Беседа 10

Col. 3 : 18-25, 4 : 1. Femmes, soumettez-vous à vos maris, comme il convient dans le Seigneur. Maris, aimez vos femmes et ne soyez pas durs avec elles. Enfants, obéissez en tout à vos parents, car cela plaît au Seigneur. Pères, n’irritez pas vos enfants, afin qu’ils ne se découragent pas. Serviteurs, obéissez à vos maîtres selon la chair en toutes choses, non seulement en les servant en apparence pour plaire au peuple, mais en les servant avec simplicité de cœur, dans la crainte de Dieu. Et quoi que vous fassiez, faites-le avec le cœur, comme pour le Seigneur, et non pour les hommes, sachant qu'en récompense du Seigneur vous recevrez un héritage, car vous servez le Seigneur Christ. Et quiconque fait le mal recevra selon son injustice ; Il n'a aucune partialité. Maîtres, montrez à vos esclaves ce qui est dû et juste, sachant que vous aussi avez un Seigneur au ciel. Sur les relations entre maris, femmes, parents, enfants, maîtres et serviteurs. Un exemple de la prière d'un saint homme. - Les liens ne sont pas un obstacle à la prédication. Éloge des liens de Pavlov. – Contre les excès dans les bijoux féminins. 1. Pourquoi (Paul) n'ordonne-t-il pas cela partout et pas dans toutes ses épîtres, mais ici et dans les épîtres aux Éphésiens, à Timothée et à Tite ? Parce que des désaccords sont probablement survenus dans ces villes, ou parce que d'autres choses y ont peut-être été bien faites, mais en cela ils ont péché - ils auraient donc dû en entendre parler aussi. Il serait plus juste de dire que (l'apôtre) dit cela autant à eux qu'à tous (les chrétiens). Cette lettre est très similaire à la lettre aux Éphésiens. Dans d'autres endroits, il ne fait pas de même - soit parce que les hommes, déjà apaisés, qui, comme ceux qui ne connaissaient pas les hauts dogmes, auraient dû les apprendre, n'auraient pas dû écrire à ce sujet, soit parce que ceux qui recevaient une consolation dans les tentations n'étaient pas nécessaires pour en entendre parler. Ces considérations me permettent de deviner qu'ici l'Église était déjà ferme et qu'il le dit à la fin (de sa vie). « Femmes, soumettez-vous à vos maris, comme il convient dans le Seigneur », obéissez plutôt pour Dieu, puisque cela vous orne, dit-il, et non eux. Je ne parle pas de l'obéissance (esclave) aux maîtres et non de celle qui dépend de la nature, mais de celle qui arrive à Dieu. « Maris, aimez vos femmes et ne soyez pas durs avec elles. » Voyez comment il exhorte à observer les relations mutuelles. Tout comme cela inspire la peur et l'amour là-bas, il en va de même ici, car même un amoureux peut être bouleversé. Ainsi, ses paroles signifient : ne vous disputez pas ; il n'y a rien de plus affligeant que l'hostilité à laquelle une femme est exposée de la part de son mari ; l'inimitié dirigée contre les êtres chers est la plus amère ; cela montre que le chagrin est grand quand quelqu'un se rebelle contre son membre. Ainsi, aimer est le travail des maris, et céder est le travail des femmes. Par conséquent, si chacun remplit son devoir, alors tout sera fort ; Se voyant aimée, la femme est amicale, et face à l'obéissance, le mari est doux. Regardez, c'est ainsi que fonctionne la nature, pour que le mari aime et que la femme soit obéissante. Quand le dirigeant aime son subordonné, alors tout est bien ordonné. L'amour n'est pas tant exigé du subordonné que du supérieur au subordonné, mais de l'obéissance (obligatoire) du subordonné. Et le fait que la beauté soit dans la femme et le désir dans le mari ne montre rien d’autre qu’une dispensation pour l’amour. C'est pourquoi, quand une femme se soumet, ne soyez pas orgueilleux ; et tu es une femme, quand ton mari t'aime, ne sois pas arrogante ; Que ni l'amitié d'un mari n'excite l'orgueil de sa femme, ni que la soumission d'une femme rende son mari fier. Dieu vous l'a soumise pour qu'elle soit davantage aimée ; et Il a inspiré son mari à vous aimer, femme, afin qu'il vous soit plus facile d'obéir. N'ayez pas peur de la soumission ; Il n'est pas du tout difficile d'obéir à un amoureux. N'ayez pas peur de l'amour ; (votre femme) vous cède. L’union n’est possible autrement. Vous avez le pouvoir nécessaire par nature ; Avoir une union d'amour, (la même union) permet de tolérer les plus faibles. « Enfants, obéissez en tout à vos parents, car cela plaît au Seigneur. » Encore une fois, il croit - « au Seigneur », il établit les lois de l'obéissance, il avertit, il humilie. « Car cela, dit-il, est agréable au Seigneur. » Voyez comme il veut que nous fassions tout non seulement selon la nature, mais aussi selon la volonté de Dieu, afin que nous recevions une récompense. « Pères, n’irritez pas vos enfants, de peur qu’ils ne se découragent. » Là encore, soumission et amour. Il n’a pas dit : aimez les enfants, car ce serait un mot superflu ; la nature elle-même y conduit ; mais corrigé ce qui aurait dû être, à savoir que l'amour ici est plus fort, tout comme l'obéissance est plus grande. Après tout, nulle part il ne donne l'exemple d'un mari et d'une femme - mais quoi ? Écoutez ce que dit le prophète : « Comme un père a pitié de ses fils, ainsi le Seigneur a pitié de ceux qui le craignent » (Ps. 103 : 13) ; et encore le Christ dit : « Y a-t-il parmi vous quelqu'un qui, lorsque son fils lui demande du pain, lui donne une pierre ? et quand il demande un poisson, lui donnes-tu un serpent ? » (Matthieu 7 : 9-10) ? « Pères, n’irritez pas vos enfants, de peur qu’ils ne se découragent. » Ce qu'il savait serait particulièrement sensible aux pères, il pose lui-même et enseigne amicalement le commandement, sans citer Dieu nulle part ; par cela, il éveille les sentiments des parents et adoucit leur cœur. L’expression : « ne pas irriter » signifie ne pas en faire des disputeurs. Il y a des cas où vous devez vous y soumettre. Puis il passe au troisième (sujet) de l'autorité : « esclaves », dit-il, « obéissez en toutes choses à vos maîtres selon la chair ». Ici, bien qu'il y ait quelque chose qui se rapporte à l'amour, cet amour n'est pas prescrit par la nature, comme nous l'avons dit plus haut, mais par l'habitude, et il est exigé d'une part par la puissance, de l'autre par les actes. Ici, de cette manière, le début de l'amour est réduit et le début de l'obéissance est renforcé, et cela exprime le désir que les premiers aient par nature le désir que les seconds le leur rendent par obéissance - de sorte qu'ici (Paul) ne parle pas pour les maîtres avec seulement des esclaves, mais pour eux-mêmes (les esclaves), afin qu'ils deviennent désirables aux maîtres. Cependant, cela n’est pas exprimé explicitement ; sinon je les aurais laissés perplexes. « Esclaves », dit-il, « obéissez en toutes choses à vos maîtres selon la chair ». 2. Et voyez comme il met toujours les noms - épouses, enfants, esclaves - dans le sens de l'obligation d'obéir ; et pour que vous ne vous attrisiez pas, il ajoute : « à vos maîtres selon la chair ». Votre meilleur, dit-il, votre âme est libre ; l'esclavage est temporaire. Soumettez-lui votre corps, pour ne pas être esclave de la nécessité. "Pas dans le but de les servir uniquement pour plaire aux gens." Faites en sorte, dit-il, que l'esclavage de la loi soit l'esclavage de la crainte du Christ. Même si le maître n'a pas vu que vous faites ce qui est juste pour son honneur, vous le faites quand même pour le bien de l'Œil qui ne sommeille jamais. "Pas seulement dans les yeux", dit-il, "en les servant pour plaire aux gens", puisque (en travaillant uniquement devant les yeux), vous êtes exposé au mal. Écoutez ce que dit le prophète : « Dieu a dispersé les ossements de ceux qui plaisaient au peuple » (Ps. 52 : 6). Voyez comment il les épargne et les organise. « Mais dans la simplicité du cœur », dit-il, « craignant Dieu », car avoir une chose dans le cœur et en faire une autre, paraître différemment en présence du maître et différemment en son absence, n'est pas de la simplicité, mais de la feinte. Par conséquent, il n’a pas simplement dit : « mais dans la simplicité du cœur », mais « dans la crainte de Dieu ». C’est précisément ce que signifie craindre Dieu quand nous ne faisons rien de mal, même si personne ne nous voit ; si nous le faisons, nous ne craignons pas Dieu, mais les gens. Voyez-vous qu'il les organise ? « Et tout ce que vous faites, dit-il, faites-le avec le cœur, comme pour le Seigneur, et non pour les gens. » Par cela, il veut les sauver non seulement de la feinte, mais aussi de la paresse. S’ils n’ont pas besoin de la surveillance de leurs maîtres, alors il les rend libres au lieu d’être esclaves. « Du cœur » signifie avec bonne volonté, non pas avec une nécessité servile, mais librement et volontairement. Et quelle est la récompense ? «Sachant», dit-il, «que vous recevrez un héritage en récompense du Seigneur, car vous servez le Seigneur Christ», vous recevrez donc une récompense de sa part. Et le fait que vous travaillez pour le Seigneur peut être démontré par ce qui suit : « Celui qui fait le mal, dit-il, recevra selon son injustice. » Ici (Paul) confirme ce qui a été dit précédemment : pour que ses paroles ne semblent pas de flatterie, il dit : « il recevra selon son injustice », c'est-à-dire qu'il recevra un châtiment, car Dieu n'a aucune partialité. Et si tu étais un esclave ? N'ayez pas honte. Pourtant, cela aurait dû être dit aux maîtres, comme dans la lettre aux Éphésiens ; mais ici, sous le nom de maîtres, il me semble qu'on entend les païens. Et s’il est païen et que vous êtes chrétien ? Ce ne sont pas les personnes qui sont testées, mais les actes. Dans ce cas également, il faut travailler avec bonne volonté et avec le cœur. « Maîtres, donnez à vos esclaves ce qu’ils méritent et ce qui est juste. » Qu'est-ce que la vérité, qu'est-ce qu'une équation ? Donnez-leur tout en abondance et ne leur permettez pas d'avoir besoin de quoi que ce soit, mais récompensez-les pour leurs travaux, car si je dis qu'ils recevront une récompense de Dieu, il ne s'ensuit pas que vous deviez les priver de leur récompense. Et ailleurs il dit : « une sévérité modérée » (Eph. 6 :9), voulant les rendre plus doux, puisqu’ils étaient parfaits. Autrement dit : « On vous mesurera avec la mesure dont vous vous servez » (Matthieu 7 : 2). Et les mots : « aucune partialité » s'appliquent à eux, mais ils s'appliquent à ceux qui l'acceptent, car lorsque nous disons quelque chose concernant l'un à l'autre, alors nous ne corrigeons pas tant lui que le coupable. « Et vous » êtes avec eux, dit-il. Ici, il banalise l’esclavage. « Sachant, dit-il, que vous avez aussi le Seigneur au ciel. Soyez constants dans la prière, en y veillant avec actions de grâces » (Col. 4 : 1-2). Puisque rester dans la prière est souvent la cause de la négligence, dit-il, « en étant éveillé », c'est-à-dire être sobre et ne pas se retourner. Le diable sait, sait bien ce qu'est une grande prière de bénédiction, et cela pèse donc lourdement (sur celui qui prie). Paul sait aussi à quel point beaucoup de ceux qui prient sont insouciants, c’est pourquoi il dit : “ Soyez constants dans la prière ”, comme dans une affaire difficile, “ veillez-y avec actions de grâces ”. Ceci, dit-il, que ce soit votre affaire - dans les prières pour rendre grâce à la fois pour l'évidence et pour le caché, et pour les bienfaits que (Dieu) a accomplis pour vous à votre demande, et pour ceux qui vous ont été donnés contre votre désir, et pour le royaume, et pour la Géhenne, et pour le chagrin, et pour son soulagement. C’est ainsi que les saints prient et remercient habituellement pour les bénédictions communes. 3. Je connais un saint homme qui a prié de telle manière qu'avant cette parole il n'a rien dit, mais a crié directement : « nous vous remercions pour toutes vos bénédictions qui nous ont été indignes depuis le premier jour de notre vie jusqu'à nos jours - nous vous remercions pour tout ce que nous savons et ce que nous ne savons pas, pour tout ce qui est évident et implicite, révélé par l'action et la parole, fait selon notre volonté et contre notre volonté, pour tout ce qui nous est arrivé indigne, pour le chagrin et l'affaiblissement du chagrin, pour Géhenne, pour le tourment, pour le royaume des cieux. Nous te prions de garder notre âme sainte, pure, consciencieuse et pleinement digne de ton amour pour l'humanité. Qui nous a tant aimé qu'il a abandonné ton Fils unique pour nous, daigne-nous être dignes de ton amour. Accorde-nous la sagesse dans ta parole et dans ta crainte, Christ unique, insuffle en nous la force qui vient de toi qui as donné pour nous le Fils unique et qui a envoyé ton Esprit Saint pour la rémission de nos péchés, pardonne-nous et. ne nous condamne pas si nous avons péché de quelque manière que ce soit, volontairement ou involontairement. Souviens-toi de tous ceux qui invoquent ton nom en vérité. Souviens-toi de tous ceux qui veulent et ne veulent pas du bien pour nous, car nous sommes tous humains. Puis, se joignant à la prière des fidèles et offrant une prière, comme une sorte de tête et de voix commune à tous, il se tut. En fait, Dieu crée beaucoup de bonnes choses pour nous contre notre volonté, et Il en fait beaucoup et même plus sans notre conscience. Lorsque nous le prions pour quelque chose et qu’il fait le contraire, alors, évidemment, il fait de bonnes choses au-delà de notre conscience. « Priez pour nous aussi. » Regardez à quoi ressemble l'humilité : elle se place après eux. « Afin que Dieu nous ouvre la porte pour parler et proclamer le mystère du Christ » (Col. 4 : 3). (La prière) appelle l'entrée et le fondement de l'audace. Oh, un tel ascète n'a pas dit : laissez-moi me débarrasser des liens, mais, étant lié, il a demandé aux autres et a demandé une grande action, afin de recevoir de l'audace ! Il y a deux grandes choses ici : la qualité du visage et la qualité de l'acte. Oh, quelle dignité ! « Le mystère », dit-il, « du Christ », montrant que pour lui il n'y a rien de plus désirable que d'en prêcher. "Pour lequel je suis enchaîné, afin de le révéler comme je dois le proclamer. Avec une grande audace, dit-il, et sans rien retenir. Vous voyez, les liens le montrent, pas le cachent. Avec une grande audace, dit-il. Dis-moi : es-tu attaché et tu demandes aux autres ? " Oui, dit-il ; mais les liens me donnent une plus grande audace, et je demande seulement l’aide de Dieu, parce que j’ai entendu la parole du Christ : « Quand ils vous trahissent, ne vous inquiétez pas de comment ni de quoi dire » (Matthieu 10 : 19). Et regardez comme il dit allégoriquement : « Pour que Dieu nous ouvre la porte pour parler. » Voyez comme il est étranger à l'arrogance, comme il parle humblement enchaîné, pour adoucir leur cœur. Et il ne l'a pas dit pour lui-même, mais il l'a exprimé humblement pour nous inspirer de l'audace ; il a demandé ce qu'il avait déjà. En appelant (l'Ancien Testament) une ombre dans cette épître, il montre ainsi pourquoi le Christ n'est pas venu alors : « le corps est en Christ » (Col. 2, 17), dit-il, il fallait donc s'habituer à l'ombre. Il découvre par la même occasion la plus grande preuve de son amour pour eux. Pour que vous, dit-il, entendiez parler de mes liens. Cela me rappelle encore une fois les liens que j'aime beaucoup, qui excitent mon cœur et conduisent toujours au désir de voir Paul lié et lié, écrivant, prêchant, baptisant, catéchisant. Lui, le lié, a entendu parler de toutes les Églises, et lui, le lié, a édifié des milliers (de chrétiens). Alors plutôt, il a été libéré (des obligations). Écoutez ce qu'il dit : « Et la plupart des frères dans le Seigneur, encouragés par mes liens, se mirent à prêcher la parole de Dieu avec plus de hardiesse et sans crainte » (Phil. 1 : 14). Il en témoigne à nouveau en disant : « Quand je suis faible, c'est alors que je suis fort » (2 Cor. 12 : 10). C’est pourquoi il a dit : « Mais la parole de Dieu n’a pas de liens » (2 Tim. 2 : 9). Il était lié avec des malfaiteurs, avec des prisonniers, avec des meurtriers ; il était lié au maître de l'univers, qui monta au troisième ciel et entendit des paroles indicibles. Mais sa course était encore plus rapide. Celui qui était lié était alors autorisé, et celui qui n'était pas lié était lié ; il a fait ce qu'il voulait, mais celui-ci ne l'a pas gêné et n'a pas réalisé son propre intention. Qu'est-ce que tu fais, fou ? Est-ce un messager charnel ? Est-il en difficulté dans notre domaine ? Il habite au ciel. Celui qui court au ciel ne peut pas être lié et retenu par les choses terrestres. Tu ne vois pas ce soleil ? Placez des liens sur ses rayons et arrêtez son vol. Mais tu ne peux pas. Donc (on ne peut pas se retenir) Paul, et encore moins que le soleil - car il est protégé par une plus grande providence que ce dernier - après tout, il nous apporte non pas une telle lumière (matérielle), mais la vraie. Où sont maintenant ceux qui ne voulaient rien endurer à cause du Christ - mais que dis-je, endurer ? – vous ne vouliez même pas sacrifier de l’argent ? Paul fut autrefois tricoté et jeté en prison ; mais dès qu'il devint serviteur du Christ, il commença à se vanter non pas de ses actions, mais de ses souffrances. Et tel est le miracle de la prédication qu'il a été stimulé et accru non par (l'activité de) ceux qui font le mal, mais par (la souffrance) de ceux qui souffrent. Où de tels exploits ont-ils été vus ? Le malfaiteur gagne et le malfaiteur subit la défaite. Le premier sort plus glorieux que le dernier et prêche par les liens. Je n'ai pas honte, mais au contraire je me vante, dit-il, de prêcher le Crucifié. Pensez-y : l'univers tout entier quitte le délié et vient vers les prisonniers, se détourne de ceux qui lient et honore ceux qui sont enchaînés, déteste les crucificateurs et adore le Crucifié. 4. Ce n’est pas seulement étonnant que les prédicateurs soient des pêcheurs, des gens simples, mais aussi que d’autres obstacles aient été rencontrés, des obstacles par nature, et pourtant l’entreprise a réussi. Non seulement la simplicité ne gênait pas, mais elle rendait surtout le sermon perceptible. Écoutez ce que dit Luc : « Et ayant remarqué que c'étaient des gens simples et ignorants » (Actes 4 : 13). Et les liens non seulement n'ont pas interféré, mais ont également rendu (les apôtres) plus audacieux. Les disciples n'étaient pas aussi hardis lorsque Paul était libre que lorsqu'il était enchaîné : « Et ils annoncèrent, dit-il, la parole de Dieu avec audace » (Actes 4 : 31). Où sont les objecteurs qui disent que ce sermon n’était pas divin ? La simplicité ne suffisait-elle pas à les exposer ? N'auraient-ils pas dû avoir peur dans cet état ? Après tout, vous savez que les gens ordinaires sont animés par deux sentiments : la vanité et la timidité. La simplicité leur évitait d'avoir honte ; les dangers, bien sûr, auraient dû les rendre timides. Mais on dit qu’ils ont fait des miracles. Vous croyez donc qu’ils ont fait des miracles. Et s’ils ne l’avaient pas créé ? C'est un miracle plus grand que ceux qui ont été accomplis : sans miracle, les gens ont été amenés à Christ. Socrate était également associé aux Hellènes. Et alors ? Ses disciples ne se sont-ils pas immédiatement rendus à Mégare ? Bien sûr, parce qu’ils n’acceptaient pas la doctrine de l’immortalité. Mais regardez comment ça se passe ici. Paul était lié et ses disciples devenaient encore plus audacieux. C'était comme il se doit, car ils voyaient que cela ne gênait pas le sermon ; les langues ne peuvent pas être liées, et la langue surtout l'accélère. De même que vous n'empêcherez pas la course d'un messager si vous ne lui attachez pas les pieds, de même vous n'empêcherez pas la course de l'évangéliste si vous ne lui attachez pas la langue ; et de même qu'il court et se précipite plus vite quand on lui lie les cuisses, de même celui-ci prêche plus et avec plus d'audace quand il est enchaîné. Un prisonnier a peur s'il ne regarde que les liens ; et quiconque méprise la mort, comment peut-il être lié ? Ils firent la même chose que si, par exemple, ils avaient lié l'ombre de Paul et lui avaient fermé la bouche. C'était une lutte contre l'ombre. Le nom des liens sur lui-même, en récompense du courage, (Paul) devint plus désirable pour les siens et plus honorable pour ses ennemis. La couronne orne la tête, la rend plus glorieuse et ne la déshonore pas. Ils l'ont couronné à contrecœur de leurs liens. Dites-moi : le fer peut-il effrayer quelqu'un qui n'a pas eu peur des portes en adamantium de la mort ? Soyons jaloux de ces liens, bien-aimés. Vous toutes, épouses parées de colliers d'or, désirez les liens de Pavlov. Ce n'est pas tant l'éclat de ces ornements sur votre cou que la beauté des liens de fer sur son âme. Et quiconque désire la seconde, qu'il déteste la première, car quel est le rapport entre la lâcheté et le courage, la parure corporelle avec la sagesse ? Ces liens sont respectés par les anges et ils les considèrent comme des jouets d'enfants. Ces liens tirent généralement de la terre vers le ciel, et ceux du ciel les ramènent sur la terre. En vérité, ces liens ne sont pas comme ceux-là : ceux-ci sont une parure, et ceux-là sont des liens ; Ceux-là, avec le corps, écrasent l'âme, et ceux-là, avec le corps, ornent l'âme. Voulez-vous savoir que ce sont vraiment des décorations ? Dites-moi, qui a le plus attiré le public - vous ou Pavel ? Mais qu'est-ce que je dis - vous ? La reine elle-même, toute recouverte d'or, ne peut attirer plus de spectateurs. Si Paul enchaîné et la reine étaient entrés dans l'église en même temps, tous auraient tourné leurs regards du second vers le premier. Oui, il devrait en être ainsi, car voir un mari qui se tient au-dessus de la nature humaine, qui n'a rien d'humain, mais qui est un ange sur terre, est plus curieux que de voir une femme habillée. Ces derniers peuvent être vus dans les théâtres, dans les réunions cérémonielles, dans les bains et ailleurs, mais une personne emprisonnée dans des liens, qui les considère comme la plus grande décoration et n'a pas peur des liens - voir une telle personne signifie être à un spectacle non pas sur terre, mais digne du ciel. L'âme, dont le corps est orné de bijoux, observe qui les regarde, qui ne les regarde pas, se remplit d'arrogance, fait preuve d'anxiété et est agitée par bien d'autres sentiments ; au contraire, celui qui est chargé de liens n'est pas arrogant, son âme est calme, libre de tout souci, joyeuse et regarde le ciel comme inspirée. Si quelqu'un m'avait donné la liberté de voir Paul descendre du ciel et prononcer une parole, ou sortir de prison, alors je préférerais qu'il sorte de prison, car lorsqu'il était en prison, ils descendaient du ciel vers lui. Le lien de Paul est le lien de la prédication ; ses chaînes sont le fondement. Souhaitons également ces liens. 5. Mais comment est-ce possible, dites-vous ? Si nous écrasons et cassons (ces décorations). Il n’y a aucun avantage à ces liens, mais plutôt un préjudice. On nous y fera prisonniers ; et les liens de Pavlov nous libéreront des liens. L'âme liée par ces liens ici sera liée là-bas pieds et poings liés par des liens impérissables ; et celle qui est liée par les liens de Paul les aura alors sur elle comme parure. Libérez-vous des liens et libérez les pauvres de la faim. Pourquoi tricotez-vous des chaînes de péchés ? Comme tu dis ? De sorte que vous accumulez de l'or, et que l'autre périsse ; Vous économisez beaucoup d’or pour acquérir une vaine gloire, tandis que d’autres n’ont rien à manger. N'est-ce pas ainsi qu'on lie les péchés ? Mettez le Christ, pas l'or. Là où est Mammon, il n’y a pas de Christ, et là où est Christ, il n’y a pas de Mammon. Vous ne voulez vraiment pas enfiler le roi de tous ? Si quelqu’un vous donnait de la pourpre et un diadème, ne l’accepteriez-vous pas à la place de l’or ? Je ne vous donne pas une parure royale, mais je vous invite à revêtir le Roi lui-même. Mais comment revêtir le Christ, me dites-vous ? Écoutez ce que dit Paul : « Vous tous qui avez été baptisés en Christ, vous avez revêtu Christ » (Gal. 3:27); Écoutez les avertissements de l'Apôtre : « Ne changez pas les soucis de la chair en convoitises » (Rom. 13 : 14). Ainsi, celui qui ne plaît pas à la chair au point de la convoitise revêt Christ. Si vous revêtez Christ, alors les démons vous craindront ; et si c'est de l'or, alors les gens se moqueront de vous ; si vous revêtez Christ, alors les gens vous respecteront. Voulez-vous paraître belle et décente ? Contentez-vous de ce que le Créateur vous a donné. Pourquoi accrochez-vous de l'or, comme pour corriger l'image de Dieu ? Voulez-vous avoir l’air décent ? Revêtez la miséricorde, revêtez l’humanité, revêtez la chasteté, revêtez l’humilité. Tout cela a plus de valeur que l’or ; tout cela rend le beau encore plus convenable et le laid plus beau. Celui qui regarde un visage exprimant la bonté exprimera son opinion par amour, mais personne ne peut appeler un mauvais (visage), même s'il est beau, beau : un cœur indigné ne prononce pas la bonne opinion. Cette femme égyptienne a été décorée, et Joseph a également été décoré ; mais qui est la plus belle ? Mais je parle de l’époque où le premier était au palais royal et le dernier en prison. Celui-ci était nu, mais vêtu de la robe de chasteté ; et elle était habillée, mais elle s'est avérée plus honteuse nue, parce qu'elle n'avait pas de chasteté. Lorsque vous, femme, vous décorez trop, alors vous êtes plus honteuse lorsqu'elle est nue, parce que vous enlevez votre décence. Eve était également nue ; mais elle est devenue plus honteuse lorsqu'elle a revêtu des vêtements, parce que, étant nue, elle était parée de la gloire de Dieu, et ayant revêtu les vêtements du péché, elle est devenue honteuse. De même, vous, après avoir enfilé les accessoires de dandy, êtes plus honteux, car les vêtements luxueux ne sont pas capables de révéler une belle apparence ; au contraire, être habillé avec cela peut être plus honteux que nu. Je demande : si jamais vous enfiliez les accessoires d’un joueur de flûte ou d’un danseur, n’auriez-vous pas honte ? Bien que ces vêtements soient d'or, c'est pourquoi vous avez honte qu'ils soient d'or, puisque le luxe de la scène sied aux tragédiens, aux comédiens, aux imitateurs, aux danseurs et aux gladiateurs ; et à l'épouse fidèle, un autre vêtement fut donné par Dieu, le Fils unique de Dieu lui-même. « Vous tous, dit-il, qui avez été baptisés en Christ, avez revêtu Christ. » Dis-moi : si quelqu'un te donnait une robe royale, et que tu prenais et mettais par-dessus des haillons d'ilote, n'aurais-tu pas subi pour cela un châtiment, en plus de la honte ? Vous êtes-vous revêtu du Seigneur du ciel et des anges, et tournez-vous toujours autour de la terre ? J'ai dit cela dans le but de montrer que l'ostentation en elle-même est un grand mal, même si rien d'autre n'en découle et même si l'on peut s'y adonner en toute sécurité. Mais cela conduit à la vanité et à l'arrogance, et puis de l'embellissement naissent bien d'autres choses - des soupçons évidents, des dépenses intempestives, des reproches, des motifs de convoitise. Pourquoi tu te décores, dis-moi ? Pour faire plaisir à votre mari ? Alors faites-le à la maison. Mais ici, c'est le contraire qui s'avère. Si vous voulez plaire à votre mari, n’aimez pas les autres ; et quand les autres vous aiment, vous ne pouvez pas plaire aux vôtres. Ainsi, en sortant sur la place ou en entrant dans l’église, il fallait laisser de côté toute décoration. De plus, le mari ne l’aime pas pour la même raison qu’il aime les prostituées, mais surtout parce qu’il aime les femmes honnêtes. Quelle est, dis-moi, la différence entre une femme et une prostituée ? Parce que celui-ci ne regarde qu'une seule chose : comment attirer un être cher avec la beauté du corps ; et elle gère la maison, soigne les enfants et (gère) tout le reste. Si vous avez une fille, veillez à ce qu’elle ne vous emprunte rien de nuisible : les enfants adorent imiter la morale de leurs professeurs et imiter la morale de leur mère. Soyez un exemple de chasteté pour votre fille ; parez-vous de cette décoration, et veillez à ne pas la négliger. C'est une vraie décoration, sinon c'est une honte. Assez dit. Que Dieu, qui a créé la beauté et nous a donné la parure de l'âme, nous orne et nous revête de sa gloire, afin que nous brillions tous par de bonnes actions et, vivant pour sa gloire, envoyons gloire au Père et au Fils et au Saint-Esprit. Les paragraphes du texte ont été arrangés par nos soins. – Rédaction de « ABC of Faith » Vous pourriez être intéressé par :