Diskurse über Philipper

Gespräch 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 1. Die Philipper waren Bewohner der mazedonischen Stadt „Philippi“, so benannt nach dem Gründer der Stadt – einer Kolonie (römisch), laut Lukas (Apostelgeschichte 16:12). Hier wandte sich die „Frau, die Scharlach verkaufte“, eine sehr gottesfürchtige und aufmerksame Frau (Apostelgeschichte 16,14); hier glaubte der Vorsteher der Synagoge; hier wurden Paulus und Silas mit Ruten geschlagen (Apostelgeschichte 16:23); Hier forderten die Herrscher aus Angst sie auf, die Stadt zu verlassen (Apostelgeschichte 16,38–39). Der Beginn der Predigt hier war genial! Zum Lob der Philipper sagt Paulus selbst viele große Dinge und nennt sie seine Krone und viele, die gelitten haben: „Denn es ist euch gegeben“, sagt er, „um Christi willen, nicht nur an ihn zu glauben, sondern auch für ihn zu leiden“ (Phil 1,29). Er schrieb ihnen damals, als er in Ketten lag, weshalb er sagt: „Und meine Bande in Christus wurden dem ganzen Prätorium und allen anderen bekannt“ (Phil 1,13) und nannte den Palast von Nero ein Gericht (πραιτώριον). Er wurde jedoch von diesen Bindungen befreit, was er in seinem Brief an Timotheus erklärte: „Bei meiner ersten Antwort war niemand bei mir, sondern alle verließen mich. Möge es ihnen nicht zugerechnet werden! Der Herr erschien mir und stärkte mich“ (2. Tim. 4:16, 17). Folglich weist er auf die Bindungen hin, in denen er sich vor dieser Antwort befand. Und dass Timotheus damals nicht bei ihm war, geht aus den Worten hervor: „Bei meiner ersten Antwort war niemand bei mir.“ Genau das erklärt er in seiner Botschaft. Wenn (Timotheus) diesen Umstand gewusst hätte, hätte (der Apostel) ihm nicht geschrieben. Als er diesen Brief (an die Philipper) schrieb, war Timotheus bei ihm, wie die folgenden Worte zeigen: „Ich hoffe auf den Herrn Jesus, dass er Timotheus bald zu euch senden wird“ (Phil 2,19); und noch einmal: „Darum hoffe ich, ihn sofort zu senden, sobald ich weiß, was mit mir geschehen wird“ (Phil 2,23). Er wurde von seinen Fesseln befreit und erneut eingesperrt, nachdem er zu ihnen gekommen war. Und die Worte: „Selbst wenn ich zum Opfer und Dienst für euren Glauben geopfert werde“ (Phil 2,17) – bedeuten nicht, dass dies bereits geschehen ist, sondern dass ich mich auch dann freue, wenn dies geschehen ist, sagt er und tröstet sie damit in ihrer Trauer über seine Fesseln. Und dass er dann hoffte, am Leben zu bleiben, geht aus seinen Worten hervor: „Ich vertraue auf den Herrn, dass ich selbst bald zu euch kommen werde“ (Phil 2,24); und noch einmal: „Und ich weiß gewiss, dass ich bei euch allen bleiben werde“ (Phil 1,25). Unterdessen schickten die Philipper Epaphroditus zu ihm, um ihm das Geld zu bringen und sich über seine Umstände zu informieren, denn sie liebten ihn sehr. Und was sie wirklich gesandt haben, hören Sie, was er selbst dazu sagt: „Ich habe alles empfangen und habe mehr als genug; ich freue mich, von Epaphroditus empfangen zu haben, was du gesandt hast“ (Phil 4,18). Also schickten sie ihn los, um ihn zu trösten und es herauszufinden. Und dass sie ihn mit der Absicht verschickten, sich über seine Umstände zu informieren, das zeigt er gleich zu Beginn des Briefes, wo er über sich selbst so schreibt: „Ich möchte, Brüder, dass ihr wisst, dass meine Umstände zum größeren Erfolg des Evangeliums beigetragen haben“ (Phil. 1,12); und noch einmal: „Ich hoffe auf den Herrn Jesus, dass er Timotheus bald zu euch sendet, damit auch ich, nachdem ich von euren Umständen erfahren habe, im Geist getröstet werde“ (Phil 2,19). Die Worte „damit ich auch“ bedeutet eindeutig Folgendes: So wie Sie mich geschickt haben, um sich über meine Umstände zu informieren, um eine vollständige Bestätigung zu erhalten, so werde ich (und senden) „Nachdem ich von Ihren Umständen erfahren hatte, war ich im Geiste getröstet.“ Und da sie lange Zeit nicht zu ihm schickten, sondern (sie schickten) erst dann – er ist es, der dies mit den Worten ausdrückt: „Du hast schon wieder begonnen, dich um mich zu kümmern“ (Phil. 4,10), – und dann hörten sie nur, dass er in Fesseln war – wenn sie schließlich von der Krankheit von Epaphroditus hörten, einem Mann, der nicht so berühmt war wie Paulus, dann umso mehr (hätten sie gehört) von Paulus – und da es für sie natürlich war, sich Sorgen zu machen Am Anfang des Briefes verbreitet er viel Trost über die Anleihen und zeigt, dass es nicht nur keinen Grund zur Sorge gibt, sondern dass wir uns auch freuen müssen. Dann gibt er Ratschläge zu Einstimmigkeit und Demut und vermittelt ihnen, dass dies ihre größte Stärke ist und dass sie auf diese Weise ihre Feinde bequem besiegen können. Für eure Lehrer ist es nicht so traurig, dass sie in Ketten liegen, sondern dass die Schüler nicht einer Meinung sind. Ersteres dient sogar der Verbreitung des Evangeliums, letzteres der Unordnung. 2. Nachdem er so eine Ermahnung zur Einstimmigkeit gelehrt und gezeigt hat, dass Einstimmigkeit aus Demut entsteht, greift er dann scharf die Juden an, die unter dem Vorwand des Christentums überall der Lehre geschadet haben, nennt sie Hunde und böse Arbeiter und ermahnt sie, sich vor ihnen in Acht zu nehmen; zeigt, auf wen man achten sollte, spricht viel über moralische Themen, stimmt ein und ermutigt sie mit den Worten: „Der Herr ist nahe“ (Phil. 4,5); Mit seiner charakteristischen Besonnenheit erinnert er sich auch an das, was von ihnen gesendet wurde, und tröstet sie auf diese Weise sehr. Es ist klar, dass er ihnen mit besonderem Respekt schreibt und nirgends etwas Vorwurfsvolles verwendet, und dies war ein Zeichen ihrer Tugend – nämlich, dass sie dem Lehrer einen Grund gaben, ihnen den gesamten Brief nicht im Ton des Vorwurfs, sondern im Ton der Ermahnung zu schreiben. Und wie ich bereits zu Beginn sagte, möchte ich noch einmal wiederholen, dass diese Stadt eine große Glaubensbereitschaft gezeigt hat. Zum Beispiel lief der Gefängniswärter – und Sie wissen, dass diese Position mit allen Arten von Bosheit verbunden ist – aufgrund eines Wunders sofort (zu Paulus) und ließ sich mit seinem ganzen Haus taufen. Er sah, wie das Wunder allein geschah, und erhielt die Wohltat nicht allein, sondern zusammen mit seiner Frau und dem ganzen Haus. Und die Anführer selbst, die Paulus schlugen, taten dies eher aus allgemeiner Verwirrung als aus Bosheit, wie aus der Tatsache hervorgeht, dass sie ihn sofort schickten und freiließen und dann Angst hatten. Er bezeugt jedoch nicht nur ihren Glauben und ihre Gefahren, sondern auch die Nächstenliebe, wenn er sagt: „Am Anfang des Evangeliums ... haben sie mich ein- und zweimal gesandt, um meine Not zu erfüllen“ (Phil. 4:15, 16), während dies niemand sonst getan hat: „Keine einzige Kirche“, sagt er, „hat mir gezeigt, dass sie an Almosen und Annahme teilhaben.“ Er führt die Unterlassung eher auf ungünstigere Umstände als auf Absicht zurück: Er sagt nicht, dass du dich nicht um mich gekümmert hättest, „sondern die Umstände waren für dich nicht günstig“ (Phil 4,10). Damit bringt er seine große Liebe zu ihnen zum Ausdruck. Und dass er sie sehr liebte, ist klar: „Denn ich habe niemanden“, sagt er, „der sich so aufrichtig um euch kümmern würde“ (Phil 2,20); 3. Wenn wir dies wissen und solche Beispiele der Liebe haben, werden auch wir uns durch unsere Bereitschaft, für Christus zu leiden, dieser Beispiele würdig erweisen. Aber jetzt gibt es keine Verfolgung. In diesem Fall lasst uns sie nachahmen, wenn nicht auf andere Weise, so doch zumindest in ihrer eifrigsten Barmherzigkeit, und lasst uns nicht denken, dass alles von uns getan wurde, sobald wir ein- oder zweimal geben. Dies muss ein Leben lang geschehen; man darf (Gott) nicht nur einmal gefallen, sondern ständig. Wenn jemand, der an einem Rennen teilnimmt, nach zehn gelaufenen Runden in der letzten Runde zurückfällt, hat er alles verloren: und wir, wenn wir gute Taten begonnen haben und anschließend schwächer werden, dann werden wir alles ruinieren, alles verderben. Hören Sie sich die folgende sehr nützliche Ermahnung an: „Barmherzigkeit“, heißt es, „und die Wahrheit verlass dich nicht“ (Sprüche 3:3). Es heißt nicht: Tu es einmal, zweimal, dreimal, zehn, hundertmal, sondern ständig: „Lass sie dich nicht im Stich lassen“, heißt es. Und es wird nicht gesagt: Du verlassst dich nicht, sondern – lass sie dich nicht verlassen, was zeigt, dass wir sie brauchen und nicht sie in uns, und es wird vorgeschlagen, dass wir alles tun müssen, um sie bei dir zu behalten. „Binde sie dir um“, heißt es, „deinen Hals“ (Spr. 3,3). So wie die Kinder der Reichen als Zeichen des Adels einen goldenen Schmuck um den Hals tragen und ihn niemals ablegen, so sollten wir uns immer selbst Almosen geben, um zu zeigen, dass wir Kinder des Barmherzigen sind, der „seiner Sonne befiehlt, über Bösen und Guten aufzugehen“ (Matthäus 5,45). Aber die Ungläubigen glauben das nicht? Genau, wenn wir das tun, dann werden sie dadurch überzeugt. Wenn sie sehen, dass wir allen gegenüber barmherzig sind und ihn (in dieser Tugend) als Mentor anerkennen, werden sie zu dem Schluss kommen, dass wir dies aus Nachahmung von ihm tun. Und dies sollte nicht irgendwie geschehen, sondern mit Aufmerksamkeit und Vorwurf, denn es heißt: Almosen und „wahrer“ Glaube seien in dir. Es ist gut gesagt: Der Wahre will es nicht vom Diebstahl, nicht vom Diebstahl (Gott will es). Das ist kein Glaube mehr, kein wahres Almosen. Ein Dieb muss lügen und schwören, du aber, so heißt es, tue es nicht, sondern sei gläubig mit Almosen. Lasst uns diese Dekoration an uns selbst anbringen. Machen wir eine goldene Halskette für die Seele, das heißt Almosen, während wir hier sind. Denn wenn dieses Jahrhundert vorüber ist, werden wir es nicht mehr nutzen müssen. Warum? (Weil) es dort keine armen Menschen gibt, dort gibt es kein Geld, dort gibt es keine Armut. Während wir Kinder sind, werden wir uns dieser Dekoration nicht entziehen, denn so wie Kinder, die die Reife erreicht haben, ihr vorheriges Outfit ausziehen und ein anderes anziehen, so ist es auch bei uns. Dort werden Almosen nicht mehr aus Geld gemacht, sondern aus etwas anderem, viel Größerem. Deshalb werden wir versuchen, unsere Seelen damit zu schmücken, damit wir nicht ohne es dastehen. Almosengeben ist eine große Schönheit und ein Schatz, ein großes Geschenk, oder besser gesagt, ein großes Gut. Wenn wir lernen, Geld zu verachten, werden wir auch andere Dinge lernen. Schauen Sie, wie viel Gutes von hier kommt: Wer Almosen gibt, wie er geben sollte, lernt, Geld zu verachten; Wer gelernt hat, Geld zu verachten, hat die Wurzel allen Übels beseitigt. Deshalb tut er nicht so sehr anderen Gutes, sondern sich selbst; nicht nur, weil Almosen belohnt und belohnt wird, sondern auch, weil die Seele weise, erhaben und reich wird. Wer Almosen gibt, lernt, weder Geld noch Gold zu schätzen, und wer dies gelernt hat, hat einen sehr großen Schritt in Richtung Himmel getan und unzählige Vorwände für Feindschaft, Streit, Neid und Traurigkeit zerstört. Wissen Sie, Sie wissen selbst, dass alles Böse aus Geld kommt und dass es unzählige Kämpfe wegen Geld gibt. Und wer gelernt hat, sie zu verachten, hat sich in eine ruhige Zuflucht begeben und hat keine Angst mehr vor Nöten: Das haben ihn die Almosen gelehrt. Er begehrt nicht mehr, was seinem Nächsten gehört: Wie kann das wirklich einer tun, der auf sein Eigentum verzichtet und gibt? Er beneidet die Reichen nicht mehr: Wie kann jemand, der arm sein will, wirklich neidisch sein? Er reinigt das Auge seiner Seele. Und es ist hier; und es ist unmöglich zu sagen, wie viele Vorteile er dort erhalten wird. Er wird nicht mit den törichten Jungfrauen draußen (in der Kammer) bleiben, sondern mit brennenden Lampen wird er mit den Weisen und dem Bräutigam eintreten. Durch Almosen wird jemand, der diese Art von Arbeit noch nicht erlebt hat, noch höher werden als diejenigen, die als Jungfräuliche gearbeitet haben. Das ist die Macht des Almosengebens! Sie führt ihre Haustiere mit großer Kühnheit. Sie ist den himmlischen Torhütern, die die Türen des Brautgemachs bewachen, bekannt und wird von ihnen nicht nur vertraut, sondern auch geehrt; Diejenigen, die sie als ihre Bewunderer erkennt, werden sie mit großer Kühnheit vorstellen, und niemand wird widersprechen, aber alle werden nachgeben. Wenn sie Gott auf die Erde brachte und sich niederbeugte, um Mensch zu werden, dann kann sie den Menschen umso mehr in den Himmel erheben. Großartig ist ihre Kraft! Wenn also Gott aus Barmherzigkeit und Liebe zur Menschheit Mensch wurde und sich dazu herabließ, ein Sklave zu werden, wie viel mehr wird er dann Sklaven in sein Haus bringen? Lasst uns diese Tugend lieben, lasst uns sie nicht für einen oder zwei Tage, sondern für immer begehren, damit sie uns erkennt. Wenn sie uns erkennt, wird der Herr uns erkennen; und wenn sie es nicht erkennt, wird der Herr dich auch nicht erkennen und sagen: „Ich kenne dich nicht“ (Lukas 13,25). Aber mögen wir nicht diese Stimme hören, sondern mögen wir den folgenden Gesegneten hören: „Kommt, ihr Gesegneten meines Vaters, erbt das Reich, das euch bereitet ist von Grundlegung der Welt an“ (Matthäus 25,34) – dieses Reich und mögen wir alle würdig gemacht werden durch Gnade und Liebe für die Menschheit, in Christus Jesus, unserem Herrn, mit dem dem Vater (und dem Heiligen Geist) Herrlichkeit, Herrschaft, Ehre sei, jetzt und immer und ewig. für immer und ewig. Amen). Sie könnten interessiert sein an: