Беседа 10

Кол. 3:18–25, 4:1. Жене, покоравајте се својим мужевима, како доликује у Господу. Мужеви, волите своје жене и не будите груби према њима. Децо, будите послушни родитељима у свему, јер је то Господу угодно. Очеви, не изазивајте своју децу на гнев, да не клону духом. Слуге, у свему се покоравајте својим господарима по телу, не само да им служите по изгледу као људима угодници, него и у једноставности срца, бојећи се Бога. И шта год да радите, чините то од срца, као за Господа, а не за људе, знајући да ћете као награду од Господа добити наследство, јер служите Господу Христу. А ко чини зло, примиће по неправди својој; Он нема пристрасност. Господари, покажите својим робовима шта је дужно и праведно, знајући да и ви имате Господа на небесима. О односима између мужева, жена, родитеља, деце, господара и слуге. Пример молитве једног светог човека. - Везе нису препрека за проповедање. У славу Павловљевих веза. – Против ексцеса у женском накиту. 1. Зашто (Павле) то не заповеда свуда и не у свим својим посланицама, него овде и у посланицама Ефесцима, Тимотеју и Титу? Зато што је вероватно дошло до несугласица у овим градовима, или зато што су у њима друге ствари можда добро урађене, али су се у овоме огрешили – па је требало да чују и за ово. Праведније би било рећи да (апостол) то говори и њима колико и свима (хришћанима). Ово писмо је веома слично писму Ефесцима. На другим местима то не чини – или зато што о томе нису писали људи, већ смирени, који су, као они који нису познавали високе догме, требало да их науче, или зато што је о томе било непотребно да слушају они који су добијали утеху у искушењима. Ова разматрања дозвољавају ми да претпоставим да је овде Црква већ била чврста и да он то говори на крају (живота). „Жене, покоравајте се својим мужевима, како доликује у Господу“, уместо тога – послушајте Бога, јер ово краси вас, каже он, а не њих. Не мислим на послушност (ропски) према господарима и не на оно што зависи од природе, а што се дешава за Бога. "Мужеви, волите своје жене и не будите груби према њима." Погледајте како он подстиче да посматрате међусобне односе. Као што тамо изазива страх и љубав, тако је и овде, јер и љубавник може да буде узнемирен. Дакле, његове речи значе: не свађај се; нема ничег више узнемирујућег од непријатељства којем је жена изложена од свог мужа; непријатељство уперено против вољених је најжешће; показује да је туга велика када се неко побуни против свог члана. Дакле, љубав је посао мужева, а попуштање је посао жена. Стога, ако свако испуни своју дужност, онда ће све бити јако; Видећи себе вољеном, жена је дружељубива, а када је суочена са послушношћу, муж је кротак. Гле, овако природа ради, да муж воли, а жена послушна. Када владар воли потчињеног, онда је све у реду. Не тражи се љубав толико од подређеног колико од претпостављеног према подређеном, колико од подређеног (захтева се) послушност. А чињеница да је лепота у жени, а жеља у мужу, не показује ништа друго до диспензацију љубави. Зато, кад се жена покори, не буди поносан; а ти си жена, кад те муж воли, не буди охол; Нека ни пријатељство мужа не изазива понос у његовој жени, нити нека покорност жене чини њеног мужа поносним. Бог ти ју је подложио да би била више вољена; и Он је надахнуо свог мужа да те воли, жено, да би ти било лакше послушати. Не плашите се потчињавања; Уопште није тешко послушати љубавника. Не бој се љубави; (ваша жена) вам се попушта. Унија није могућа ни на који други начин. Имате моћ потребну по природи; Имајте заједницу љубави, (иста заједница) вам омогућава да толеришете најслабије. „Децо, будите послушни родитељима у свему, јер је то Господу угодно. Опет верује – „Господу“, поставља законе послушности, опомиње, понизује. „Јер је ово“, каже он, „угодно Господу“. Погледај како хоће да све чинимо не само по природи, него и по вољи Божијој, да бисмо добили награду. „Очеви, не изазивајте своју децу на гнев, да се не обесхрабре.” Ево опет – потчињавање и љубав. Није рекао: волите децу, јер би то била сувишна реч; сама природа води томе; али исправио оно што је требало да буде, наиме, да је љубав овде јача, као што је већа и послушност. Уосталом, нигде не даје пример мужа и жене – али шта? Слушајте шта каже пророк: „Као што се отац смилује синовима својим, тако се смилује Господ онима који Га се боје“ (Пс. 103,13); и опет Христос каже: „Има ли међу вама таквога који би му, кад га син замоли за хлеб, дао камен, а кад би тражио рибу, да ли би му дао змију?“ (Мт. 7:9–10)? „Очеви, не изазивајте своју децу на гнев, да се не обесхрабре.” Оно што је знао да ће бити посебно осетљиво на оце, он сам поставља и пријатељски поучава заповест, не наводећи нигде Бога; тиме побуђује осећања родитеља и омекшава њихова срца. Израз: „немој да иритираш“ значи не чини их свађама. Постоје случајеви у којима им морате попустити. Затим прелази на трећи (субјект) ауторитета: „робови“, каже он, „покоравају се у свему својим господарима по телу“. Овде, иако има нешто у вези са љубављу, ова љубав није прописана природом, као што је горе било, него обичајем, и захтева се, с једне стране, силом, с друге стране делима. Овде се, на тај начин, смањује почетак љубави, а учвршћује почетак послушности, и тиме се изражава жеља да им оно што први имају по природи, ови други из послушности узврате – тако да овде (Павле) не разговара за господаре само са робовима, већ за себе (робове), како би они постали пожељни господарима. Међутим, то није експлицитно изражено; иначе бих их оставио збуњене. „Робови“, каже он, „покоравају се у свему својим господарима по телу“. 2. А види како он увек ставља имена – жене, деца, робови – у смислу обавезе покоравања; а да не тугујете, додаје: „господари по телу“. Најбоље ти, вели, душа ти је слободна; ропство је привремено. Покори му своје тело, да не би био роб нужди. „Не у очима само да им служимо као угодне људе. Учините тако, каже он, да је ропство од закона ропство од страха Христовог. Чак и да господар није видео да радиш оно што је добро за његову част, ти то ипак чиниш за Ока који никад не спава. „Не само у очима“, каже он, „служећи им као људима који угађају“, будући да сте (радећи само пред очима) изложени повреди. Послушајте шта каже пророк: „Бог је расејао кости људима угодника“ (Пс. 52,6). Погледајте како их поштеди и организује. „Али у простоти срца“, каже он, „бојајући се Бога“, јер имати једно у срцу, а чинити друго, другачије се појавити у присуству господара, а другачије у одсуству, није простота, већ претварање. Стога није рекао само: „него у једноставности срца“, него „у страху од Бога“. Управо то значи бојати се Бога када не чинимо ништа лоше, чак и ако нас нико не види; ако то чинимо, не бојимо се Бога, него људи. Видите ли да их организује? „И све што чините“, каже он, „радите од срца, као за Господа, а не за људе“. Тиме жели да их спасе не само од претварања, већ и од лењости. Ако им не треба надзор од стране господара, онда их он тиме чини слободнима уместо робовима. „Од срца“ значи добровољно, не ропском нуждом, већ слободно и добровољно. А каква је награда? „Знајући“, каже он, „да ћете добити наследство као награду од Господа, јер служите Господу Христу“, зато ћете добити награду од Њега. А да радите за Господа, види се из следећег: „Ко чини зло“, каже он, „примит ће по неправди својој“. Овде (Павле) потврђује оно што је раније речено: да његове речи не изгледају као ласкање, он каже: „примиће по неправди својој“, односно примиће казну, јер Бог нема пристрасности. Шта ако си роб? Не стиди се. Међутим, ово је требало рећи мајсторима, као у писму Ефесцима; али овде се под именом господара, чини ми се, мисли на пагане. Шта ако је он незнабожац, а ти хришћанин? Не проверавају се људи, већ дела, па се и у овом случају мора радити добровољно и од срца. "Господари, дајте својим робовима оно што заслужују и што је поштено." Шта је истина, шта је једначина? Обезбедите им све у изобиљу и не дозволите да им било шта треба, већ их наградите за трудове, јер ако сам рекао да ће добити награду од Бога, онда не следи да их лишавате награде. А на другом месту је рекао: „ублажујући строгост“ (Еф. 6,9), желећи да их учини кроткијим, будући да су савршени. То јест: „Каквом мером мерите, таквом ће вам се одмерити“ (Матеј 7:2). И за њих важе речи: „нема пристрасности“, али се односе на оне који то прихватају, јер када кажемо нешто у вези једног другог, онда исправљамо не толико њега колико оног који је крив. „А ти“ си са њима, каже он. Овде он чини ропство уобичајеним. „Знајући“, каже он, „да и ви имате Господа на небу. Будите постојани у молитви, бдите у њој са захвалношћу“ (Кол. 4:1-2). Пошто је боравак у молитви често узрок немара, он каже, „у будном стању“, то јест трезвен, а не окретање напред-назад. Ђаво зна, добро зна, шта је велика благословна молитва, и стога је тешко (на молитви). Павле такође зна колико су многи који се моле немарни, па зато каже: „Будите постојани у молитви“, као у тешкој ствари, „бдите у њој са захвалношћу“. Ово, вели, нека буде твоја ствар – у молитвама захваљивати и за очигледне и за скривене, и за оне користи које је (Бог) учинио за тебе на твоју молбу, и за она која су ти дата против твоје жеље, и за царство, и за Гехену, и за тугу, и за њено олакшање. Тако се свеци обично моле и захваљују за заједничке благослове. 3. Познајем једног светог човека који се тако молио да пре ове речи ништа није рекао, него је директно завапио: „благодаримо ти за све твоје благослове који су нам недостојни указани од првог дана нашег живота па до данас – захваљујемо ти за све што знамо и што не знамо, за све очигледно и подразумевано, откривено делом и нашом вољом, за све што се догодило по нашој вољи и против наше речи, за све што се догодило по нашој вољи и против наше речи. тугу и слабљење туге, за муку, за царство небеско, молимо Те да сачуваш душу нашу, савесну и потпуно достојну своје човекољубље, да је одао од нас Јединороднога, удостој нас самога Христе, удахни нам снагу која си од Тебе дао Јединородног и послао свога Светога Духа за опроштење наших грехова, и немој да нас осудимо ако смо вољно или невољно сагрешили, сећај се свакога ко жели и не жели нам добро. Затим, придруживши се молитви верних и узневши молитву, као некаква глава и заједнички глас свих, ућута. У ствари, Бог ствара многа добра за нас против наше воље, а много и више чини без наше свести. Када Му се молимо за нешто, а Он чини супротно од тога, онда, очигледно, Он чини добра изван наше свести. "Молите се и за нас." Погледајте каква је понизност: она се поставља после њих. „Да нам Бог отвори врата да говоримо, да објавимо тајну Христову“ (Кол. 4:3). (Молитва) позива улазак и темељ смелости. О, такав подвижник није рекао: дај да се ослободим окова, него је, будући у оковама, тражио од других, и тражио велико дело, да би примио смелост! Овде постоје две велике ствари: квалитет лица и квалитет дела. Ох, какво достојанство! „Тајна“, каже он, „Христова“, показујући да за њега нема ничег пожељнијег од проповедања о томе. "За шта сам у оковима, да то откријем како треба да проглашавам. Са великом смелошћу, каже, и ништа не задржавајући. Видите, окови то показују, а не крију. С великом, каже, смелошћу. Реци ми: јеси ли везан и питаш друге?" Да, каже он; али окови ми дају већу смелост и тражим само помоћ Божију, јер сам чуо реч Христову: „Кад те издају, не брини се како и шта да кажеш“ (Матеј 10:19). И видите како алегоријски каже: „Да нам Бог отвори врата да говоримо. Погледајте како је он стран охолости, како понизно говори у ланцима, да би, то јест, омекшао њихова срца. И то је рекао не за себе, него је то понизно изразио да би у нама надахнуо смелост; тражио је оно што већ има. Називајући (Стари завет) сенком у овој посланици, он тиме показује зашто Христос тада није дошао: „тело је у Христу“ (Кол. 2, 17), каже, па се на сенку требало навикавати. Истовремено открива и највећи доказ своје љубави према њима. Па да ти, каже, чујеш о мојим везама. Поново се сећам веза које јако волим, које узбуђују моје срце и увек воде до жеље да видим Павла везаног и у оковима, како пише, проповеда, крштава, катехизира. Он, свезани, чуо је за све Цркве, и он, свезани, назидао је хиљаде (хришћана). Тада је, радије, био ослобођен (од окова). Послушајте шта он каже: „А већина браће у Господу, охрабрени везама мојим, стадоше с већом смелошћу без страха проповедати реч Божију“ (Фил. 1:14). Он то опет сведочи говорећи: „Кад сам слаб, онда сам јак“ (2. Кор. 12,10). Зато је рекао: „А реч Божија нема окова“ (2 Тим. 2:9). Био је у везама са зликовцима, са затвореницима, са убицама; био је везан за учитеља васељене, који је узашао на треће небо и чуо неисказане речи. Али тада је његово трчање било још брже. Везаном је тада дозвољено, а невезаном је било везан; радио је шта је хтео, али овај му се није мешао и није испунио своју намеру. Шта радиш, лудо? Да ли је ово телесни гласник? Да ли се мучи на нашем терену? Он обитава на небу. Онај ко трчи на небу не може бити везан и држан земаљским стварима. Зар не видиш ово сунце? Поставите везе на његове зраке и зауставите његов лет. Али не можеш. Дакле (не можете суздржати) Павле, а још мање од сунца – јер га штити већи промисао од овог другог – уосталом, он нам доноси не такву (материјалну) светлост, него истиниту. Где су сада они који нису хтели ништа да поднесу Христа ради – али шта ја кажем, издржите? – није хтео ни да жртвује новац? Павле је једном био исплетен и бачен у тамницу; али чим је постао слуга Христов, почео је да се хвали не делом, него страдањем. И такво је чудо проповедања да је оно подстакнуто и увећано не (активношћу) оних који чине зло, већ (страдањем) оних који пате. Где су виђени такви подвизи? Злочин побеђује, а злочинац доживљава пораз. Први излази славнији од последњег и проповеда кроз свезе. Не стидим се, него се напротив хвалим, каже, проповедајући Распетога. Помислите само: цела васељена оставља невезане и долази до заробљеника, одвраћа се од оних који везују и поштује оне у оковима, мрзи распеће и клања се Распетоме. 4. Није само невероватно да су проповедници били рибари, прости људи, већ је наилазило и на друге препреке, препреке по природи, а посао је ипак успео. Једноставност не само да није сметала, већ је посебно чинила проповед уочљивом. Послушајте шта каже Лука: „И приметивши да су били неучени и прости људи“ (Дела 4:13). А везе такође не само да нису сметале, него су (апостоле) учиниле смелијим. Ученици нису били толико смели када је Павле био слободан колико када је био у оковима: „И говораху“, каже он, „реч Божију са смелошћу“ (Дела 4:31). Где су приговарачи који кажу да ова проповед није била Божанска? Зар једноставност није била довољна да их разоткрије? Зар није требало да се плаше у овој држави? Уосталом, знате да обичан народ воде два осећања: сујета и плахост. Једноставност их је спречила да се стиде; опасности су их, наравно, морале учинити плашљивим. Али кажу да су чинили чуда. Дакле, верујете да су чинили чуда. Шта ако га нису створили? Ово је чудо веће од оних која су се чинила – да су без чуда људи приведени Христу. Сократ је такође био повезан са Хеленима. Па шта? Нису ли његови ученици одмах отишли ​​у Мегару? Наравно, јер нису прихватили доктрину о бесмртности. Али погледајте како је овде. Павле је био везан, а његови ученици су постајали све смелији. Тако је и требало да буде, јер су видели да то не смета беседи; језици се не могу везати, а језик то посебно убрзава. Као што нећеш ометати трчања гласника ако му не вежеш ноге, тако нећеш ометати трчање јеванђелисте ако му не завежеш језик; и као што брже трчи и јури кад му завежеш бедра, тако и овај више и с већом смелошћу проповеда кад је у оковима. Затвореник се плаши ако гледа само окове; а ко презире смрт, како може бити везан? Урадили су исто као да су, на пример, везали Павлову сенку и зачепили јој уста. Било је то рвање сенки. Име окова за себе, као награду за храброст, (Павле) постало је пожељније за своје, а часније за своје непријатеље. Круна украшава главу и чини је славнијом, и не срамоти је. Невољно су га крунисали својим везама. Реци ми: може ли гвожђе уплашити некога ко се није уплашио адамантијумских капија смрти? Будимо љубоморни на ове везе, љубљени. Све жене окићене златним огрлицама, жељне Павловљевих окова. Није толико сјај ових украса на вашим вратовима колико лепота гвоздених веза на његовој души. А ко жели ово друго, нека мрзи прво, јер какав је однос између кукавичлука и храбрости, телесног кићења мудрошћу? Ове везе анђели поштују и гледају на њих као на дечије играчке. Ове везе обично вуку са земље на небо, а оне са неба спуштају на земљу. Заиста, ове везе нису као оне: ово су украс, а то су везе; Они заједно са телом ломе душу, а ови заједно са телом украшавају душу. Да ли желите да знате да су ово заиста украси? Реци ми, ко је више привукао публику - ти или Павел? Али шта ја кажем - ти? Сама краљица, сва у злату, не може да привуче више гледалаца. Да су и Павле у оковима и краљица у исто време ушли у цркву, сви би уперили поглед са ове друге на прву. Да, тако треба, јер видети мужа који стоји изнад људске природе, који нема ништа људско, али је анђео на земљи, радозналије је него видети дотерану жену. Ово последње се може видети и у позориштима, и на свечаним састанцима, и у купатилима, и на другим местима, али особа затворена у окове, која их сматра највећим украсом и не плаши се окова – видети такву особу значи бити на спектаклу не на земљи, већ достојном неба. Душа, чије је тело окачено драгуљима, посматра ко их гледа, ко не гледа, пуни се охолошћу, показује стрепњу и узбуркава се многим другим осећањима; напротив, онај ко је оптерећен оковама није охол, његова душа је мирна, слободна од свих брига, весела и као надахнуто гледа у небо. Да ми је неко дао слободу да видим Павла како силази са неба и проговара реч, или излази из затвора, онда бих више волео да изађе из затвора, јер када је био у затвору, они су му сишли са неба. Павлова веза је веза проповедања; његови окови су темељ. Пожелимо и ми ове везе. 5. Али како је то могуће, кажете? Ако згњечимо и разбијемо (те украсе). Од ових веза нема користи, већ штете. Тамо ће нас учинити затвореницима; и Павловљеве везе ће нас тамо ослободити окова. Душа везана овим везама овде ће бити везана по рукама и ногама непролазним везама тамо; а она која је везана оковама Павловим онда ће их имати на себи као украс. Ослободи себе окова и сиромаха од глади. Зашто плетеш ланце греха? Како ти кажеш? Па да скупиш злато, а други пропадне; Штедиш много злата да би стекао сујетну славу, док други немају шта да једу. Зар се тако не везују греси? Обуците се у Христа, а не у злато. Где је мамона, нема Христа, а где је Христос, нема мамоне. Зар заиста не желиш да обучеш Краља свега? Да вам је неко дао пурпур и дијадему, зар не бисте то прихватили уместо свега злата? Не дајем вам краљевски украс, али вас позивам да обучете самог краља. Али како да се обучем у Христа, ти мени кажеш? Послушајте шта Павле каже: „Који сте се у Христа крстили, у Христа се обукосте“ (Гал. 3:27); Послушајте савете апостола: „Не претварајте телесну бригу у пожуде“ (Рим. 13:14). Дакле, ко не воли тело до пожуде, облачи се у Христа. Ако се обучеш у Христа, онда ће те се демони бојати; а ако у злату, онда ће ти се људи смејати; ако се обучеш у Христа, онда ће те људи поштовати. Да ли желите да изгледате лепо и пристојно? Будите задовољни начином на који вам је Створитељ дао. Зашто окачиш злато, као да исправљаш лик Божији? Да ли желите да изгледате пристојно? Обуците се у милост, обуците се у људскост, обуците се у целомудреност, обуците се у смирење. Све је ово вредније од злата; све ово лепо чини још лепшим, а ружно лепшим. Ко гледа у лице које изражава доброту, из љубави ће изнети своје мишљење, али зло (лицем) нико не може назвати, макар и лепо, лепим: огорчено срце не изговара право мишљење. Она Египћанка била је одликована, а одликован је био и Јосиф; али ко је лепши? Али говорим о времену када је први био у краљевској палати, а последњи у затвору. Овај беше наг, али беше обучен у одећу чедности; и била је обучена, али је испала срамотнија гола, јер није имала чедност. Кад се ти, жена, превише китиш, онда си срамнија кад си гола, јер ти одузимаш пристојност. И Ева је била гола; али постаде срамнија када се обуче, јер се, нага, украси славом Божијом, и обучевши се у одећу греха, постаде срамна. Исто тако, ви сте, када сте обукли дендијеве додатке, срамнији, јер луксузна одећа не може да открије добар изглед; напротив, обучен у њега може бити више сраман него гол. Питам: ако икада обучете прибор свирача флауте или плесача, зар вас не би било срамота? Иако је ова одећа златна, зато те је срамота што је златна, пошто сценски луксуз приличи трагичарима, комичарима, мимичарима, играчима и гладијаторима; а верној жени дато је друго одело од Бога — самога јединородног Сина Божијег. „Сви ви“, каже он, „који сте се у Христа крстили, у Христа сте се обукли“. Реци ми: да ти је неко дао царску одору, а ти си узео и на њу обукао хелотске крпе, зар за ово не би, поред срамоте, претрпео и казну? Да ли си се обукао у Господа неба и анђела, и још се окрећеш по земљи? Ово сам рекао са циљем да покажем да је разметљивост само по себи велико зло, чак и ако ништа друго није произашло из ње и ако би се могло безбедно у њу препустити. Али то води у сујету и надменост, а онда се из улепшавања рађају многе друге ствари – очигледне сумње, неблаговремени трошкови, прекори, разлози за грамзивост. Зашто се украшаваш, реци ми? Да задовољите свог мужа? Па уради то код куће. Али овде се испоставља супротно. Ако желите да угодите свом мужу, немојте волети друге; а кад си ти другима сличан, не можеш угодити својима. Дакле, при изласку на трг, или уласку у цркву, морали сте да одложите сав украс. Штавише, муж га не воли из истог разлога што воли блуднице, али посебно из разлога што воли поштене жене. Каква је, реци ми, разлика између жене и блуднице? Јер овај гледа само на једно – како лепотом тела привући вољену особу; и она управља кућом, и лечи децу, и (управља) свим осталим. Ако имате ћерку, пазите да она од вас не позајми ништа штетно: деца воле да опонашају морал својих учитеља и опонашају морал својих мајки. Буди пример чедности својој кћери; украсите се овим украсом, и пазите да га не занемарите. Ово је прави украс, иначе је срамота. Доста је речено. Нека нас Бог, који је створио лепоту и дао нам украс душе, украси и обуче у славу Своју, да сви блистамо добрим делима и живећи у славу Његову, узнесемо славу Оцу и Сину и Светоме Духу. Параграфе у тексту уредили смо ми. – Редакција „Буквара вере” Можда ће вас занимати: