Беседа 11

Кол.4:5–6. Отнасяйте се разумно към външни лица, като използвате времето си. Нека словото ви винаги бъде с благодат, подправено със сол, за да знаете как да отговаряте на всекиго. Скромност ап. Павел. - Как да се справим с враговете. – Завистлив човек се бунтува срещу Бога и църквата. 1. Това, което Христос каза на учениците, сега е втълпено в Павел. Какво каза Христос? „Ето, изпращам ви като овце между вълци; затова бъдете мъдри като змиите и невинни като гълъбите” (Матей 10:16), тоест внимавайте да не им дадете причина да ви хванат. В края на краищата, затова беше добавено: „С външни лица“, за да знаем, че не се нуждаем от толкова много предпазливост по отношение на нашите собствени членове, колкото по отношение на непознати. Където има братя, има повече търпение и любов. Но и тук е необходима предпазливост и още повече между непознати, защото да живееш между врагове и врагове не е същото като да живееш между приятели. Тъй като (по думите му апостолът) се уплаши, вижте как след това отново насърчава. „Използвайки“, казва той, „времето“, тоест сегашното време е краткотрайно. Той каза това, без да иска те да бъдат непостоянни и лицемерни - такива качества са характерни не за мъдростта, а за лудостта - но какво? Не позволявайте, казва той, да бъдете хванати в неща, които не вредят. Той също така казва това в писмото си до римляните: „И тъй, дайте на всекиго каквото се дължи: комуто да даде, да даде; комуто данък, данък; комуто страх – страх; комуто чест – чест“ (Римляни 13:7). Нека, казва, само заради проповедта да се карате с тях; не трябва да идва от друга причина - защото, ако имаме вражда с тях поради нещо друго, например, ако не плащаме данъци, ако не отдаваме достойни почести, ако не сме смирени, тогава няма да получим награда, а самите те (нашите врагове) ще станат по-лоши и техните обвинения срещу нас ще изглеждат справедливи. Не виждате ли колко отстъпчив беше Павел, когато нищо не навреди ни най-малко на проповядването? Чуйте думите му към Агрипа: "Смятам се щастлив, че днес мога да се защитя пред теб във всичко, в което ме обвиняват юдеите, особено след като знаеш всички обичаи и спорни мнения на юдеите. Затова те моля да ме изслушаш щедро" (Деяния 26:2-3). И ако сметне за необходимо да каже обидни думи на шефа си, ще развали всичко. Чуйте също умереността, с която онези, които бяха с блажения Петър, отговарят на евреите: „Трябва да се покоряваме повече на Бога, отколкото на хората” (Деяния 5:29). Въпреки че хората, решили да положат душата си, можеха да говорят нахално и да правят каквото си искат, те решиха да пожертват живота си не от суета (това би било суета!), а за да проповядват и говорят смело за всичко, суетата показва липса на скромност. „Твоето слово да бъде винаги с благодат, подправено със сол“, т.е. Нека вашата учтивост не стига дотам, че да бъде използвана безразборно: можете да говорите любезно, но трябва да го правите с необходимото приличие. — За да знаеш как да отговаряш на всички. И така, не трябва да се говори с всички по един и същи начин, тоест с гърците и с братята; не, това би било голямо безразсъдство. „Тихик, възлюбеният брат и верен слуга и съработник в Господа, ще ти каже всичко за мен“ (Кол. 4:7). О, какво благоразумие е Павлово! Той не влага всичко в посланията си, а това, което е необходимо, това, което е спешно необходимо. Това е така, защото, първо, не исках да разпространявам (съобщенията) твърде много; второ, за да се отдаде по-голяма чест на заминаващия (със съобщение), за да има какво да разкаже; трето, показвайки как самият той е настроен към него, защото иначе не би му поверил това. И накрая, имаше нещо, което не можеше да бъде обявено писмено. „Възлюбени братко“, казва той. Ако любовник, тогава той знаеше всичко и (Павел) не скри нищо от него. „И верен слуга и съработник в Господа“. Ако е верен, няма да излъже за нищо; ако е служител, значи е участвал в изкушения. Така (апостолът) изобразява всичко, което го прави достоен за доверие. „Когото изпратих при вас за това“ (Кол. 4:8). Тук (апостолът) показва силна любов, тъй като по този импулс го изпрати и това беше причината за неговото заминаване. Той каза същото, когато писа на солунците: „И тъй като не можехме повече да търпим, искахме да останем сами в Атина и изпратихме Тимотей, нашия брат“ (1 Солунци 3:1-2). Той изпраща същото нещо и по същата причина на ефесяните (Ефесяни 6:22). „За да знае“, казва той, „вашите обстоятелства и да утеши сърцата ви“ (Кол. 4:8). Вижте какво казва той: той не казва: за да знаете вие ​​за моите работи, но за да знам за вашите; и изобщо никъде не излага това, което го касае. Той също така посочва, че те са в изкушение, казвайки: "С Онисим, нашия верен и възлюбен брат, който е от вас. Те ще ви разкажат за всичко, което е тук" (Кол. 4:9). Това е Онисим, за когото той говори в писмото си до Филимон: „Аз исках да го задържа при себе си, за да ми служи вместо теб в тъмница за благовестието; но не исках да направя нищо без твоето съгласие“ (Фил. 1:13-14). Той добавя нещо в похвала на града, така че те не само да не се срамуват, но и да го почитат: „което е от вас“, казва той. "Тук ще ви разкажат за всичко. Поздравява ви Аристарх, който е затворен с мене" (Кол. 4:9-10). 2. Няма нищо по-високо от такава похвала. Това е човекът, който беше отведен с него от Йерусалим. (Апостолът) каза повече от пророците: те се нарекоха странници и странници, но той (себе си) дори пленник, защото той, като пленник, беше воден и влачен и всеки можеше да го обиди. Или още по-добре, за него беше дори по-лошо (отколкото за затворниците), защото, когато враговете ги заловят, те след това се грижат много, като се грижат за тях като за собствена собственост; и той, като душманин и враг, беше преследван и преследван от всички - с побои, мъчения, обиди, клевети. И за тях (неговите ученици) това служеше за утеха; когато учителят е в подобни обстоятелства, тогава се получава повече комфорт за учениците. „И Марк, племенникът на Варнава“ (Кол. 4:10). Той също така хвали това (Марк) за връзката си, тъй като Варнава беше велик човек. „(За когото сте получили заповеди: ако дойде при вас, приемете го)“ (Кол. 4:10). Какво от това? Без това наистина ли нямаше да го приемат? Разбира се (ще приемат); но (апостолът) изразява желанието те да направят това с голяма ревност и по този начин показва, че този човек е бил велик човек. Но къде са получили заповедите, той не казва. „Също и Исус, наречен Юст“ (Кол. 4:11). Може би беше коринтски. След като изрази одобрението, подходящо за всеки отделен човек, (апостолът) накрая дава обща похвала на всички: "и двамата от обрязаните, те са единствените съработници на Божието царство, които са моя наслада" (Кол. 4:11). Вижте как той излага това на показ и ги насърчава, така че, като казва „затворени с мен“, той не отслабва духа на слушателите: „сътрудници на Божието царство“, казва той; така онези, които участват (с него) в изкушенията, участват и в царството (на Бога). „Тези, които бяха моята наслада.“ От това става ясно, че това са били велики хора, колко бързо са послужили за утеха на Павел. Но нека обърнем внимание на благоразумието на Павел. „С аутсайдерите“, казва той, „отнасяйте се разумно, като използвате времето“, тоест това време не е ваше, а тяхно; затова вие не търсите господство, а изкупете времето. И той не каза просто: купувайте, а откупете време, като ясно показа, че с подобно поведение иначе го придобивате за себе си. В крайна сметка е изключително безразсъдно да се измислят различни предлози за кавги и враждебност. Освен, че се излагаш на опасности излишно и без полза, от това идва и друга вреда - елините да не се присъединят към нас. Когато си между братя, с право нямаш страхове; но това не трябва да се случва между непознати. Виждате как навсякъде нарича гърците странници. Затова в писмото си до Тимотей той каза: „Той трябва да има и добро свидетелство от външни лица“ (1 Тим. 3:7); и отново: „С аутсайдерите“, казва той, „отнасяйте се благоразумно“. Те са външни, защото, въпреки че живеят в един свят с нас, те са извън кралството и бащиния си дом. Наричайки ги външни, (апостолът) чрез това изразява насърчение и за своите, както изрази по-горе: „Вашият живот е скрит с Христос в Бога” (Кол. 3:3). Тогава, казва той, вие търсите слава, почести и всичко останало, но сега не го търсете, а оставете всичко на тях. След това, за да не мислите, че говори за пари, той добавя: „Нека речта ви винаги бъде с благодат, подправена със сол, за да знаете как да отговаряте на всекиго. Нека, казва той, в него няма преструвки, защото няма да бъде благодат и няма да се разтвори със сол. Например: ако трябва да предоставите услуга на някого и тя ще бъде безопасна (за спасение), тогава не отказвайте; ако обстоятелствата изискват учтив разговор, тогава не считайте това за ласкателство. Правете всичко, което се отнася до честта, без да накърнявате благочестието. Не виждате ли как Даниил служи на нечестив човек? Не виждате ли с какво благоразумие се отнесоха тримата младежи към царя, проявявайки смелост и дързост, но нищо нагло и обидно? Последното идва не от дързост, а от суета. „За да знаете“, казва той, „как да отговаряте на всички“, защото различно (трябва да се отговаря) на шефа и различно на подчинения, различно на богатите и различно на бедните. защо е така Защото богатите хора и началниците имат по-слаби, избухливи и раздразнителни души, затова тук се изисква сдържаност; а при бедните и под властта душата е по-силна и по-концентрирана, така че тук може да се допусне повече свобода (в словото), като се има предвид една цел - назидание. Единият трябва да се уважава повече, а другият по-малко - не защото единият е богат, а другият беден, а поради слабост, към първия трябва да се отнасяме търпеливо, а към втория не. Например: когато нямаш причина, не наричай грък нечестив и не ставай оскърбител; но ако ви попитат за учението на вярата, тогава отговорете, че то е безбожно и безбожно; когато никой не те пита и не те принуждава да говориш, тогава не трябва да предизвикваш враждебност без причина. И каква е нуждата напразно да се въоръжава срещу себе си? И пак: ако наставлявате някого във вярата, тогава кажете това, което е свързано с темата, след което мълчете. Ако думата ви се разтвори в сол, тогава тя най-малкото ще влезе в раздразнителната душа, ще създаде нежна привързаност в нея и дори в жестоката ще смекчи своята строгост. Бъдете учтиви и не бъдете груби, но отново не бъдете твърде слаби, а съчетайте твърдост с приятност. Ако сте твърде строги, ще причините повече вреда, отколкото полза; ако сте прекалено добри, ще причините повече скръб, отколкото радост. Така че трябва да има умереност във всичко. Не бъдете сурови и намусени, защото е неприятно; Не бъдете твърде весели, защото чрез това можете да изпаднете в презрение и презрение; но като асимилираш това, което представлява съвършенството и в двете, избягвай недостатъците, като пчела, заимствайки веселието от едното и важността от другото. Ако един лекар третира тялото на всеки по различен начин, то още повече учителят. Но тялото понася неподходящите за него лекарства още по-лесно, отколкото душата понася една дума. Например: идва елин и ти става приятел. Не му казвайте нищо за това, докато не стане ваш приятел напълно; и когато стане, тогава (говорете) постепенно. 3. Вижте речта, с която самият Павел се обърна към тях (т.е. към гърците), когато пристигна в Атина. Той не им каза: О, нечестиви и нечестиви! Но какво (каза)? „Атиняни, виждам от всичко, че изглеждате особено набожни“ (Деяния 17:22). Но той отново не отказа да упрекне, когато беше необходимо, и с голяма жар говореше на Елимус: „О, изпълнен с всякаква измама и всякаква злоба, сине на дявола, враг на всяка правда“ (Деян. 13:10). В крайна сметка, точно както би било безразсъдно да се обвиняват (атиняните), би било страхливо да напусне (Елимус) без укор. Отново, идвате ли при шефа си по някакъв въпрос? Покажете му малко уважение. „Всичко за мен ще ти каже“, казва той. Защо, питате вие, те не се събраха? Какво означава: „Той ще ти разкаже всичко за мен“? Това означава: (те ще кажат) за облигациите и всичко останало, което ме задържа. И така, предвид желанието ми да ви видя, аз, изпращайки други, не бих се поколебал (при вас), ако важна необходимост не ме беше възпирала. И това не трябваше ли да ги утеши? И новината, че той е бил подложен на изкушения и смело ги е понесъл, трябваше да бъде много утешителна, да ги успокои и да ободри душите им. „С Онисим — казва той — нашия верен и любим брат.“ Павел нарича слугата брат и с право, защото той също нарича себе си слуга на верните. Нека оставим настрана всяка гордост и да потиснем арогантността в себе си. Павел, който струва вселената и хилядите небеса, нарича себе си роб, а вие мислите ли много за себе си? Този, който нареди всичко и постъпи както иска, който има предимства в небесното царство, който беше коронясан, който се възнесе на третото небе, нарича робите братя и съслужители. Къде е лудата гордост? Къде е арогантността? Ето колко достоен за доверие беше Онисим, че му беше доверено и това. „И Марк“, казва той, „е племенник на Варнава (за когото получихте заповеди: ако дойде при вас, приемете го).“ Може би са получили заповедите от Варнава. „И двамата обрязани“. Той укротява гордостта на евреите и ги насърчава чрез факта, че „и двамата обрязани” са малко, а мнозинството (от верните) са от езичниците. „Те бяха моята радост“, казва той. Той показва, че е в голямо изкушение. И така, не е маловажно, когато утешаваме светиите с присъствие, и думи, и постоянна загриженост за тях, когато търпим нещастия с тях (със затворници, казва той, като затворници); ако поемем върху себе си техните страдания, тогава ще бъдем участници в тях и в короните. Не сте ли въведени в полето? Не си ли излязъл да се биеш? Другият се бори; но ако искаш, ще бъдеш и ти участник: насърчи го в борбата, бъди негов приятел и сътрудник, разгласи подвизите му, събуди силата му, укрепи духа му. Това трябва да бъде направено по отношение на всички останали: в края на краищата самият Павел не е имал нужда (от такова участие), но говори за това (за своите изкушения), за да ги насърчи. Така се отнасяйте към всички останали: затворете устата на тези, които биха искали да клеветят (брат, който е в изкушение), създайте му приятели и, ако той си тръгне, приемете го с особено усърдие: по този начин ще бъдете участник както в короните, така и в славата. Дори и да не сте направили нищо друго, а само да сте започнали да се радвате на това, което се прави, вие вече сте участвали, и то не каква да е, защото сте показали любов, която е най-важната от всички благословии. Ако онези, които плачат, представяйки се, че споделят мъката на някой друг, само със сълзите си осигуряват голяма утеха и значително облекчават скръбта, тогава още повече удоволствие трябва да доставя на другите удоволствие този, който се радва с тях. И колко голямо е нещастието да не видиш състрадание към себе си, чуй пророка за това, който казва: Чаках скърбящия, и нямаше („Чаках състрадание, но нямаше”) (Пс. 68:21). Ето защо Павел казва: „Радвайте се с онези, които се радват, и плачете с онези, които плачат” (Рим. 12:15). Увеличете радостта; Ако видите, че брат ви се ползва с добра репутация, не казвайте: „В края на краищата славата принадлежи на него, защо да се радвам?“ Не брат може да каже това, а враг. Ако искаш, тази слава не е негова, а твоя; От вас зависи да го увеличите, щом това не ви мрачи, а ще се радвате, забавлявате и тържествувате. А че това наистина е така се вижда от следното. Завистниците завиждат не само на хората, които се радват на добро мнение, но и на онези, които се радват на тяхната добра слава; Това означава, че разбират, че последните също заслужават добро мнение - тъй като наистина си заслужават особено уважение. Единият дори се изчервява, когато слуша големи похвали за себе си, докато другият получава особено удоволствие от това и се издига в собствените си очи. Не знаете ли как се случва с борците: единият е награден с венец, другият не, и тъгата и радостта от това се случват на техните приятели и врагове: те галопират и скачат. Виждате ли какво означава да нямаш завист: друг работи, а ти получаваш удоволствие; някой друг получава венец, а вие скачате и се радвате. Кажете ми: някой друг е спечелил, тогава защо триумфирате? Но те (завистниците) добре разбират, че това е обикновена работа. Затова завистниците не се бунтуват срещу онзи (човека, който е спечелил), а се опитват да унижат победата му и чувате от тях следните думи: Аз те унищожих или: Аз те опозорих, въпреки че това не е твоя работа, а твоя похвала. Ако по отношение на външните хора е толкова добре да нямаме завист и да вземем доброто на другия присърце, то още повече по отношение на победата над дявола, защото тогава той е този, който издиша повече ярост срещу нас, когато е очевидно, че се забавляваме повече. Въпреки че е затънал в злото, той ясно вижда, че тази радост е по-голяма. Искаш ли да го натъжиш? Забавлявайте се и бъдете щастливи. Искаш ли да му угодиш? Бъдете тъжни; с унинието си облекчаваш мъката, която победата на брат ти му причини; заедно с него ставаш враг на брат си; ти правиш повече зло от него. Не е все едно - да си враг, да се държиш като враг и да си приятел, да защитаваш врагове; това (последното) и това е най-мразеният враг. Ако вашият брат си е спечелил добра слава или чрез думите си, чрез способността си да се държи или чрез действията си, вие споделяте добрата му слава с него, покажете, че той е част от вас. 4. Но как? - ще кажете: добрата слава не идва за мен? Никога не казвай това, затвори си устата. Ако бяхте близо до мен и започнете да говорите така, щях да закрия устата ви с ръка, за да не чуе врагът. Често сме във вражда помежду си, но не го показваме на враговете си; и го разкриваш на дявола. Не казвайте това, дори не си и помисляйте; напротив (кажи): той е моя част, славата от него се пренася върху цялото тяло. Но вие казвате: защо външните нямат такива уредби? Това е твоя грешка. Когато видят, че си отчужден от тяхната радост, те самите се отчуждават. Ако видят, че вие ​​смятате (тяхната радост) за своя, не биха посмели (да се държат така). Но между другото, ти си също толкова славен (както и брат ти). Вие не спечелихте слава с красноречие, но като участвахте в радостта на някой друг, вие сте я заслужили в по-голяма степен от този човек. Ако любовта е важен въпрос и връх на всичко, тогава вие сте придобили венец за любовта: той за изкуството на красноречието, а вие за силната любов; той показа силата на думите, а вие победихте завистта с дела, потиснахте злата воля и за това справедливо бяхте увенчани повече от него. Твоят подвиг е по-славен; вие не само потиснахте завистта, но направихте нещо друго; той има само една корона, а ти имаш две, и двете са по-блестящи от (неговата). Какви са тези (корони)? Едната, която придобихте (в борбата) срещу завистта, другата, с която се увенчахте за любов. Радването служи като доказателство не само, че сте свободни от завистта, но и че любовта е пуснала корени в сърцето ви. Той често е обременен от човешката страст на суетата, но ти си свободен от всякаква страст, защото ако имаше суета, не би се радвал на щастието на другия. Кажете ми: издигна ли Църквата, увеличи ли паството (църквата)? Хвалете го отново: имате двойно право на короната, защото сте победили завистта и сте се украсили с любов. Да, моля и умолявам. Искаш ли да чуеш за третата корона? Хората на земята му ръкопляскат, а ангелите ви аплодират на небето. В крайна сметка не е все едно - да се отличаваш с красноречие и да побеждаваш страстите. За първите похвалата е временна, за вторите е вечна; за първите - от хората, за последните - от Бога. Той (който е известен със своето красноречие) е коронясан явно, но вие сте коронясвани тайно, където вашият Баща ви вижда. Ако беше възможно, отделено от тялото, да се види душата на всеки, тогава щях да ви покажа, че тази последната е по-почтена от първата и блести повече срещу нея. Нека, възлюбени, потискаме завистливите си импулси; Нека се възползваме от предимствата, които идват от тук; Да си сложим короната. Завистникът върви срещу Бога, а не срещу този (на когото завижда). Когато види, че някой се възползва от благоразположението (между хората) и се разстрои от това, и иска да съсипе Църквата, той отива не срещу този човек, а срещу Бога. Кажете ми, всъщност, ако някой започне да накичва царската дъщеря, за да я направи по-почтена с това отличие и да й даде възможност да се радва на уважение сред хората, а някой друг поиска да я обезобрази и да го лиши от възможността да я украси, тогава срещу кого ще се бунтува, срещу него или срещу нея и баща й? Така че ти, завистник, върви срещу Църквата, бунтувай се срещу Бога; Щом ползата от самата Църква е свързана с добрата слава на вашия брат, то с унищожаването на първия непременно се унищожава последният, така че чрез това, действайки във вреда на тялото Христово, вие извършвате сатанинско дело. Дразниш се на някой, който не те е обидил, още повече на самия Христос. Какво ти направи Той, че не позволяваш на тялото Му да цъфти от красота, не позволяваш на невестата Му да се появи в премяната си? Но вижте наказанието. Вие правите щастливи враговете си и дори онзи, който се е сдобил с добра репутация и на когото вие от завист се опитвате да причините скръб, напротив, радва го, защото със завистта си доказвате още по-ясно, че той наистина е събудил добро мнение за себе си (иначе нямаше за какво да завиждате), още по-ясно откривате, че за вас това е истинско наказание. Срам ме е да ви представя такива аргументи; но тъй като се намираме в такова опасно положение, тогава поне след такива съвети трябва да се отървем от тази пагубна страст. Дразните ли се, че е придобил добра слава? Защо още повече увеличавате славата му със завистта си? Искаш ли да му отмъстиш? Защо показваш, че самият ти страдаш? Защо налагаш наказание върху себе си, а не върху този, чиято слава не търпиш? Най-после за него ще има двойна радост, а за вас - (двойно) наказание: първо, със завистта си вие не само свидетелствате за големите му заслуги, но и му доставяте друго удоволствие, защото наказвате себе си; и тогава той също се радва на факта, че ви дразни, и се радва точно на вашата завист. Виждате какви жестоки удари си нанасяме и не усещаме. Но той е врагът. Защо врагът? Какво престъпление е причинил? Но ние даваме нов блясък на славата на врага и се измъчваме повече. Отново се оказваме наказани, когато чувстваме, че той знае това. Той може да не е щастлив; и ние, като мислим, че той се радва, също се измъчваме от това. Така че спри да ревнуваш. Защо да си нанасяте рани? Възлюбени! Нека имаме предвид всичко това - и двойната корона за хората, които не завиждат, тоест похвала от хората и от Бога, и злото, което идва от завистта - и тогава ще можем да убием този звяр, да придобием слава от Бога и да получим същото, което хората, които са достойни за слава, постигат. Може би ще го получим, но ако не го получим, тогава няма да го получим за наша собствена полза; в края на краищата, дори и без това, ние ще можем да живеем за слава на Бога и да бъдем достойни за благословенията, обещани на онези, които Го обичат, чрез благодатта и човеколюбието на нашия Господ Исус Христос, с Когото на Отца със Светия Дух да бъде слава, сила, чест, сега и винаги, и во веки веков. амин Абзаците в текста сме подредени от нас. – Редакция на “АБВ на вярата” Може да се интересувате от: