Беседа 10

Кол. 3:18–25, 4:1. Съпруги, подчинявайте се на мъжете си, както подобава в Господа. Съпрузи, обичайте жените си и не бъдете груби с тях. Деца, бъдете послушни на родителите си във всичко, защото това е угодно на Господа. Бащи, не предизвиквайте гнева на децата си, за да не паднат духом. Слуги, покорявайте се на господарите си по плът във всичко, като им служите не само на вид като на хора, но и в простотата на сърцето, като се боите от Бога. И каквото и да правите, правете го от сърце, като за Господа, а не за човеци, като знаете, че като награда от Господа ще получите наследство, защото служите на Господ Христос. И всеки, който върши зло, ще получи според неправдата си; Той няма пристрастие. Господари, покажете на робите си дължимото и справедливото, като знаете, че и вие имате Господ на небето. За отношенията между съпрузи, съпруги, родители, деца, господари и слуги. Пример за молитвата на един свят човек. - Връзките не са пречка за проповядването. Възхвала на облигациите на Павлов. – Срещу излишъка в дамските бижута. 1. Защо (Павел) заповядва това не навсякъде и не във всичките си послания, а тук и в посланията до ефесяните, Тимотей и Тит? Защото в тези градове вероятно са се случили разногласия или защото други неща може би са били направени добре в тях, но в това те са съгрешили - така че те трябва да са чули и за това. Би било по-справедливо да се каже, че (апостолът) казва това колкото на тях, толкова и на всички (християни). Това писмо е много подобно на писмото до ефесяните. На други места той не прави същото - било защото не е трябвало да пишат за това вече умиротворените мъже, които като непознаващи висшите догми е трябвало да ги научат, било защото не е било необходимо да слушат за това онези, които са получили утеха в изкушенията. Тези съображения ми позволяват да предполагам, че тук Църквата вече е била твърда и че той казва това в края (на живота си). „Жени, покорявайте се на мъжете си, както подобава в Господа“, вместо това – покорявайте се на Бога, тъй като това ви украсява, казва той, а не тях. Нямам предвид подчинение (робско) на господарите и не това, което зависи от природата, а което се случва за Бога. "Мъже, обичайте жените си и не бъдете груби с тях." Вижте как той призовава да се спазват взаимоотношенията. Както там вдъхва страх и любов, така е и тук, защото и любовникът може да се разстрои. So, his words mean: do not quarrel; няма нищо по-тревожно от враждебността, на която е изложена съпругата от страна на съпруга си; враждата, насочена срещу близките, е най-горчива; показва, че мъката е голяма, когато някой се бунтува срещу члена си. И така, любовта е работа на съпрузите, а отстъпчивостта е работа на съпругите. Следователно, ако всеки изпълнява своя дълг, тогава всичко ще бъде силно; Виждайки себе си обичана, съпругата е дружелюбна, а когато е изправена пред покорство, съпругът е кротък. Вижте, така работи природата, така че съпругът да обича, а жената да е послушна. Когато владетелят обича подчинения, тогава всичко е добре подредено. От подчинения се изисква не толкова любов, колкото от началника към подчинения, а от подчинения (изисква се) послушание. И фактът, че красотата е в съпругата, а желанието е в съпруга, не показва нищо повече от раздаване на любов. Затова, когато жена се подчинява, не се възгордявайте; и ти си жена, когато мъжът ти те обича, не бъди високомерна; Нека нито приятелството на съпруга възбужда гордост в съпругата му, нито нека подчинението на съпругата да кара мъжа й да се гордее. Бог я подчини на вас, за да бъде по-обичана; и Той вдъхнови мъжа си да те обича, жено, за да ти бъде по-лесно да се подчиняваш. Не се страхувайте от подчинение; Не е никак трудно да се подчиняваш на любовник. Не се страхувайте от любовта; (съпругата ви) ви се поддава. Съединението не е възможно по друг начин. Имате силата, необходима по природа; Имате съюз на любовта (същият съюз) ви позволява да толерирате най-слабите. "Деца, бъдете послушни на родителите си във всичко, защото това е угодно на Господа." Той отново вярва - "на Господа", той определя законите на покорството, той увещава, той смирява. „Защото това – казва той – е угодно на Господа“. Вижте как иска да вършим всичко не само според природата, но и според волята на Бога, за да получим награда. „Бащи, не предизвиквайте гнева на децата си, за да не се обезсърчат.“ Тук отново - подчинение и любов. Той не каза: обичайте децата, защото това би било излишна дума; самата природа води до това; но коригира това, което трябваше да бъде, а именно, че любовта тук е по-силна, както покорството е по-голямо. В крайна сметка той никъде не дава пример за съпруг и съпруга - но какъв? Чуйте какво казва пророкът: „Както баща се смили за синовете си, така Господ се смили за онези, които Му се боят” (Пс. 103:13); и отново Христос казва: „Има ли такъв между вас, който, когато синът му поиска хляб, ще му даде камък, а когато поиска риба, ще му дадеш змия?“ (Мат. 7:9-10)? „Бащи, не предизвиквайте гнева на децата си, за да не се обезсърчат.“ Това, което знаеше, че ще бъде особено чувствително за бащите, той самият постулира и приятелски преподава заповедта, без да цитира Бог никъде; с това той възбужда чувствата на родителите и смекчава сърцата им. Изразът „не дразни“ означава не ги карайте да спорят. Има случаи, в които трябва да им се поддадете. След това той преминава към третия (субект) на властта: „робите“, казва той, „подчинявайте се във всичко на господарите си по плът“. Тук, въпреки че има нещо свързано с любовта, тази любов не е предписана от природата, както беше по-горе, а от обичая и се изисква от една страна от силата, от друга от делата. Тук по този начин се намалява началото на любовта, а се засилва началото на покорството и това изразява желанието, което първите имат по природа, вторите да им възвърнат от послушание - така че тук (Павел) говори не за господарите само с роби, а за себе си (робите), за да станат желани за господарите. Това обаче не е изразено изрично; иначе щях да ги оставя объркани. „Роби“, казва той, „подчинявайте се във всичко на своите господари по плът“. 2. И вижте как той винаги поставя имена - съпруги, деца, роби - в смисъла на задължението за подчинение; и за да не скърбите, той добавя: „на вашите господари по плът“. Най-добре, казва той, душата ти е свободна; робството е временно. Подчинете й тялото си, за да не робувате на нуждата. „Не в очите на това, че им служа само като угодници на хората.“ Направете така, казва той, че робството от закона е робство от страха от Христос. Дори господарят да не е виждал, че правите това, което е правилно за неговата чест, вие пак го правите в името на недремещото Око. „Не само в очите“, казва той, „служейки им като угодници на хората“, тъй като (работейки само пред очите) вие сте изложени на вреда. Чуйте какво казва пророкът: „Бог разпръсна костите на народоугодниците“ (Пс. 52:6). Вижте как ги щади и организира. „Но в простотата на сърцето“, казва той, „страхувайки се от Бога“, защото да имаш едно нещо в сърцето и да правиш друго, да изглеждаш различно в присъствието на господаря и различно в отсъствието, не е простота, а преструвка. Следователно той не просто каза: „но в простотата на сърцето“, но „боейки се от Бога“. Точно това означава да се страхуваме от Бога, когато не правим нищо лошо, дори и никой да не ни вижда; ако го правим, не се страхуваме от Бога, а от хората. Виждате ли, че той ги организира? "И всичко, което правите", казва той, "правете го от сърце, като за Господа, а не за хората." С това той иска да ги спаси не само от преструвки, но и от мързел. Ако те не се нуждаят от надзор от страна на господарите, тогава чрез това той ги прави свободни вместо роби. „От сърце“ означава с добра воля, не по робска необходимост, а свободно и доброволно. И каква е наградата? „Като знаете“, казва той, „че ще получите наследство като награда от Господа, защото служите на Господ Христос“, следователно ще получите награда от Него. А че работите за Господа, може да се види от следното: „Който върши зло“, казва той, „ще получи според неправдата си“. Тук (Павел) потвърждава казаното преди: за да не изглеждат думите му като ласкателство, той казва: „той ще получи според неправдата си”, тоест ще получи наказание, защото Бог няма пристрастие. Ами ако си роб? Не се срамувай. Това обаче трябваше да се каже на учителите, както в писмото до ефесяните; но тук под името майстори, струва ми се, се имат предвид езичниците. Ами ако той е езичник, а ти си християнка? Не се проверяват лицата, а делата, така че и в този случай трябва да се работи с добро желание и от сърце. "Господари, дайте на робите си това, което заслужават и което е справедливо." Какво е истина, какво е уравнение? Осигурете им всичко в изобилие и не им позволявайте да се нуждаят от нищо, но ги възнаградете за труда им, тъй като ако съм казал, че ще получат награда от Бога, тогава не следва, че трябва да ги лишите от наградата им. И на друго място каза: „умеряване на строгостта“ (Еф. 6:9), като искаше да ги направи по-кротки, тъй като бяха съвършени. Тоест: „С каквато мярка мерите, с такава ще ви се отмери” (Матей 7:2). И думите: „без пристрастие“ се отнасят за тях, но те се прилагат за тези, които го приемат, тъй като когато кажем нещо за един на друг, тогава поправяме не толкова него, колкото виновния. „И вие“ сте с тях, казва той. Тук той прави робството обичайно. „Като знаете“, казва той, „че и вие имате Господ на небето. Бъдете постоянни в молитвата, бодърствайте в нея с благодарение” (Кол. 4:1-2). Тъй като оставането в молитва често е причина за небрежност, той казва, „докато сте будни“, тоест да сте трезви и да не се въртите напред-назад. Дяволът знае, знае добре какво голямо благословение е молитвата и затова тежи (върху молещия се). Павел също знае колко небрежни са мнозина, които се молят, и затова казва: „Бъдете постоянни в молитвата“, като в труден въпрос, „бдете в нея с благодарност“. Това, казва той, нека бъде ваша работа - в молитви да благодарите както за очевидното, така и за скритото, и за онези блага, които (Бог) извърши за вас по ваша молба, и за онези, които ви бяха дадени против вашето желание, и за царството, и за геената, и за скръбта, и за нейното облекчение. Така светците обикновено се молят и благодарят за общи благословии. 3. Познавам един свят човек, който се молеше така, че преди тази дума не каза нищо, а директно извика: „благодарим ти за всички твои благословения, показани на нас недостойни от първия ден на нашия живот до днес - благодарим ти за всичко, което знаем и което не знаем, за всичко очевидно и неявно, разкрито с дело и слово, извършено според нашата воля и против нашата воля, за всичко, което се случи с нас недостойни, за скръб и отслабване на скръбта, за геената, за царството небесно, за да запазиш нашата душа свята, чиста и напълно достойна за Твоята любов към човечеството. вдъхни ни силата, която идва от Тебе, Който ни даде Единородния и изпрати Светия Си Дух за опрощение на греховете ни, и не ни осъждай, ако сме съгрешили с нещо, волно или неволно. След това, присъединявайки се към молитвата на вярващите и възнасяйки молитва, като някаква глава и общ глас на всички, той млъкна. Всъщност Бог създава много добри неща за нас против нашата воля и Той прави много и дори повече без нашето съзнание. Когато Му се молим за нещо и Той прави обратното на това, тогава, очевидно, Той прави добри неща извън нашето съзнание. "Молете се и за нас." Вижте какво е смирението: то се нарежда след тях. „За да може Бог да ни отвори врата, за да говорим, за да проповядваме Христовата тайна“ (Кол. 4:3). (Молитва) призовава входа и основата на дързостта. О, такъв аскет не каза: нека се освободя от оковите, но, бидейки в оковите, той поиска други, и поиска голямо дело, за да получи дръзновение! Тук има две големи неща: качеството на лицето и качеството на делото. О, какво достойнство! „Тайната“, казва той, „на Христос“, показвайки, че за него няма нищо по-желано от проповядването за нея. "За което съм във вериги, за да мога да го разкрия, както трябва да го провъзглася. С голяма дързост, казва той, и без да задържа нищо. Виждате ли, облигациите го показват, не го крият. С голяма, казва той, дързост. Кажете ми: вързан ли сте и питате другите? Да, казва той; но връзките ми дават по-голяма дързост и искам само Божията помощ, защото чух Христовото слово: „Когато ви предадат, не се безпокойте как и какво да говорите“ (Матей 10:19). И вижте колко алегорично казва той: „За да отвори Бог вратата, за да говорим“. Вижте колко е чужд на арогантността, колко смирено говори в окови, за да смекчи сърцата им. И той каза това не за себе си, но го изрази смирено, за да ни вдъхне дързост; той поиска това, което вече имаше. Като нарича (Стария завет) сянка в това послание, той показва защо Христос не е дошъл тогава: „тялото е в Христос“ (Кол. 2:17), казва той, така че човек трябва да свикне със сянката. В същото време той открива най-голямото доказателство за любовта си към тях. Така че, казва той, да чуете за моите връзки. Отново напомня за връзките, които много обичам, които вълнуват сърцето ми и винаги водят до желанието да видя Павел вързан и в връзки, да пише, проповядва, кръщава, катехизира. Той, вързаният, чу за всички църкви и той, вързаният, назидава хиляди (християни). Тогава по-скоро той беше освободен (от облигациите). Чуйте какво казва той: „И повечето от братята в Господа, насърчени от моите окови, започнаха да проповядват Божието слово с по-голяма дързост и без страх“ (Фил. 1:14). Той отново свидетелства за това, като казва: „Когато съм слаб, тогава съм силен“ (2 Кор. 12:10). Ето защо той каза: „Но Божието слово няма връзки” (2 Тим. 2:9). Той беше в окови със злодейци, със затворници, с убийци; той беше свързан с учителя на вселената, който се възнесе на третото небе и чу неизречими думи. Но тогава бягането му беше още по-бързо. След това обвързаният беше разрешен, а необвързаният беше обвързан; той правеше каквото искаше, но този не му пречеше и не изпълни собственото си намерение. Какво правиш, луд? Това плътски пратеник ли е? Мъчи ли се в нашата област? Той обитава в рая. Този, който бяга в небето, не може да бъде вързан и задържан от земните неща. Не виждаш ли това слънце? Поставете връзки върху лъчите му и спрете полета му. Но не можеш. Така че (не можете да се задържите) Павел и дори по-малко от слънцето - защото той е защитен от по-голямо провидение от последното - все пак той ни носи не такава (материална) светлина, а истинска. Къде са сега тези, които не искаха да търпят нищо заради Христа - но какво казвам, търпете? – дори не искаше да жертва пари? Павел веднъж беше изплетен и хвърлен в затвора; но щом стана Христов служител, започна да се хвали не с дела, а със страдания. И такова е чудото на проповядването, че то беше стимулирано и увеличено не от (дейността на) онези, които вършат зло, а от (страданието) на тези, които страдат. Къде са виждани такива подвизи? Злосторникът печели, а злосторникът преживява поражение. Първият излиза по-славен от последния и проповядва чрез връзки. Не се срамувам, а напротив, хваля се, казва той, проповядвайки Разпнатия. Помислете само: цялата вселена напуска необвързаните и идва при затворниците, отвръща се от връзващите и почита окованите, мрази разпъващите и се покланя на Разпнатия. 4. Не само е удивително, че проповедниците са били рибари, обикновени хора, но и че са се сблъскали с други препятствия, пречки по природа, и въпреки това бизнесът е успешен. Простотата не само не пречеше, но особено правеше проповедта забележима. Чуйте какво казва Лука: „И като забеляза, че бяха неучени и прости хора“ (Деяния 4:13). И връзките също не само не пречеха, но и направиха (апостолите) по-смели. Учениците не бяха толкова смели, когато Павел беше свободен, както когато беше в окови: „И те говориха“, казва той, „Божието слово с дързост“ (Деяния 4:31). Къде са противниците, които казват, че тази проповед не е била Божествена? Простотията не беше ли достатъчна, за да ги разобличи? Не трябваше ли да се страхуват в това състояние? В крайна сметка вие знаете, че обикновените хора се водят от две чувства: суета и плах. Простотията им пречи да се срамуват; опасностите, разбира се, трябваше да ги направят плахи. Но казват, че са направили чудеса. Значи вярвате, че са извършили чудеса. Ами ако не са го създали? Това е чудо, по-голямо от тези, които бяха извършени - че без чудеса хората бяха доведени при Христос. Сократ също е свързан с елините. Какво от това? Учениците му не отидоха ли веднага в Мегара? Разбира се, защото те не приемаха доктрината за безсмъртието. Но вижте как е тук. Павел беше вързан, а учениците му станаха още по-смели. Това беше както трябваше да бъде, защото видяха, че това не пречи на проповедта; езиците не могат да се връзват, а езикът особено го ускорява. Точно както няма да попречите на бягането на пратеник, ако не му вържете краката, така няма да попречите на бягането на евангелиста, ако не вържете езика му; и както тича и бърза по-бързо, когато му вържеш бедрата, така и този проповядва повече и с по-голяма дързост, когато е в окови. Затворникът се страхува, ако гледа само връзките; и който презира смъртта, как може да бъде вързан? Те направиха същото нещо, както ако например бяха вързали сянката на Павел и бяха затворили устата му. Беше борба със сенките. Името на връзките върху себе си, като награда за смелостта, (Павел) стана по-желано за своите и по-почтено за враговете си. Короната украсява главата и я прави по-славна, а не я опозорява. Те неохотно го увенчаха с връзките си. Кажете ми: може ли желязото да изплаши някой, който не се страхува от адамантиевите порти на смъртта? Нека завиждаме на тези връзки, любими. Всички вие, съпруги, украсени със златни огърлици, желаете връзките на Павлов. Не е толкова блясъкът на тези украшения на вратовете ви, колкото красотата на железните връзки на душата му. И който желае второто, нека мрази първото, защото какво е отношението между страхливостта и смелостта, телесната украса с мъдростта? Тези връзки се уважават от ангелите и те гледат на тях като на детски играчки. Тези връзки обикновено теглят от земята към небето, а тези от небето спускат на земята. Наистина, тези връзки не са като онези: тези са украшение, а онези са връзки; Тези заедно с тялото смазват душата, а тези заедно с тялото украсяват душата. Искате ли да знаете, че това наистина са декорации? Кажете ми, кой привлече повече публиката - вие или Павел? Но какво казвам - ти? Самата царица, цялата в злато, не може да привлече повече зрители. Ако и Павел в окови, и кралицата бяха влезли в църквата едновременно, всички щяха да насочат погледа си от втората към първата. Да, така трябва да бъде, защото да видиш съпруг, който стои над човешката природа, който няма нищо човешко, а е ангел на земята, е по-любопитно от това да видиш облечена жена. Последните могат да се видят и в театри, и в церемониални събрания, и в бани, и на други места, но човек, затворен в връзки, който ги смята за най-голямата украса и не се страхува от връзки - да видиш такъв човек означава да бъдеш на спектакъл не на земята, а достоен за небето. Душата, чието тяло е окачено със скъпоценни камъни, наблюдава кой ги гледа, кой не гледа, изпълва се с високомерие, проявява безпокойство и се вълнува от много други чувства; напротив, този, който е обременен с връзки, не е високомерен, душата му е спокойна, свободна от всякакви грижи, весела и гледа към небето като вдъхновена. Ако някой ми беше дал свободата да видя Павел да слиза от небето и да говори дума или да излиза от затвора, тогава бих предпочел да излезе от затвора, защото когато беше в затвора, те слизаха при него от небето. Връзката на Павел е връзката на проповядването; оковите му са основата. Нека и ние си пожелаем тези връзки. 5. Но как е възможно това, ще кажете? Ако смачкаме и счупим (тези декорации). Няма полза от тези връзки, а по-скоро вреда. Там ще ни направят затворници; и връзките на Павлов ще ни освободят там от връзки. Душата, вързана с тези връзки тук, ще бъде вързана с ръце и крака с нетленни връзки там; и тази, която е вързана с връзките на Павел, тогава ще ги носи на себе си като украшение. Освободете себе си от връзките и бедните от глада. Защо плетете вериги от грехове? Както казвате? Така че натрупвате злато, а другото загива; Спестявате много злато, за да придобиете суетна слава, докато другите нямат какво да ядат. Не се ли връзват така греховете? Облечете се с Христос, а не със злато. Където има мамон, там няма Христос, а където е Христос, там няма мамон. Наистина ли не искате да поставите Краля на всички? Ако някой ви даде пурпур и диадема, няма ли да ги приемете вместо цялото злато? Не ти давам кралско украшение, но те каня да облечеш самия крал. Но как да се облека в Христос, вие ми кажете? Чуйте какво казва Павел: „Всички от вас, които се кръстихте в Христос, с Христос се облякохте“ (Гал. 3:27); Вслушайте се в съветите на апостола: „Не превръщайте плътските грижи в похоти” (Рим. 13:14). И така, който не угажда на плътта до похот, се облича в Христос. Ако се облечете в Христос, тогава демоните ще се страхуват от вас; и ако в злато, тогава хората ще ви се смеят; ако се облечеш с Христос, тогава хората ще те уважават. Искате ли да изглеждате красиви и достойни? Бъдете доволни от начина, по който Създателят ви е дал. Защо окачвате злато, сякаш коригирате образа на Бога? Искаш ли да изглеждаш приличен? Облечете се в милост, облечете се в човечност, облечете се в целомъдрие, облечете се в смирение. Всичко това е по-ценно от златото; всичко това прави красивото още по-прилично, а грозното още по-красиво. Който гледа лице, изразяващо доброта, ще изрази мнението си от любов, но никой не може да нарече зло (лице), дори ако е красиво, красиво: възмутено сърце не произнася правилното мнение. Тази египтянка беше наградена и Йосиф също беше награден; но кой е по-красив? Но аз говоря за времето, когато първият беше в царския дворец, а последният беше в затвора. Този беше гол, но беше облечен в дрехата на целомъдрието; и тя беше облечена, но се оказа по-срамна гола, защото нямаше целомъдрие. Когато ти, жена, се украсяваш твърде много, тогава си по-срамна, когато си гола, защото ти отнемаш благоприличието. Ева също беше гола; но тя стана по-срамна, когато се облече в дрехи, защото, бидейки гола, тя се украси с Божията слава, а като се облече в дрехите на греха, тя стана срамна. По същия начин вие, облечени в аксесоарите на денди, сте по-срамни, защото луксозните дрехи не могат да разкрият добър външен вид; напротив, облечен в него може да бъде по-срамен, отколкото гол. Питам: ако някога облечете аксесоарите на флейтист или танцьор, няма ли да се срамувате? Въпреки че тези дрехи са златни, затова се срамувате, че са златни, тъй като сценичният лукс подобава на трагици, комедианти, мимики, танцьори и гладиатори; и на вярната съпруга друга дреха беше дадена от Бога - самият единороден Син Божий. „Всички вие – казва той, – които се кръстихте в Христос, с Христос се облякохте“. Кажете ми: ако някой ви даде царска дреха, а вие вземете и облечете върху нея дрипи на илот, не бихте ли понесли наказание за това, освен срам? Облякохте ли се с Господа на небето и ангелите, и още ли се въртите около земята? Казах това с цел да покажа, че показността сама по себе си е голямо зло, дори ако нищо друго не произтича от него и дори ако човек може да му се отдаде безопасно. Но се стига до суета и арогантност, а след това от разкрасяването се раждат много други неща - явни подозрения, ненавременни разходи, упреци, поводи за алчност. Защо се украсяваш, кажи ми? За да угоди на съпруга си? Затова го направете у дома. Но тук се оказва точно обратното. Ако искате да угодите на съпруга си, не харесвайте другите; и когато другите те харесват, не можеш да угодиш на своите. Така че, когато излизате на площада или влизате в църквата, трябва да оставите настрана цялата украса. Освен това съпругът не го харесва поради същата причина, поради която харесва блудниците, но особено поради причината, че харесва честните съпруги. Каква, кажи ми, е разликата между жена и блудница? Защото този гледа само на едно – как да привлечеш любим човек с красотата на тялото; и тя управлява къщата, и лекува децата, и (управлява) всичко останало. Ако имате дъщеря, внимавайте тя да не заеме нещо вредно от вас: децата обичат да подражават на морала на своите учители и да подражават на морала на своите майки. Бъдете пример за целомъдрие за дъщеря си; украсете се с тази украса и внимавайте да не я пренебрегнете. Това е истинска декорация, иначе е позор. Достатъчно казано. Нека Бог, Който създаде красотата и ни даде украшението на душата, да ни украси и облече със славата Си, за да блестим всички с добри дела и, живеейки за Негова слава, да въздаваме слава на Отца и Сина и Светия Дух. Абзаците в текста сме подредени от нас. – Редакция на “АБВ на вярата” Може да се интересувате от: