Беседа 10

Kol. 3:18–25, 4:1. Gratë, nënshtrohuni burrave tuaj, siç i takon Zotit. Burra, duajini gratë tuaja dhe mos u bëni të ashpër me to. Fëmijë, jini të bindur ndaj prindërve tuaj në çdo gjë, sepse kjo është e pëlqyeshme për Zotin. Etër, mos i provokoni fëmijët tuaj në zemërim, që të mos humbasin zemrën. Shërbëtorë, bindjuni zotërinjve tuaj sipas mishit në çdo gjë, jo vetëm duke u shërbyer atyre si pëlqyes të njerëzve, por në thjeshtësi të zemrës, duke pasur frikë Perëndinë. Dhe çfarëdo që të bëni, bëjeni me zemër, si për Zotin dhe jo për njerëzit, duke e ditur se si shpërblim nga Zoti do të merrni një trashëgimi, sepse i shërbeni Zotit Krisht. Dhe kushdo që bën padrejtësi do të marrë sipas padrejtësisë së tij; Ai nuk ka asnjë anësi. Zotërinj, tregojuni robërve tuaj atë që është e drejtë dhe e drejtë, duke e ditur se edhe ju keni një Zot në qiell. Për marrëdhëniet midis burrave, grave, prindërve, fëmijëve, zotërinjve dhe shërbëtorëve. Një shembull i lutjes së një njeriu të shenjtë. - Lidhjet nuk janë pengesë për predikimin. Në lavdërim të obligacioneve të Pavlovit. – Kundër teprimit në bizhuteritë e grave. 1. Pse (Pali) e urdhëron këtë jo kudo dhe jo në të gjitha letrat e tij, por këtu dhe në letrat drejtuar Efesianëve, Timoteut dhe Titit? Sepse ndoshta në këto qytete kanë ndodhur mosmarrëveshje, ose sepse gjëra të tjera ndoshta janë bërë mirë në to, por në këtë ata kanë mëkatuar - prandaj edhe ata duhet të kishin dëgjuar për këtë. Do të ishte më e drejtë të thuhej se (apostulli) ua thotë këtë po aq atyre sa të gjithëve (të krishterëve). Kjo letër është shumë e ngjashme me letrën drejtuar Efesianëve. Në vende të tjera ai nuk bën të njëjtën gjë - ose sepse burrat, tashmë të qetësuar, të cilët, si ata që nuk i njihnin dogmat e larta, duhej t'i kishin mësuar, nuk duhej të shkruanin për të, ose sepse ata që merrnin ngushëllim në tundime ishin të panevojshëm të dëgjonin për të. Këto konsiderata më lejojnë të hamendësoj se këtu Kisha ishte tashmë e vendosur dhe se ai e thotë këtë në fund (të jetës së tij). “Gratë, nënshtrohuni burrave tuaj, siç i takon Zotit”, përkundrazi, binduni për Perëndinë, sepse kjo ju zbukuron ju, thotë ai, dhe jo ata. Nuk nënkuptoj bindjen (skllavërinë) ndaj zotërinjve dhe jo atë që varet nga natyra, por që ndodh për Zotin. “Burra, duajini gratë tuaja dhe mos u bëni të ashpër me to.” Shihni se si ai këshillon të vëzhgoni marrëdhëniet e ndërsjella. Ashtu siç ngjall frikën dhe dashurinë atje, ashtu edhe këtu, sepse edhe një i dashur mund të mërzitet. Pra, fjalët e tij do të thotë: mos u grind; nuk ka asgjë më shqetësuese se armiqësia ndaj së cilës gruaja ekspozohet nga burri i saj; armiqësia e drejtuar kundër të dashurve është më e hidhura; tregon se pikëllimi është i madh kur dikush rebelohet kundër anëtarit të tij. Pra, të dashuruarit është punë e burrave dhe të dorëzuarit është punë e grave. Prandaj, nëse secili e përmbush detyrën e tij, atëherë gjithçka do të jetë e fortë; Duke e parë veten të dashur, gruaja është miqësore dhe kur përballet me bindje, burri është i butë. Shiko, kështu funksionon natyra, që burri të dojë dhe gruaja të jetë e bindur. Kur sundimtari e do vartësin, atëherë gjithçka është e rregulluar mirë. Dashuria nuk kërkohet aq shumë nga vartësi sesa nga eprori tek vartësi, por nga vartësia (kërkohet) bindja. Dhe fakti që bukuria është tek gruaja, dhe dëshira është tek burri, nuk tregon asgjë më shumë se një mungesë për dashurinë. Prandaj, kur gruaja nënshtrohet, mos u kreno; dhe ti je grua, kur burri të do, mos u trego mendjemadh; As miqësia e burrit të mos ngjall krenari te gruaja e tij, as nënshtrimi i gruas të mos e bëjë krenar burrin e saj. Zoti e nënshtroi atë ndaj teje që të jetë më e dashur; dhe Ai e frymëzoi burrin e tij që të të dojë, o grua, që ta kesh më të lehtë të bindesh. Mos kini frikë nga nënshtrimi; Nuk është aspak e vështirë t'i bindesh një dashnori. Mos kini frikë nga dashuria; (gruaja juaj) po ju nënshtrohet. Bashkimi nuk është i mundur në asnjë mënyrë tjetër. Ju keni fuqinë e nevojshme nga natyra; Keni një bashkim dashurie, (i njëjti bashkim) ju lejon të toleroni më të dobëtit. Fëmijë, jini të bindur ndaj prindërve tuaj në çdo gjë, sepse kjo është e pëlqyeshme për Zotin. Përsëri ai beson - "Zotit", ai vendos ligjet e bindjes, ai këshillon, ai përul. "Sepse kjo," thotë ai, "i pëlqen Zotit". Shikoni se si dëshiron që ne të bëjmë gjithçka jo vetëm sipas natyrës, por edhe sipas vullnetit të Zotit, që të marrim një shpërblim. “Etër, mos i provokoni fëmijët tuaj në zemërim, që të mos dekurajohen.” Këtu përsëri - nënshtrim dhe dashuri. Ai nuk tha: duajini fëmijët, sepse kjo do të ishte një fjalë e tepërt; vetë natyra çon në këtë; por korrigjoi atë që duhej të ishte, domethënë, se dashuria këtu është më e fortë, ashtu siç është më e madhe bindja. Në fund të fundit, ai askund nuk jep shembullin e një burri dhe një gruaje - por çfarë? Dëgjoni atë që thotë profeti: “Ashtu si një baba ka mëshirë për bijtë e tij, kështu Zoti ka mëshirë për ata që kanë frikë prej tij” (Ps. 103:13); Dhe përsëri Krishti thotë: "A ka midis jush një person të tillë që kur i biri i kërkon bukë, i jepte një gur dhe kur kërkon një peshk, a do t'i jepnit një gjarpër?" (Mat. 7:9–10)? “Etër, mos i provokoni fëmijët tuaj në zemërim, që të mos dekurajohen.” Ajo që ai e dinte se do të ishte veçanërisht e ndjeshme ndaj baballarëve, ai vetë e parashtron dhe e mëson miqësisht urdhrin, pa përmendur Zotin askund; me këtë ngjall ndjenjat e prindërve dhe ua zbut zemrat. Shprehja: "mos irrito" do të thotë mos i bëj ata të grinden. Ka raste në të cilat ju duhet t'i dorëzoheni atyre. Pastaj ai kalon te i treti (subjekt) i autoritetit: "skllevër," thotë ai, "binduni në çdo gjë zotërinjve tuaj sipas mishit". Këtu, megjithëse ka diçka që lidhet me dashurinë, kjo dashuri nuk është e përshkruar nga natyra, siç ishte më lart, por nga zakoni, dhe kërkohet nga njëra anë nga fuqia, nga ana tjetër nga veprat. Këtu, në këtë mënyrë, fillimi i dashurisë zvogëlohet dhe fillimi i bindjes forcohet, dhe kjo shpreh dëshirën që atë që të parët e kanë nga natyra, të dytët t'ua shpërblejnë nga bindja - që këtu (Pavli) të mos flasë për zotërinjtë vetëm me skllevër, por për veten e tyre (skllevërit), që ata të bëhen të dëshirueshëm për zotërinë. Megjithatë, kjo nuk shprehet në mënyrë eksplicite; përndryshe do t'i kisha lënë të hutuar. "Skllevërit," thotë ai, "bindjuni në çdo gjë zotërinjve tuaj sipas mishit". 2. Dhe shikoni se si i vendos gjithmonë emrat - gra, fëmijë, skllevër - në kuptimin e detyrimit për t'u bindur; dhe për të mos u pikëlluar, ai shton: zotërinjve tuaj sipas mishit. Më e mira juaj, thotë ai, shpirti juaj është i lirë; skllavëria është e përkohshme. Nënshtroje trupin tënd, që të mos jesh skllav i domosdoshmërisë. "Jo vetëm në sytë e shërbimit ndaj tyre si pëlqyes të njerëzve." Bëjeni kështu, thotë ai, që skllavëria nga ligji është skllavëri nga frika e Krishtit. Edhe nëse mjeshtri nuk e ka parë që ju po bëni atë që është e drejtë për nderin e tij, ju përsëri e bëni atë për hir të Syrit që nuk dremit kurrë. "Jo vetëm në sy," thotë ai, "duke u shërbyer atyre si pëlqyes të njerëzve", pasi (duke punuar vetëm para syve) jeni të ekspozuar ndaj dëmtimit. Dëgjoni atë që thotë profeti: “Perëndia i shpërndau kockat e njerëzve të pëlqyeshëm” (Ps. 52:6). Shikoni si i kursen dhe i organizon. "Por në thjeshtësinë e zemrës," thotë ai, "të kesh frikë nga Zoti", sepse të kesh një gjë në zemër dhe të bësh një tjetër, të shfaqesh ndryshe në prani të të zotit dhe ndryshe në mungesë, nuk është thjeshtësi, por shtirje. Prandaj, ai nuk tha vetëm: «por me thjeshtësi zemre», por «duke pasur frikë Perëndinë». Kjo është pikërisht ajo që do të thotë të kesh frikë nga Zoti kur nuk bëjmë asgjë të keqe, edhe nëse askush nuk na sheh; nëse e bëjmë, nuk i frikësohemi Perëndisë, por njerëzve. E shihni që i organizon? “Dhe çdo gjë që bëni”, thotë ai, “bëjeni nga zemra, si për Zotin dhe jo për njerëzit.” Me këtë ai dëshiron t'i shpëtojë jo vetëm nga shtirja, por edhe nga dembelizmi. Nëse ata nuk kanë nevojë për mbikëqyrje nga zotërinjtë, atëherë përmes kësaj ai i bën ata të lirë në vend të skllevërve. "Nga zemra" do të thotë me vullnet të mirë, jo me nevojë skllavërore, por lirisht dhe vullnetarisht. Dhe cili është shpërblimi? "Duke ditur," thotë ai, "se do të merrni një trashëgimi si shpërblim nga Zoti, sepse i shërbeni Zotit Krisht", prandaj do të merrni një shpërblim nga Ai. Dhe që ju punoni për Zotin mund të shihet nga sa vijon: "Kushdo që bën keq," thotë ai, "do të marrë sipas padrejtësisë së tij". Këtu (Pavli) vërteton atë që u tha më parë: që fjalët e tij të mos duken si lajka, ai thotë: "do të marrë sipas padrejtësisë së tij", domethënë do të marrë ndëshkimin, sepse Zoti nuk ka anësi. Po sikur të jeni skllav? Mos ki turp. Megjithatë, kjo duhej t'u ishte thënë zotërinjve, si në letrën drejtuar Efesianëve; por ketu nen emer te mjeshtrave me duket nenkuptohen paganet. Po sikur ai të jetë pagan dhe ti të krishterë? Nuk sprovohen personat, por veprat, ndaj edhe në këtë rast duhet punuar me vullnet të mirë dhe me zemër. "Zotërinj, jepuni robërve tuaj atë që meritojnë dhe atë që është e drejtë." Çfarë është e vërteta, çfarë është një ekuacion? Sigurojini çdo gjë me bollëk dhe mos i lejoni të kenë nevojë për asgjë, por shpërblejini për mundin e tyre, sepse nëse them se do të marrin shpërblim nga Zoti, atëherë nuk rrjedh që t'i privoni nga shpërblimi i tyre. Dhe në një vend tjetër ai tha: “për moderim ashpërsi” (Efes. 6:9), duke dashur t'i bënte ata më të butë, pasi ishin të përsosur. Kjo është: "Me masën që përdorni, do t'ju matet" (Mateu 7:2). Dhe fjalët: “asnjë anësi” zbatohen për ta, por zbatohen për ata që e pranojnë atë, pasi kur i themi diçka në lidhje me njëri-tjetrin, atëherë nuk e korrigjojmë atë aq sa fajtorin. "Dhe ju" jeni me ta, thotë ai. Këtu ai e bën të zakonshme skllavërinë. "Duke ditur," thotë ai, "se edhe ju keni Zotin në qiell. Jini të pandërprerë në lutje, rrini zgjuar në të me falënderim” (Kol. 4:1-2). Duke qenë se qëndrimi në namaz shpeshherë është shkak i neglizhencës, thotë ai, “duke qenë zgjuar”, pra të jesh i matur dhe të mos kthehesh para e mbrapa. Djalli e di, e di mirë se çfarë është një bekim i madh namazi, prandaj rëndon rëndë (mbi personin që falet). Pavli e di gjithashtu se sa të pakujdesshëm janë shumë që luten, prandaj thotë: «Jini të vazhdueshëm në lutje», si në një çështje të vështirë, «duke e shikuar me falënderim». Kjo, thotë ai, le të jetë puna jote - në lutje të falënderosh si për të dukshmen ashtu edhe për të fshehtën, dhe për ato dobi që (Zoti) bëri për ty me kërkesën tënde, dhe për ato që të janë dhënë kundër dëshirës sate, dhe për mbretërinë, dhe për Gehenën, dhe për dhimbjen dhe për lehtësimin e saj. Kështu luten zakonisht shenjtorët dhe falënderojnë për bekimet e përbashkëta. 3. Unë njoh një njeri të shenjtë i cili u lut në atë mënyrë që para kësaj fjale nuk tha asgjë, por thirri drejtpërdrejt: "Ne ju falënderojmë për të gjitha bekimet tuaja që na u treguan të padenjë që nga dita e parë e jetës sonë e deri më sot - ju falënderojmë për gjithçka që dimë dhe atë që nuk dimë, për çdo gjë të dukshme dhe të nënkuptuar, të zbuluar me vepër dhe fjalë, gjithçka që ka ndodhur kundër vullnetit tonë, për vullnetin tonë. Dobësimi i pikëllimit, për xhehenemin, për mbretërinë e qiejve, të lutemi që ta mbash shpirtin tonë të shenjtë, të pastër, të ndërgjegjshëm dhe plotësisht të denjë për dashurinë Tënde për njerëzimin, që na deshi aq shumë, saqë Ai na dha të Vetëmlindurin Tënd për ne, na dhuro të jemi të denjë për dashurinë Tënde, na jep në frymën Tënde. Nga Ti që na ke dhënë të Vetëmlindurin dhe dërgove Shpirtin Tënd të Shenjtë për faljen e mëkateve tona, na fal dhe mos na dëno në asnjë mënyrë, me dashje ose pa dashje, Kujto të gjithë ata që duan dhe nuk duan të mirën për ne. Pastaj, duke iu bashkuar lutjes së besimtarëve dhe duke falur një lutje, si një lloj koke dhe zë i përbashkët i të gjithëve, ai heshti. Në fakt, Zoti na krijon shumë gjëra të mira kundër vullnetit tonë, dhe Ai bën shumë e akoma më shumë pa vetëdijen tonë. Kur i lutemi Atij për diçka, dhe Ai bën të kundërtën e saj, atëherë, padyshim, Ai bën gjëra të mira përtej vetëdijes sonë. “Lutu edhe për ne.” Shikoni si është përulësia: ajo vendos veten pas tyre. “Që Perëndia të na hapë një derë për të folur, për të shpallur misterin e Krishtit” (Kol. 4:3). (Lutja) quan hyrjen dhe themelin e guximit. Ah, një asket i tillë nuk tha: më lini të heq qafe, por, duke qenë në pranga, kërkoi të tjerët dhe kërkoi një vepër të madhe, për të marrë guxim! Këtu ka dy gjëra të mëdha: cilësia e fytyrës dhe cilësia e veprës. Oh, çfarë dinjiteti! "Misteri", thotë ai, "i Krishtit", duke treguar se për të nuk ka asgjë më të dëshirueshme sesa predikimi për të. "Për të cilin jam i lidhur me zinxhirë, që ta zbuloj ashtu siç duhet ta shpall. Me guxim të madh, thotë ai dhe pa penguar asgjë. E shihni, lidhjet e tregojnë, jo ta fshehin. Me guxim, thotë ai, me guxim. Më thuaj: a je i lidhur dhe po pyet të tjerët? Po ai thotë; por prangat më japin guxim më të madh dhe kërkoj vetëm ndihmën e Perëndisë, sepse dëgjova fjalën e Krishtit: “Kur të tradhtojnë, mos u shqetëso si dhe çfarë të thuash” (Mateu 10:19). Dhe shikoni sa alegorikisht thotë: "Që Zoti të na hapë derën për të folur". Shikoni sa i huaj është ai me arrogancën, sa përulësisht flet me zinxhirë, për t'ua zbutur, pra, zemrat. Dhe këtë nuk e tha për vete, por e shprehu me përulësi për të na frymëzuar guxim; ai kërkoi atë që kishte tashmë. Duke e quajtur (Besëlidhjen e Vjetër) një hije në këtë letër, ai tregon në këtë mënyrë pse Krishti nuk erdhi atëherë: "trupi është në Krishtin" (Kol. 2:17), thotë ai, kështu që duhej të mësohej me hijen. Në të njëjtën kohë, ai zbulon provën më të madhe të dashurisë së tij për ta. Kështu që ju, thotë ai, të dëgjoni për lidhjet e mia. Sërish më sjell ndërmend lidhjet që i dua shumë, që më emocionojnë zemrën dhe më çojnë gjithmonë në dëshirën për ta parë Palin të lidhur dhe të lidhur, duke shkruar, duke predikuar, duke pagëzuar, duke katekizuar. Ai, i lidhuri, dëgjoi për të gjitha kishat dhe ai, i lidhuri, ndërtoi mijëra (të krishterë). Pastaj më tepër u lirua (nga obligacionet). Dëgjoni se çfarë thotë ai: “Dhe shumica e vëllezërve në Zotin, të inkurajuar nga lidhjet e mia, filluan të predikojnë fjalën e Perëndisë me më shumë guxim, pa frikë” (Filip. 1:14). Ai përsëri dëshmon për këtë duke thënë: “Kur jam i dobët, atëherë jam i fortë” (2 Kor. 12:10). Prandaj ai tha: “Por fjala e Perëndisë nuk ka lidhje” (2 Tim. 2:9). Ai ishte në lidhje me keqbërësit, me të burgosurit, me vrasësit; ai ishte i lidhur me mësuesin e gjithësisë, i cili u ngjit në qiellin e tretë dhe dëgjoi fjalë të patregueshme. Por atëherë vrapimi i tij ishte edhe më i shpejtë. Më pas u lejua ai i lidhur, dhe ai i palidhur u lidh; ai bëri atë që donte, por ky nuk i ndërhyri dhe nuk e realizoi qëllimin e tij. Çfarë po bën, i çmendur? A është ky një lajmëtar mishor? A është ai duke luftuar në fushën tonë? Ai banon në parajsë. Ai që vrapon në qiell nuk mund të lidhet dhe të mbahet nga gjërat tokësore. Nuk mund ta shihni këtë diell? Vendosni lidhje në rrezet e tij dhe ndaloni fluturimin e tij. Por ju nuk mundeni. Pra (nuk mund ta frenoni) Palin, dhe aq më pak se dielli - sepse ai mbrohet nga një providencë më e madhe se kjo e fundit - në fund të fundit, ai na sjell jo një dritë të tillë (materiale), por të vërtetë. Ku janë tani ata që nuk donin të duronin asgjë për hir të Krishtit - por çfarë po them, duroni? - as nuk donte të sakrifikonte para? Pali një herë u thur dhe u hodh në burg; por, sapo u bë shërbëtor i Krishtit, filloi të mburrej jo me vepra, por me vuajtje. Dhe e tillë është mrekullia e predikimit, saqë ajo u nxit dhe u rrit jo nga (veprimtaria e) atyre që bëjnë keq, por nga (vuajtja) e atyre që vuajnë. Ku janë parë bëma të tilla? I keqi fiton, dhe keqbërësi përjeton humbjen. I pari del më i lavdishëm se i fundit dhe predikon përmes lidhjeve. Nuk kam turp, por përkundrazi mburrem, thotë ai, duke predikuar të Kryqëzuarin. Vetëm mendoni: i gjithë universi e lë të palidhurin dhe vjen te të burgosurit, largohet nga ata që lidhin dhe nderojnë ata që janë në zinxhirë, urren kryqëzuesit dhe adhuron të Kryqëzuarin. 4. Nuk është vetëm e mahnitshme që predikuesit ishin peshkatarë, njerëz të thjeshtë, por edhe se u ndeshën pengesa të tjera, pengesa nga natyra, e megjithatë biznesi ishte i suksesshëm. Thjeshtësia jo vetëm që nuk ndërhyri, por e bënte veçanërisht të dukshëm predikimin. Dëgjoni atë që thotë Luka: “Dhe duke parë se ishin njerëz të pamësuar dhe të thjeshtë” (Veprat 4:13). Dhe lidhjet gjithashtu jo vetëm që nuk ndërhynë, por edhe i bënë (apostujt) më të guximshëm. Dishepujt nuk ishin aq të guximshëm kur Pali ishte i lirë sa kur ishte i lidhur me zinxhirë: “Dhe ata folën”, thotë ai, “fjalën e Perëndisë me guxim” (Veprat e Apostujve 4:31). Ku janë kundërshtarët që thonë se ky predikim nuk ishte hyjnor? A nuk mjaftonte thjeshtësia për t'i ekspozuar? A nuk duhej të kishin frikë në këtë gjendje? Në fund të fundit, ju e dini se njerëzit e thjeshtë drejtohen nga dy ndjenja: kotësia dhe ndrojtja. Thjeshtësia i pengoi ata të turpëroheshin; rreziqet, natyrisht, duhet t'i kishin bërë ata të trembur. Por ata thonë se kanë bërë mrekulli. Pra, ju besoni se ata bënë mrekulli. Po sikur të mos e krijonin? Kjo është një mrekulli më e madhe se ato që u kryen - që pa mrekulli njerëzit u sollën te Krishti. Sokrati ishte i lidhur edhe me helenët. Pra, çfarë? A nuk shkuan menjëherë dishepujt e tij në Megara? Sigurisht, sepse ata nuk e pranuan doktrinën e pavdekësisë. Por shikoni si është këtu. Pali ishte i lidhur dhe dishepujt e tij u bënë edhe më të guximshëm. Kjo ishte ashtu siç duhej, sepse e panë që kjo nuk ndërhynte në predikimin; gjuhët nuk mund të lidhen, dhe gjuha veçanërisht e përshpejton atë. Ashtu siç nuk do ta pengoni vrapimin e një të dërguari nëse nuk ia lidhni këmbët, po ashtu nuk do ta pengoni vrapimin e ungjilltarit nëse nuk ia lidhni gjuhën; dhe ashtu si ai vrapon dhe nxiton më shpejt kur i lidh kofshët, ashtu edhe ky predikon më shumë dhe me guxim kur është i lidhur me zinxhirë. Një i burgosur ka frikë nëse shikon vetëm lidhjet; dhe kush e përbuz vdekjen, si mund të lidhet? Ata bënë të njëjtën gjë sikur, për shembull, të kishin lidhur hijen e Palit dhe t'i kishin mbyllur gojën. Ishte mundje në hije. Emri i lidhjeve mbi veten e tij, si një shpërblim për guximin, (Paul) u bë më i dëshirueshëm për të tijtë dhe më i nderuar për armiqtë e tij. Kurora e zbukuron kokën dhe e bën atë më të lavdishme dhe nuk e turpëron atë. Ata pa dëshirë e kurorëzuan me prangat e tyre. Më thuaj: a mund të trembë hekuri dikë që nuk kishte frikë nga portat adamantium të vdekjes? Le të jemi xhelozë për këto lidhje, të dashur. Të gjitha ju gra të stolisura me gjerdan ari, dëshironi lidhjet e Pavlovit. Nuk është aq shkëlqimi i këtyre stolive në qafën tuaj, sa bukuria e lidhjeve të hekurta në shpirtin e tij. E kush e dëshiron këtë të fundit, le ta urrejë të parën, sepse çfarë raporti ka frika me guximin, stolisjen trupore me urtësinë? Këto lidhje respektohen nga engjëjt dhe ata i shohin ato si lodra për fëmijë. Këto lidhje zakonisht tërhiqen nga toka në qiell, dhe ato nga qielli zbresin në tokë. Vërtet, këto lidhje nuk janë si ato: këto janë një stoli dhe ato janë lidhje; Ato bashkë me trupin e dërrmojnë shpirtin dhe këto bashkë me trupin e zbukurojnë shpirtin. Dëshironi të dini se këto janë vërtet dekorime? Më thuaj, kush e tërhoqi më shumë audiencën - ti apo Paveli? Por çfarë po them - ju? Vetë mbretëresha, e mbuluar me ar, nuk mund të tërheqë më shumë spektatorë. Nëse Pali i lidhur me zinxhirë dhe mbretëresha do të kishin ndodhur të hynin në kishë në të njëjtën kohë, të gjithë do t'i kishin drejtuar sytë nga kjo e fundit tek e para. Po, duhet të jetë kështu, sepse të shohësh një burrë që qëndron mbi natyrën njerëzore, që nuk ka asgjë njerëzore, por është një engjëll në tokë, është më kurioze sesa të shohësh një grua të veshur. Ky i fundit mund të shihet në teatro, në takime ceremoniale, dhe në banja dhe në vende të tjera, por një person i burgosur në lidhje, i cili i konsideron ato dekorata më e madhe dhe nuk ka frikë nga lidhjet - të shohësh një person të tillë do të thotë të jesh në një spektakël jo në tokë, por të denjë për qiellin. Shpirti, trupi i të cilit është varur me xhevahire, vëren kush i shikon, kush nuk shikon, mbushet me mendjemadhësi, shfaq ankth dhe trazohet nga shumë ndjenja të tjera; përkundrazi, ai që është i ngarkuar me lidhje nuk është mendjemadh, shpirti i tij është i qetë, i lirë nga çdo shqetësim, i gëzuar dhe shikon qiellin si i frymëzuar. Nëse dikush do të më kishte dhënë lirinë për të parë Palin duke zbritur nga qielli dhe duke folur një fjalë, ose duke dalë nga burgu, atëherë do të preferoja të dilte nga burgu, sepse kur ishte në burg, ata zbritën tek ai nga qielli. Lidhja e Palit është lidhja e predikimit; prangat e tij janë themeli. Le të dëshirojmë edhe ne për këto obligacione. 5. Por si është e mundur kjo, thoni ju? Nëse i shtypim dhe i thyejmë (ato dekorime). Nuk ka asnjë përfitim nga këto lidhje, por më tepër dëm. Aty do të na bëjnë të burgosur; dhe obligacionet e Pavlovit do të na çlirojnë atje nga obligacionet. Shpirti i lidhur nga këto lidhje këtu do të jetë i lidhur duart dhe këmbët me lidhje të padurueshme atje; dhe ajo që është e lidhur me prangat e Palit do t'i ketë ato mbi vete si një stoli. Çlirojeni veten nga lidhjet dhe të varfërit nga uria. Pse po thurni zinxhirë mëkatesh? Si thua ti? Kështu që ju grumbulloni ar dhe tjetri humbet; Ju kurseni shumë ar për të fituar lavdinë e kotë, ndërsa të tjerët nuk kanë çfarë të hanë. A nuk i lidh kështu mëkatet? Vishni Krishtin, jo ar. Ku ka mamon, nuk ka Krishtin, dhe ku është Krishti, nuk ka mamon. A nuk doni vërtet të vishni Mbretin e të gjithëve? Nëse dikush do t'ju jepte lejla dhe një diademë, nuk do ta pranonit atë në vend të të gjithë arit? Unë nuk po ju jap një stoli mbretërore, por po ju ftoj të vishni vetë Mbretin. Por si të vish Krishtin, më thua? Dëgjoni atë që thotë Pali: “Të gjithë ata që u pagëzuat në Krishtin, keni veshur Krishtin” (Gal. 3:27); Dëgjoni këshillat e Apostullit: “Mos e ktheni në epshe kujdesin për mishin” (Rom. 13:14). Pra, ai që nuk e kënaq mishin deri në epsh, vesh Krishtin. Nëse vishni Krishtin, atëherë demonët do të kenë frikë nga ju; dhe nëse është në ar, atëherë njerëzit do të qeshin me ty; nëse vishni Krishtin, atëherë njerëzit do t'ju respektojnë. Dëshironi të dukeni të bukur dhe të denjë? Jini të kënaqur me mënyrën se si ju ka dhënë Krijuesi. Pse varni ar, sikur korrigjoni imazhin e Zotit? Dëshironi të dukeni të denjë? Vishni mëshirën, vishni njerëzimin, vishni dëlirësinë, vishni përulësinë. E gjithë kjo është më e vlefshme se ari; e gjithë kjo e bën të bukurën edhe më të bukur, dhe të shëmtuarën më të bukur. Kushdo që shikon një fytyrë që shpreh mirësi, do të shprehë mendimin e tij nga dashuria, por askush nuk mund ta quajë të keqe (fytyrë), edhe nëse është e bukur, e bukur: një zemër e indinjuar nuk e shqipton mendimin e duhur. Ajo grua egjiptiane u dekorua dhe Jozefi u dekorua gjithashtu; por kush eshte me i bukur? Por e kam fjalën për kohën kur i pari ishte në pallatin mbretëror dhe i fundit në burg. Ky ishte lakuriq, por ishte i veshur me petkun e dëlirësisë; dhe ajo ishte e veshur, por doli e zhveshur më e turpshme, sepse nuk kishte dëlirësi. Kur ti, grua, zbukurohesh shumë, atëherë je më i turpshëm kur je lakuriq, sepse të heq mirësjelljen. Eva ishte gjithashtu lakuriq; por ajo u bë më e turpshme kur veshi rrobat, sepse, duke qenë e zhveshur, ishte stolisur me lavdinë e Perëndisë dhe, pasi veshi rrobat e mëkatit, u bë e turpshme. Po kështu edhe ju, pasi keni veshur aksesorët e dandy-it, jeni më të turpshëm, sepse rrobat luksoze nuk janë në gjendje të zbulojnë pamjen e bukur; përkundrazi, e veshur me të mund të jetë më e turpshme sesa e zhveshur. Unë pyes: nëse do t'i vishje ndonjëherë aksesorët e një fyelltari apo një balerini, nuk do të të vinte turp? Edhe pse këto veshje janë flori, prandaj të vjen turp që janë flori, pasi luksi skenik u ka hije tragjedianëve, humoristëve, mimikës, kërcimtarëve dhe gladiatorëve; dhe gruas besnike iu dha një veshje tjetër nga Perëndia—vetë Biri i vetëmlindur i Perëndisë. “Të gjithë ju që u pagëzuat në Krisht, e keni veshur Krishtin”, thotë ai. Më thuaj: nëse dikush do të të jepte një mantel mbretëror, dhe ti merrje e vishje një leckë heloti sipër, a nuk do të kishe vuajtur edhe dënimin për këtë, përveç turpit? A je veshur me Zotin e qiejve dhe me engjëjt dhe a po sillesh akoma rreth tokës? E thashë këtë me qëllimin që të tregoja se dukja në vetvete është një e keqe e madhe, edhe nëse asgjë tjetër nuk doli prej saj dhe edhe nëse dikush mund të kënaqej me të në mënyrë të sigurt. Por ajo çon në kotësi dhe arrogancë, dhe më pas nga zbukurimi lindin shumë gjëra të tjera - dyshime të dukshme, shpenzime të parakohshme, qortime, arsye për lakmi. Pse po dekorohesh, më thuaj? Për të kënaqur burrin tuaj? Kështu që bëjeni në shtëpi. Por këtu rezulton e kundërta. Nëse doni të kënaqni burrin tuaj, mos i pëlqeni të tjerët; dhe kur të tjerët ju pëlqejnë, ju nuk mund të kënaqni veten tuaj. Pra, kur dilje në shesh, apo hyje në kishë, duhej të lije mënjanë çdo dekorim. Për më tepër, burri nuk e do atë për të njëjtën arsye që i pëlqejnë prostitutat, por veçanërisht për arsyen se i pëlqejnë gratë e ndershme. Më thuaj, cili është ndryshimi midis gruas dhe prostitutës? Sepse ky shikon vetëm një gjë - si të tërheqësh një të dashur me bukurinë e trupit; dhe ajo menaxhon shtëpinë, trajton fëmijët dhe (menaxhon) gjithçka tjetër. Nëse keni një vajzë, kini kujdes që ajo të mos marrë hua asgjë të dëmshme prej jush: fëmijëve u pëlqen të imitojnë moralin e mësuesve të tyre dhe të imitojnë moralin e nënave të tyre. Bëhu një shembull dëlirësie për vajzën tënde; zbukurojeni veten me këtë dekorim dhe kini kujdes që të mos e lini pas dore. Ky është një dekorim i vërtetë, përndryshe është një turp. Mjaft tha. Zoti që krijoi bukurinë dhe na dha stolinë e shpirtit, na zbukuroftë e na veshë me lavdinë e Tij, që të gjithë të shkëlqejmë me vepra të mira dhe, duke jetuar për lavdinë e Tij, t'i dërgojmë lavdi Atit dhe Birit dhe Shpirtit të Shenjtë. Paragrafët në tekst janë rregulluar nga ne. – Redaksia e “ABC of Faith” Ju mund të jeni të interesuar në: