítel. Pokud váš bratr získal dobrou slávu pro sebe, ať už svými slovy, schopností chovat se nebo svými činy, sdílíte s ním jeho dobrou slávu, ukažte, že je vaší součástí. 4. Ale jak? - řeknete: není to o mně, že dobrá sláva přichází? Nikdy to neříkej, drž hubu. Kdybys byl blízko mě a začal takhle mluvit, zakryl bych ti ústa rukou, aby to nepřítel neslyšel. Často jsme vůči sobě nepřátelští, ale svým nepřátelům to nedáváme najevo; a ty to odhalíš ďáblu. Neříkej to, ani takovou myšlenku neměj; naopak (říkej): on je můj díl, sláva z něj se přenáší na celé tělo. Ale vy říkáte: proč ty vnější nemají takové uspořádání? Je to vaše chyba. Když vidí, že jste odcizeni jejich radosti, oni sami jsou odcizeni. Kdyby viděli, že považujete (jejich radost) za svou, neodvážili by se (tak se chovat). Ale mimochodem, jsi stejně slavný (jako tvůj bratr). Slávu jste nezískali výmluvností, ale účastí na radosti někoho jiného jste si ji zasloužili ve větší míře než onen člověk. Je-li láska důležitou záležitostí a vrcholem všeho, pak jste získali korunu za lásku: on za umění výmluvnosti a vy za silnou lásku; ukázal sílu slov a ty jsi přemohl závist činy, potlačoval zlou vůli, a za to jsi byl spravedlivě korunován víc než on. Tvůj čin je slavnější; nejen že jsi potlačoval závist, ale dělal jsi něco jiného; on má jen jednu korunu a ty dvě a obě jsou brilantnější než (jeho) jedna. Co jsou to (koruny)? Jeden, který jsi získal (v boji) proti závisti, druhý, kterým jsi byl korunován láskou. Radování je důkazem nejen toho, že jste osvobozeni od závisti, ale také toho, že láska zakořenila ve vašem srdci. Často je zatížen lidskou vášní marnivosti, ale vy jste osvobozeni od veškeré vášně, protože kdybyste měli marnivost, neradovali byste se ze štěstí druhého. Řekněte mi: vyvýšil Církev, zvýšil kongregaci (církev)? Znovu ho chval: máš dvojí právo na korunu, protože jsi přemohl závist a byl jsi ozdoben láskou. Ano, prosím a prosím. Chcete slyšet o třetí koruně? Lidé na zemi mu tleskají a andělé tleskají vám v nebi. Koneckonců, není to všechno stejné - odlišit se výmluvností a podmanit si vášně. Pro první je chvála dočasná, pro druhé je věčná; za první - od lidí, za poslední - od Boha. On (který je proslulý svou výmluvností) je korunován otevřeně, ale vy jste korunováni skrytě, kde vás vidí váš Otec. Kdyby bylo možné, odděleně od těla, vidět duši každého, pak bych vám ukázal, že tento druhý je čestnější než ten první a více září proti němu. Potlačme, milovaní, své závistivé pudy; Využijme výhod, které odtud plynou; Dejme si korunu sami sobě. Závistivec jde proti Bohu, a ne proti tomu (komu závidí). Když vidí, že někdo využívá dobré vůle (mezi lidmi), a je tím rozrušen a chce zničit církev, nejde proti této osobě, ale proti Bohu. Povězte mi, kdyby někdo začal královu dceru zdobit, aby ji tímto vyznamenáním učinil čestnější a dal jí příležitost požívat respektu mezi lidmi, a někdo jiný by ji chtěl znetvořit a připravit ho o možnost ji ozdobit, tak proti komu by se bouřil, proti němu nebo proti ní a jejímu otci? Tak ty, závistivec, jdeš proti církvi, vzbouříš se proti Bohu; Jakmile se užitek církve sám spojí s dobrou slávou vašeho bratra, pak se zničením první je nutně zničeno i to druhé, takže se tím, jednáte na úkor těla Kristova, dopouštíte satanského díla. Jste naštvaní na někoho, kdo vás nijak neurazil, a ještě více na samotného Krista. Co vám udělal, že nedovolíte Jeho tělu kvést krásou, nedovolíte, aby se Jeho nevěsta objevila ve svém oděvu? Ale podívejte se na trest. Svým nepřátelům děláte radost a i tomu, kdo si získal dobrou pověst a kterého se ze závisti snažíte zarmoutit, naopak radujete, protože svou závistí ještě jasněji dokazujete, že o sobě skutečně vzbudil dobré mínění (jinak byste mu neměli co závidět), ještě zřetelněji zjišťujete, že pro vás je to skutečný trest. Stydím se vám předkládat takové argumenty; ale protože jsme v tak nebezpečné situaci, měli bychom se alespoň po takových napomenutích zbavit této destruktivní vášně. Vadí vám, že získal dobrou slávu? Proč svou závistí dále zvyšujete jeho slávu? Chcete se mu pomstít? Proč dáváte najevo, že sami trpíte? Proč trestáš spíše sebe než toho, jehož slávu netoleruješ? Konečně pro něj bude dvojnásobná radost a pro vás - (dvojí) trest: předně svou závistí nejen svědčíte o jeho velkých zásluhách, ale dáváte mu i další potěšení, protože se trestáte; a pak se taky raduje z toho, že tě štve, a raduje se právě z tvé závisti. Vidíte, jaké kruté rány si sami zasazujeme a necítíme. Ale on je nepřítel. Proč nepřítel? Jaký přestupek způsobil? My však dáváme nový lesk slávě nepřítele a více se trápíme. Opět se ocitáme potrestáni, když cítíme, že to ví. Nemusí být šťastný; a my v domnění, že se raduje, jsme tím také trápeni. Tak přestaň žárlit. Proč si způsobovat rány? Milovaný! Mějme toto vše na paměti – a dvojitou korunu pro lidi, kteří nezávidí, to znamená chválu od lidí a od Boha, a zlo, které pochází ze závisti – a pak budeme moci zabít toto zvíře, získat slávu od Boha a získat totéž, čeho dosahují lidé, kteří jsou hodni slávy. Možná to dostaneme, ale když to nedostaneme, pak to nebudeme dostávat pro svůj vlastní prospěch; vždyť i bez toho budeme moci žít pro slávu Boží a být hodni požehnání zaslíbených těm, kdo Ho milují, z milosti a lásky k lidstvu našeho Pána Ježíše Krista, s nímž je Otci s Duchem svatým sláva, moc, čest, nyní i vždycky i na věky věků. Amen. Odstavce v textu jsme uspořádali my. – Redakce „ABC of Faith“ Mohlo by vás zajímat: