Беседа 11
ترجمة آلية عن الأصل · عرض الأصل
العقيد 4: 5-6. تعامل مع الغرباء بحكمة، باستخدام وقتك. لتكن كلمتك دائما بالنعمة، مصلحا بملح، لتعرف كيف تجاوب الجميع.
التواضع ا ف ب. بافل. - كيفية التعامل مع الأعداء . – الشخص الحسود يتمرد على الله والكنيسة.
1. ما قاله المسيح لتلاميذه قد غرس الآن في بولس. ماذا قال المسيح؟ "ها أنا أرسلكم كغنم بين ذئاب، فكونوا حكماء كالحيات، وبسطاء كالحمام" (متى 10: 16)، أي احذروا من إعطاءهم سببًا للقبض عليكم. ففي نهاية المطاف، هذا هو سبب إضافة العبارة: "مع الغرباء"، حتى نعرف أننا لا نحتاج إلى قدر كبير من الحذر فيما يتعلق بأعضائنا بقدر ما نحتاج إلى الحذر تجاه الغرباء. حيثما يوجد إخوة، يوجد المزيد من الصبر والمحبة. ولكن هنا أيضا لا بد من الحذر، بل وأكثر من ذلك بين الغرباء، لأن العيش بين الأعداء والأعداء ليس مثل العيش بين الأصدقاء. وبما أنه (على حد تعبير الرسول) خائف، انظر كيف يشجع بعد ذلك مرة أخرى. ويقول: «استعمال الزمن»، أي أن الزمن الحاضر قصير الأجل. قال هذا، وهو لا يريدهم أن يكونوا متقلبين ومنافقين - فهذه الصفات ليست من سمات الحكمة، بل من سمات الجنون - ولكن ماذا؟ ويقول: لا تدع نفسك تنشغل بأمور لا تضرك.
ويقول هذا أيضًا في رسالته إلى أهل رومية: "فأعطوا كل واحد حقه: لمن يعطي فيعطي، لمن يكافئ، يخفف، لمن الخوف خوف، لمن له الكرامة كرامة" (رومية 13: 7). دع، يقول، فقط بسبب الخطبة، لديك قتال معهم؛ لا ينبغي أن يأتي من أي سبب آخر - لأنه إذا كان لدينا عداوة معهم بسبب شيء آخر، على سبيل المثال، إذا لم ندفع الضرائب، إذا لم نمنح الشرف اللائق، إذا لم نكن متواضعين، فلن نحصل على مكافأة، وهم أنفسهم (أعداؤنا) سيصبحون أسوأ، وستبدو اتهاماتهم ضدنا عادلة.
ألا ترى كم كان بولس مطيعًا عندما لم يكن هناك شيء يضر بالكرازة على الإطلاق؟ استمع إلى كلماته لأغريباس: "إنني أحسب نفسي سعيدًا لأنني اليوم أستطيع أن أدافع عن نفسي أمامك في كل ما يتهمني به اليهود، خاصة وأنك تعرف جميع عادات اليهود وآراءهم المثيرة للجدل. لذلك أسألك أن تسمع لي كثيرًا" (أعمال 26: 2-3). وإذا رأى أنه من الضروري أن يقول كلمات مهينة لرئيسه، فإنه يفسد الأمر برمته. استمع أيضًا إلى الاعتدال الذي كان به الذين كانوا مع الطوباوي بطرس يجيبون اليهود: "ينبغي أن يطاع الله أكثر من الناس" (أعمال 5: 29). على الرغم من أن الأشخاص الذين قرروا أن يضعوا أرواحهم يمكنهم التحدث بوقاحة ويفعلون ما يريدون، إلا أنهم قرروا التضحية بحياتهم ليس من باب الغرور (وهذا سيكون غرورًا!)، ولكن من أجل الوعظ والتحدث بجرأة عن كل شيء، فإن الغرور يظهر قلة التواضع. "ليكن كلامك كل حين بنعمة، مصلحا بملح"، أي.
لا تدع مجاملتك تذهب إلى حد استخدامها بشكل عشوائي: يمكنك التحدث بلطف، ولكن يجب أن تفعل ذلك باللياقة الواجبة. "لكي تعرف كيف تجاوب الجميع."
فلا ينبغي لأحد أن يكلم الجميع بنفس الطريقة، أي مع اليونانيين والإخوة؛ لا، سيكون ذلك تهورًا كبيرًا. ""إن تيخيكس الأخ الحبيب والعبد الأمين والعامل معي في الرب، سيخبركم بكل شيء عني"" (كو 4: 7). أوه، ما الحكمة هو بافلوفو! فهو لا يضع في رسائله كل شيء، بل ما هو ضروري، ما هو مطلوب بإلحاح. وذلك لأنني أولاً لم أرغب في نشر (الرسائل) أكثر من اللازم؛ ثانيًا: من أجل تقديم المزيد من الإكرام للشخص المغادر (برسالة)، حتى يكون لديه ما يقوله؛ ثالثًا: بيان كيفية تصرفه تجاهه، وإلا لما عهد إليه بذلك. وأخيرا، كان هناك شيء لا يمكن الإعلان عنه كتابيا. يقول: "الأخ الحبيب". إن كان محبًا فهو يعرف كل شيء، و(بولس) لا يخفي عنه شيئًا. "والعبد الأمين والعامل معه في الرب". إذا كان صادقا، فلن يكذب في أي شيء؛ إذا كان موظفا، فقد شارك في الإغراءات. وهكذا صور (الرسول) كل ما يجعله جديراً بالثقة. "الذي أرسلته إليكم لهذا" (كو 4: 8).
هنا يظهر (الرسول) محبة قوية، إذ بهذا الدافع أرسله وهذا هو سبب خروجه. وقال نفس الشيء عندما كتب إلى أهل تسالونيكي: "ولذلك إذ لم نحتمل أكثر أردنا أن نبقى وحدنا في أثينا، وأرسلنا تيموثاوس أخانا" (1 تسالونيكي 3: 1-2). ويرسل نفس الشيء ولنفس السبب إلى أهل أفسس (أفسس 6: 22). "لكي يعرف أحوالكم ويعزي قلوبكم" (كو 4: 8). انظر ماذا يقول: لا يقول: لتعلموا أمري، ولكن لأعلم أمركم؛ وبشكل عام فهو لا يكشف في أي مكان ما يهمه. ويشير أيضًا إلى أنهم في تجربة قائلاً: "مع أنسيمس أخونا الأمين الحبيب الذي منك، فيخبرونك بكل ما هو ههنا" (كو 4: 9). هذا هو أنسيمس الذي تكلم عنه في رسالته إلى فليمون: "أردت أن أبقيه معي، لكي يخدمني في السجن من أجل الإنجيل عوضًا عنك، ولكنني لم أرد أن أفعل شيئًا دون رضاك" (فيلبي 1: 13-14).
ويضيف شيئًا في مدح المدينة، حتى لا يخجلوا منها فحسب، بل يكرمونها أيضًا: "الذي منك"، كما يقول. "فيخبرونك بكل شيء ههنا، يسلم عليك أرسترخس المسجون معي" (كو 4: 9-10).
2. ليس هناك شيء أعلى من هذا الثناء. وهذا هو الرجل الذي أُخذ معه من أورشليم. قال (الرسول) أكثر من الأنبياء: لقد أطلقوا على أنفسهم اسم الغرباء والغرباء، لكنه (يسمي نفسه) حتى أسيرًا، لأنه مثل الأسير، تم جره وسحبه، ويمكن لأي شخص أن يهينه. أو الأفضل من ذلك، كان الأمر أسوأ بالنسبة له (من الأسرى)، لأنه عندما يأسرهم الأعداء، فإنهم يعتنون بهم كثيرًا، ويهتمون كما لو كانوا ممتلكاتهم الخاصة؛ وهو، كعدو وعدو، تعرض للاضطهاد والاضطهاد من قبل الجميع - بالضرب والتعذيب والشتائم والقذف. ولهم (طلابه) كان هذا بمثابة عزاء؛ وعندما يكون المعلم في ظروف مماثلة، يتم الحصول على المزيد من الراحة للطلاب. "ومرقس ابن أخي برنابا" (كو 4: 10). كما يمتدح هذا (مرقس) لعلاقته، إذ كان برنابا رجلاً عظيماً. "(الذي أخذتم عليه أوصية: إن جاء إليكم فاقبلوه)" (كو 4: 10). وماذا في ذلك؟ وبدون هذا، هل كانوا حقاً لن يقبلوه؟
بالطبع (سيقبلون)؛ ولكن (الرسول) أعرب عن رغبتهم في أن يفعلوا ذلك بغيرة عظيمة، وبذلك يظهر أن هذا الرجل كان رجلاً عظيماً. ولكن أين تلقوا الوصايا، لم يذكر ذلك. "وأيضا يسوع الذي يدعى يوستس" (كو 4: 11). ربما كان كورنثيان. وبعد أن أعرب (الرسول) عن الاستحسان المناسب لكل فرد، أعطى أخيرًا مدحًا عامًا للجميع: "كلاهما من الختان هما العاملان معي وحدهما في ملكوت الله، وهما لذتي" (كو 4: 11). انظروا كيف يُظهر ذلك ويشجعهم، حتى أنه بقوله: "مسجونين معي"، لا يُضعف روح السامعين: "متعاونين مع ملكوت الله"، كما يقول؛ وهكذا فإن الذين يشتركون (معه) في التجارب يشتركون أيضًا في ملكوت (الله). "أولئك الذين كانوا فرحتي." من هذا يتضح أن هؤلاء كانوا أشخاصًا عظماء، ومدى سرعة تقديمهم عزاء لبولس.
ولكن دعونا ننتبه إلى حكمة بولس. يقول: "مع الغرباء، تعاملوا بحكمة، باستخدام الوقت"، أي أن هذه المرة ليست ملككم، بل ملكهم؛ لذلك لا تطلبون السيادة بل افتدوا الوقت. ولم يقل ببساطة: اشترِ الوقت، بل استبدله، موضحًا أنك بمثل هذا السلوك تكتسبه لنفسك. بعد كل شيء، من المتهور للغاية اختراع ذرائع مختلفة للمشاجرات والعداء. بالإضافة إلى حقيقة أنك تعرض نفسك للمخاطر دون داع ودون فائدة، فمن هذا يأتي ضرر آخر - أن الهيلينيين لا ينضمون إلينا. عندما تكون بين الإخوة، ليس لديك أي مخاوف؛ ولكن لا ينبغي أن يكون هذا هو الحال بين الغرباء. ترى كيف يسمي اليونانيين غرباء في كل مكان. لذلك قال في رسالته إلى تيموثاوس: "وينبغي أيضًا أن تكون له شهادة حسنة من الخارج" (1تي3: 7). ومرة أخرى: "مع الغرباء، تعاملوا بحكمة". إنهم خارجيون لأنهم، على الرغم من أنهم يعيشون معنا في نفس العالم، إلا أنهم خارج المملكة وبيت أبيهم.
إن دعوتهم خارجيين (الرسول) بهذا يعبر أيضًا عن تشجيع خاصته، كما عبر عن ذلك أعلاه: "حياتكم مستترة مع المسيح في الله" (كو3: 3). ثم يقول: أنتم تبحثون عن المجد والشرف وكل شيء آخر، ولكن الآن لا تبحثوا عنه، بل اتركوا كل شيء لهم. ثم يضيف، حتى لا تظن أنه يتكلم عن المال: «ليكن كلامكم كل حين بنعمة، مصلحا بملح، لتعرفوا كيف تجاوبون الجميع». يقول: لا يكون فيه ادعاء، لأنه لا يكون نعمة ولا يذوب بالملح. على سبيل المثال: إذا كان عليك تقديم خدمة لشخص ما، وستكون آمنة (للخلاص)، فلا ترفض؛ إذا كانت الظروف تتطلب محادثة مهذبة، فلا تعتبر هذا الأمر مجاملة. افعل كل ما يتعلق بالشرف، دون الإضرار بالتقوى.
ألا ترى كيف خدم دانيال رجلاً شريرًا؟ ألا ترى بأي حكمة تعامل الشباب الثلاثة مع الملك، وأظهروا شجاعة وجرأة، ولكن لم يكن هناك وقاحة أو هجوم؟ وهذا الأخير لا يأتي من الجرأة، بل من الغرور. يقول: "حتى تعرف كيف تجيب على الجميع" لأنه (يجب الرد عليه) بشكل مختلف للرئيس وبشكل مختلف للمرؤوس، وبشكل مختلف للأغنياء وبشكل مختلف للفقراء. لماذا هذا؟ نظرًا لأن الأغنياء والرؤساء لديهم أرواح أضعف وسريعة الغضب وسريعة الانفعال، لذا فإن ضبط النفس مطلوب هنا؛ وبين الفقراء ومن هم تحت السلطة، تكون الروح أقوى وأكثر تركيزًا، لذلك يمكن السماح بمزيد من الحرية (في الكلام)، مع مراعاة هدف واحد - التنوير. يجب احترام أحدهما أكثر والآخر أقل - ليس لأن أحدهما غني والآخر فقير، ولكن بسبب الضعف، يجب التعامل مع الأول بصبر، والأخير ليس كذلك.
على سبيل المثال: عندما لا يكون لديك سبب، لا تدعو اليوناني شريرًا ولا تصبح مذنبًا؛ ولكن إذا سُئلت عن عقيدة الإيمان، فأجب بأنها كفر وفسق؛ عندما لا يطلب منك أحد أو يجبرك على الكلام، فلا ينبغي أن تثير العداء بدون سبب. وما هي الحاجة عبثًا إلى التسلح ضد نفسك؟ مرة أخرى: إذا كنت تعلم أحداً في الإيمان، فقل ما يتعلق بالموضوع، ثم اصمت. إذا كانت كلمتك مذابة في الملح، فإنها على الأقل تدخل في روح سريعة الانفعال، وتخلق فيها حنانًا لطيفًا، وحتى في الروح القاسية، ستخفف من شدتها. كن مهذبًا ولا تكن وقحًا، ولكن مرة أخرى، لا تكن ضعيفًا للغاية، بل اجمع بين الحزم واللطف. إذا كنت صارما للغاية، فسوف تضر أكثر مما تنفع؛ إذا كنت لطيفًا بشكل مفرط، فسوف تسبب الحزن أكثر من الفرح. لذا يجب أن يكون هناك اعتدال في كل شيء.
لا تكن صارمًا ومتجهمًا لأن الأمر غير سار؛ لا تكن مبتهجًا للغاية، لأنه من خلال هذا يمكن أن تقع في الازدراء والازدراء؛ ولكن من خلال استيعاب ما يشكل الكمال في كليهما، تجنب العيوب، مثل النحلة، التي تقترض البهجة من أحدهما والأهمية من الآخر. إذا كان الطبيب يتعامل مع جسد كل شخص بشكل مختلف، فهو بالأحرى معلم. لكن الجسد يستطيع أن يتحمل الدواء الذي لا يناسبه بسهولة أكبر مما تستطيع الروح أن تتحمل أي كلمة. على سبيل المثال: تأتي هيلين وتصبح صديقتك. ولا تخبريه بأي شيء عن هذا الأمر حتى يصبح صديقك بالكامل؛ وإذا فرغ فتدرج.
3. انظر إلى الخطاب الذي خاطبهم به بولس نفسه (أي اليونانيين) عند وصوله إلى أثينا. ولم يقل لهم: يا أشرارًا وأشرارًا! ولكن ماذا (قال)؟ "أيها الأثينيون! أرى من كل شيء أنكم تبدوون متدينين بشكل خاص" (أعمال 17: 22). ولكنه مرة أخرى لم يرفض التوبيخ عندما كان ذلك ضروريًا، بل بكل حماسة قال لإليموس: "يا ممتلئًا من كل غش وكل شر، يا ابن إبليس، عدو كل بر" (أع 13: 10). بعد كل شيء، تمامًا كما كان من التهور إلقاء اللوم على (الأثينيين)، كان من الجبن ترك (عليموس) دون لوم. مرة أخرى، هل ستأتي إلى رئيسك بشأن بعض الأمور؟ أظهر له بعض الاحترام. يقول: "كل شيء عني سيخبرك". تسأل لماذا لم يجتمعوا معًا؟ ماذا يعني: "سوف يخبرك بكل شيء عني"؟ يعني: (سيقولون) عن الروابط وكل ما يعيقني. لذلك، نظرًا لرغبتي في رؤيتك، فإنني، بإرسال الآخرين، لم أكن لأتردد (إليك) إذا لم تمنعني الضرورة القصوى. ألا ينبغي أن يريحهم هذا؟
وكان من المفترض أن يكون خبر تعرضه للتجارب وتحملها بشجاعة مريحًا جدًا، وكان ينبغي أن يهدئهم ويشجع نفوسهم.
يقول: "مع أنسيمس، أخونا الأمين والحبيب". يدعو بولس العبد أخًا، وهو محق في ذلك، لأنه يدعو نفسه أيضًا خادمًا للمؤمنين. دعونا نضع جانبا كل الكبرياء ونقمع الغطرسة في أنفسنا. بولس، الذي يساوي الكون وألف سماء، يدعو نفسه عبدًا، فهل تفكر كثيرًا في نفسك؟ الذي أمر بكل شيء، وتصرف كما أراد، الذي له امتيازات في ملكوت السماوات، الذي توج، الذي صعد إلى السماء الثالثة، يدعو العبيد إخوة وعبيدًا رفاقًا. أين الكبرياء المجنون؟ أين الغطرسة؟ هكذا كان أنسيمس جديرًا بالثقة، إذ كان مؤتمنًا على هذا الأمر أيضًا. ويقول: "ومرقس هو ابن أخ برنابا (الذي أوصيتم عنه: إذا جاء إليكم فاقبلوه)." وربما تلقوا الوصايا من برنابا. "كلا المختونين". إنه يروض كبرياء اليهود، ويشجعهم بأن "الختانين" قليلون، والأغلبية (المؤمنون) من الأمم. يقول: "لقد كانوا فرحتي". ويظهر أنه في فتنة عظيمة.
لذلك، ليس بالأمر الهين أن نعزي القديسين بالحضور والكلمات والاهتمام الدائم بهم، عندما نتحمل معهم المصائب (مع السجناء، كما يقول، مثل السجناء)؛ إذا أخذنا على عاتقنا آلامهم، فسنكون مشاركين فيها وفي التيجان. هل لم يتم جلبك إلى الميدان؟ ألم تخرج للقتال؟ والآخر يقاتل. ولكن إذا كنت تريد، فستكون أيضًا مشاركًا: شجعه في النضال، وكن صديقًا ومعاونًا له، وأعلن مآثره، وأيقظ قوته، وقوي روحه. يجب أن يتم ذلك فيما يتعلق بجميع الآخرين: بعد كل شيء، لم يكن لدى بولس نفسه أي حاجة (لمثل هذه المشاركة)، لكنه تحدث عن هذا (عن إغراءاته) لتشجيعهم. هذه هي الطريقة التي تتعامل بها مع الجميع: أوقف أفواه أولئك الذين يريدون الافتراء (الأخ الذي يتعرض للتجربة)، واصنع له أصدقاء، وإذا غادر، اقبله بغيرة خاصة: بهذه الطريقة ستكون مشاركًا في كل من التيجان والمجد.
حتى لو لم تفعل أي شيء آخر، ولكنك بدأت فقط في الاستمتاع بما يتم القيام به، فقد شاركت بالفعل، وليس فقط أي جزء، لأنك أظهرت الحب، وهو الأهم من كل النعم. إذا كان أولئك الذين يبكون، متظاهرين بأنهم يشاركون شخصًا آخر في حزنه، بدموعهم وحدها يقدمون تعزية كبيرة ويخففون الحزن بشكل كبير، فعندئذٍ ينبغي لمن يفرح معهم أن يمنح الآخرين متعة. وما أعظم المصيبة في عدم رؤية الرأفة على النفس، استمع لهذا النبي القائل: انتظرت الحزين ولم يكن («انتظرت رأفة فلم تكن») (مز 68: 21). ولهذا يقول بولس: "فرحًا مع الفرحين، وبكاءً مع الباكين" (رومية 12: 15). زيادة الفرح؛ إذا رأيت أن أخاك يتمتع بسمعة طيبة، فلا تقل: "بعد كل شيء، المجد له، فلماذا أفرح؟" ليس الأخ من يستطيع أن يقول هذا، بل العدو. إن شئت، فهذا المجد ليس له، بل لك. يعتمد الأمر عليك في زيادته، فبمجرد أن لا يجعلك هذا كئيبًا، لكنك ستفرح وتستمتع وتنتصر. وهذا هو الحال حقًا ويمكن رؤيته مما يلي.
لا يحسد الحاسدون أولئك الذين يتمتعون بالرأي الجيد فحسب، بل يحسدون أيضًا أولئك الذين يفرحون بحسن شهرتهم؛ وهذا يعني أنهم يفهمون أن هؤلاء الأخيرين يستحقون أيضًا رأيًا جيدًا - كما أنهم يستحقون الاحترام بشكل خاص. حتى أن المرء يحمر خجلاً عندما يستمع إلى مديح كبير لنفسه، بينما يتلقى الآخر متعة خاصة من هذا ويرتفع في عينيه. ألا تعرف كيف يحدث ذلك مع المصارعين: يُمنح أحدهم إكليلًا من الزهور والآخر لا يحصل عليه، ويحدث الحزن والفرح لأصدقائهم وأعدائهم: فهم يركضون ويقفزون. هل ترى ما معنى عدم الحسد: شخص آخر يعمل، وأنت تحصل على المتعة؛ شخص آخر يحصل على إكليل، وأنت تقفز وتفرح. قل لي: لقد انتصر غيرك، فلماذا انتصرت أنت؟ لكنهم (الحسد) يفهمون جيدًا أن هذا أمر شائع. ولذلك فإن الحاسدين لا يتمردون على الشخص (الشخص الذي انتصر)، بل يحاولون إذلال انتصاره، وتسمع منهم الكلمات التالية: لقد أهلكتك، أو: لقد خزتك، مع أن الأمر ليس من شأنك، بل من مديحك.
إذا كان من الجيد جدًا بالنسبة للغرباء عدم الحسد وأخذ مصلحة الآخر على محمل الجد، فبالأكثر عندما يتعلق الأمر بالانتصار على الشيطان، لأنه هو الذي ينفث غضبًا أكبر ضدنا عندما يكون من الواضح أننا نستمتع أكثر. ومع أنه غارق في الشر، إلا أنه يرى بوضوح أن هذا الفرح أعظم. هل تريد أن تجعله حزينا؟ استمتع وكن سعيدا. هل تريد إرضائه؟ كن حزينا؛ بيأسك تخفف من الحزن الذي سببه له انتصار أخيك. معه تصبح عدو أخيك. أنتم تفعلون شرًا أكثر منه. الأمر ليس متماثلًا - أن تكون عدوًا، وتتصرف كعدو، وأن تكون صديقًا، وتقف في صف الأعداء؛ هذا (الأخير) وهذا أبغض الأعداء. إذا كان أخوك قد نال لنفسه شهرة طيبة، إما بقوله، أو بقدرته على التصرف، أو بأفعاله، فإنك تشاركه شهرته الطيبة، أظهر أنه جزء منك.
4. ولكن كيف؟ - ستقول: ليس من شأني أن تأتي الشهرة الطيبة؟ لا تقل ذلك أبداً، أغلق فمك. لو كنت بالقرب مني وبدأت تتكلم بهذه الطريقة، كنت سأغطي فمك بيدي حتى لا يسمع العدو. في كثير من الأحيان، نحن في عداوة مع بعضنا البعض، لكننا لا نظهر ذلك لأعدائنا؛ وتكشفه للشيطان. لا تقل ذلك، حتى أنه ليس لديك مثل هذه الفكرة؛ بل (قل): هو جزائي، ينتقل المجد منه إلى الجسد كله. لكنك تقول: لماذا لا يكون لدى الجهات الخارجية مثل هذه الترتيبات؟ هذا هو خطأك. عندما يرون أنكم تغربتم عن فرحهم، فإنهم هم أنفسهم يغتربون. إذا رأوا أنك تعتبر (فرحتهم) هي فرحتك، فلن يتجرأوا (يتصرفوا بهذه الطريقة). ولكن بالمناسبة، أنت مجيد تمامًا (مثل أخيك). أنت لم تكتسب الشهرة بالبلاغة، ولكن بمشاركتك في فرحة شخص آخر فأنت تستحقها بدرجة أكبر من ذلك الشخص. إذا كان الحب أمراً هاماً وذروة كل شيء، فقد نلت تاجاً للحب: هو لفن البلاغة، وأنت للحب القوي؛ لقد أظهر قوة الكلمات، وتغلبت على الحسد بالأفعال، وقمعت سوء النية، ولهذا توجت بحق أكثر منه.
عملك الفذ أكثر مجيدة؛ لم تقم فقط بقمع الحسد، بل فعلت شيئًا آخر؛ هو له تاج واحد فقط، ولك تاجان، وكلاهما أبهى من تاجه. ما هذه (التيجان)؟ أحدهما اكتسبته (في النضال) ضد الحسد، والآخر الذي توجت به بالحب. فالابتهاج ليس دليلًا على أنك تحررت من الحسد فحسب، بل أيضًا على أن الحب قد ترسخ في قلبك. غالباً ما يكون مثقلاً بعاطفة الغرور الإنسانية، لكنك تتحرر من كل عاطفة، لأنك لو كان لديك غرور لما فرحت بسعادة غيرك. قل لي: هل رفع الكنيسة، وزاد الجماعة (الكنيسة)؟ سبحوه مرة أخرى: إن لك حق مزدوج في الإكليل، لأنك تغلبت على الحسد وتزينت بالمحبة. نعم أتوسل وأتوسل. هل تريد أن تسمع عن التاج الثالث؟ الناس في الأرض يصفقون له، والملائكة في السماء تصفق لهم. بعد كل شيء، ليس كل شيء هو نفسه - أن تتميز بالبلاغة والتغلب على المشاعر. بالنسبة للأول، فإن التسبيح مؤقت، وبالنسبة للأخير فهو أبدي؛ للأول - من الناس، للأخير - من الله.
هو (المشهور بالفصاحة) يُكلل علنًا، أما أنت فتُكلل في الخفاء، حيث يراك أبوك. لو أمكن، وهي منفصلة عن الجسد، أن ترى نفس كل واحد منكم، لأظهر لكم أن هذا الأخير أكرم من الأول، وأضيئ عليه أكثر. دعونا، أيها الأحباء، نقمع دوافعنا الحسدة. دعونا نستفيد من الفوائد التي تأتي من هنا؛ دعونا نضع التاج على أنفسنا.
فالحاسد يخالف الله، وليس ضد من يحسده. عندما يرى أن شخصًا ما يستغل حسن النية (بين الناس)، وينزعج من ذلك، ويريد أن يدمر الكنيسة، فإنه لا يسير ضد هذا الشخص، بل ضد الله. أخبروني، في الحقيقة، لو أن أحداً بدأ بتزيين ابنة الملك ليزيدها إكراماً بهذا التزيين ويعطيها فرصة التمتع بالاحترام بين الناس، وأراد آخر أن يشوهها ويحرمه فرصة تزيينها، فعلى من سيثور، عليه، أم عليها وعلى أبيها؟ لذلك أنت أيها الشخص الحسود، اذهب ضد الكنيسة، وتمرد على الله؛ بمجرد أن ترتبط فائدة الكنيسة نفسها بالشهرة الطيبة لأخيك، فمع تدمير الأخير يتم تدمير الأخير بالضرورة، بحيث من خلال هذا، على حساب جسد المسيح، فإنك ترتكب عملاً شيطانيًا. أنت منزعج من شخص لم يسبب لك أي إساءة، وأكثر من ذلك من المسيح نفسه. ماذا فعل بك حتى لا تسمح لجسده أن يزدهر بالجمال، ولا تسمح لعروسه أن تظهر في ثيابها؟
لكن انظر إلى العقوبة. أنت تجعل أعداءك سعداء، وحتى الشخص الذي اكتسب سمعة طيبة والذي تحاول، بدافع الحسد، أن تسبب له الحزن، على العكس من ذلك، يجعله يفرح، لأنك بحسدك تثبت بشكل أكثر وضوحًا أنه أثار بالفعل رأيًا جيدًا عن نفسه (وإلا فلن يكون لديك ما تحسد عليه)، بل تكتشف بشكل أكثر وضوحًا أن هذه عقوبة حقيقية بالنسبة لك. إنني أخجل من تقديم مثل هذه الحجج لك؛ ولكن بما أننا في مثل هذا الوضع الخطير، فيجب علينا على الأقل بعد هذه التحذيرات أن نتخلص من هذا العاطفة المدمرة. هل أنت منزعج من حصوله على شهرة جيدة؟ لماذا تزيدون مجده بحسدكم؟ هل تريد الانتقام منه؟ لماذا تظهر أنك نفسك تعاني؟ لماذا تعاقب نفسك بدلاً من أن تعاقب من لا تتسامح مع مجده؟
أخيرا، سيكون له فرحة مزدوجة، ولكم - عقوبة (مزدوجة): أولا وقبل كل شيء، مع حسدك، لا تشهد فقط على مزاياه العظيمة، ولكن أيضا تمنحه متعة أخرى، لأنك تعاقب نفسك؛ وبعد ذلك يفرح أيضًا لأنه يزعجك، ويفرح على وجه التحديد بسبب حسدك. ترى ما هي الضربات القاسية التي نوجهها لأنفسنا ولا تشعر بها. لكنه العدو. لماذا العدو؟ ما الجرم الذي تسبب فيه؟ لكننا نعطي بريقًا جديدًا لمجد العدو، ونعذب أنفسنا أكثر. ومرة أخرى نجد أنفسنا نعاقب عندما نشعر أنه يعرف ذلك. قد لا يكون سعيدا؛ ونحن إذ نظن أنه فرح نتعذب أيضًا من هذا.
لذا، توقف عن الغيرة. لماذا تلحق الجروح بنفسك؟ الحبيب! دعونا نضع كل هذا في الاعتبار – والتاج المزدوج للأشخاص الذين لا يحسدون، أي الثناء من الناس ومن الله، والشر الذي يأتي من الحسد – وعندها سنكون قادرين على ذبح هذا الوحش، والحصول على المجد من الله، والحصول على نفس الشيء الذي يحققه الأشخاص المستحقون للمجد. ربما ننالها، ولكن إذا لم ننالها فلن ننالها لمصلحتنا؛ ففي النهاية، حتى بدون هذا، سنكون قادرين على العيش لمجد الله ونستحق البركات التي وعد بها أولئك الذين يحبونه، بنعمة ربنا يسوع المسيح ومحبته للبشرية، الذي له المجد والقوة والكرامة للآب مع الروح القدس، الآن وكل أوان وإلى أبد الآبدين. آمين.
لقد قمنا بترتيب الفقرات الموجودة في النص. – هيئة تحرير “ABC الإيمان”
قد تكون مهتمًا بـ: