أحاديث عن أهل فيلبي

المحادثة 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 1. كان أهل فيلبي سكان مدينة "فيلبي" المقدونية، التي سميت بهذا الاسم نسبة إلى مؤسس المدينة - وهي مستعمرة (رومانية)، بحسب لوقا (أعمال الرسل 16: 12). وهنا تحولت "المرأة التي تبيع القرمز"، وهي امرأة تخاف الله وتتنبه له (أع 16: 14)؛ وهنا آمن رئيس المجمع. وهنا ضُرب بولس وسيلا بالعصي (أعمال الرسل ٢٣:١٦)؛ وهنا خاف الحكام وطلبوا منهم مغادرة المدينة (أعمال الرسل 16: 38-39). بداية الخطبة هنا كانت رائعة! في مدح أهل فيلبي، يقول بولس نفسه أشياء عظيمة كثيرة، ويسميهم تاجه والعديد من الذين تألموا: "لأنه قد أُعطي لكم،" كما يقول، "لا لأجل المسيح فقط أن تؤمنوا به، بل أيضًا أن تتألموا من أجله" (فيلبي 1: 29). فكتب إليهم إذًا وهو مقيد، ولهذا يقول: "فصارت وثقي في المسيح معروفة لدى جميع الولاية وجميع الناس" (فيلبي 1: 13)، داعيًا قصر نيرون إلى القضاء (πραιτώριον). إلا أنه تحرر من هذه القيود، التي أوضحها في رسالته إلى تيموثاوس قائلاً: "في جوابي الأول لم يكن أحد معي، بل الجميع تركوني. لا يحسب لهم! الرب ظهر لي وقواني" (2 تي 2: 2). 4: 16، 17). وبالتالي فهو يشير إلى الروابط التي كان فيها قبل هذا الجواب. وأن تيموثاوس لم يكن معه إذًا واضح من الكلمات: "في جوابي الأول لم يكن أحد معي". وهذا بالضبط ما يوضحه في رسالته. ولو كان (تيموثاوس) يعرف هذا الظرف لما كتب إليه (الرسول). وعندما كتب هذه الرسالة (إلى أهل فيلبي) كان تيموثاوس معه، كما يظهر من الكلمات التالية: "أرجو في الرب يسوع أن يرسل إليكم تيموثاوس سريعًا" (فيلبي 2: 19)؛ ومرة أخرى: "لذلك أرجو أن أرسله حالًا حالما أعرف ما سيحدث لي" (فيلبي 2: 23). فتحرر من قيوده، وسُجن مرة أخرى بعد أن جاء إليهم. والكلمات: "ولكن حتى لو قدمت ذبيحة وخدمة إيمانك" (فيلبي 2: 17) - لا تعني أن هذا قد حدث بالفعل، ولكن حتى لو حدث هذا، فأنا أفرح، كما يقول، معزيًا إياهم بهذا في حزنهم على قيوده. ومن الواضح أنه كان يأمل في البقاء على قيد الحياة من كلماته: "إني واثق في الرب أني أنا نفسي آتي إليك سريعًا" (فيلبي 2: 24)؛ ومرة أخرى: "وأنا أعلم يقينًا أني سأبقى وأقيم مع جميعكم" (فيلبي 1: 25). وفي هذه الأثناء أرسل أهل فيليبي أبفرودتس إليه ليحضر له المال ويعرف أحواله، لأنهم أحبوه كثيرًا. وما أرسلوه حقًا، استمع إلى ما يقوله هو نفسه عن هذا: "لقد قبلت كل شيء، ولي أكثر من ما يكفي؛ وقد سررت بقبول ما أرسلته من أبفرودتس" (فيلبي 4: 18). فأرسلوا لتعزيته ومعرفة ذلك. وأنهم أرسلوا بقصد معرفة ظروفه، فهو يوضح ذلك في بداية الرسالة، حيث يكتب عن نفسه هكذا: "أريد أيها الإخوة أن تعلموا أن ظروفي قد ساهمت في نجاح الإنجيل" (فيلبي 1: 12)؛ ومرة أخرى: "أرجو أن أرسل الرب يسوع إليك قريبًا تيموثاوس، حتى إذا علمت بأحوالك، أتعزى بالروح" (فيلبي 2: 19). من الواضح أن الكلمات "حتى أنا أيضًا" تعني ما يلي: تمامًا كما أرسلت لمعرفة ظروفي للتأكيد الكامل، كذلك (سأرسل)، "بعد أن علمت بظروفك، تعزيت بالروح". وبما أنهم لم يرسلوا إليه لفترة طويلة، ولكن (أرسلوا) عندها فقط - فهو الذي عبر عن ذلك بالكلمات: "لقد بدأت تهتم بي مرة أخرى" (فيلبي 4: 10)، - ثم سمعوا فقط أنه كان مقيدًا - بعد كل شيء، إذا سمعوا عن مرض أبفرودتوس، وهو رجل ليس مشهورًا مثل بولس، فبالأكثر (سمعوا) عن بولس - وبما أنه كان من الطبيعي أن يقلقوا، إذن في بداية الرسالة نشر الكثير من التعزية فيما يتعلق بالقيود، موضحًا أنه ليس هناك ما يدعو للقلق فحسب، بل نحتاج أيضًا إلى الابتهاج. ثم ينصحهم فيما يتعلق بالإجماع والتواضع، ويغرس فيهم أن هذا يشكل أعظم قوة لديهم، وأنهم بهذه الطريقة يمكنهم بسهولة هزيمة أعدائهم. ليس حزينًا جدًا على معلميك أنهم مقيدون، لكن التلاميذ ليسوا بالإجماع. حتى أن الأول يعمل على نشر الإنجيل، والثاني يعمل على الفوضى. 2. بعد أن حث على الإجماع، وبعد أن أظهر أن الإجماع يأتي من التواضع، هاجم بشدة اليهود، الذين، تحت ذريعة المسيحية، أساءوا إلى التعاليم في كل مكان، ودعاهم كلابًا وعمال أشرار، وحثهم على الحذر منهم؛ يُظهر من يجب أن ينتبه إليهم، ويتحدث كثيرًا عن الموضوعات الأخلاقية، ويلحنهم ويشجعهم بالكلمات: "الرب قريب" (فيلبي 4: 5)؛ وبحكمته المميزة يتذكر أيضًا ما أُرسل منهم، وبهذه الطريقة يريحهم كثيرًا. من الواضح أنه يكتب إليهم باحترام خاص، ولا يستخدم في أي مكان أي شيء عتاب، وكان هذا علامة على فضيلتهم - أي أنهم أعطوا المعلم سببًا لكتابة الرسالة بأكملها إليهم ليس بنبرة عتاب، بل بنبرة عظية. وكما قلت في البداية، أكرر الآن أن هذه المدينة أظهرت استعدادًا كبيرًا للإيمان. على سبيل المثال، حارس السجن - وأنت تعلم أن هذا المنصب مرتبط بكل أنواع الشر - فبسبب معجزة واحدة ركض على الفور (إلى بولس) واعتمد مع كل بيته. لقد رأى المعجزة تحدث بمفرده، وحصل على الفائدة ليس وحده، بل مع زوجته والبيت كله. والقادة أنفسهم، الذين ضربوا بولس، فعلوا ذلك نتيجة ارتباك عام أكثر منه بسبب الخبث، كما يتبين من حقيقة أنهم أرسلوه على الفور وأطلقوه، ثم خافوا. ولكنه يشهد ليس فقط لإيمانهم ومخاطرهم، بل أيضًا للمحبة، إذ يقول: "في بدء الإنجيل... أرسلوني مرة ومرتين لحاجتي" (فيلبي 4: 15، 16)، بينما لم يفعل ذلك أحد غيرهم: "ولا كنيسة واحدة أرتني شركة في الصدقات والقبول". وهو يعزو الإغفال إلى ظروف غير مواتية أكثر من النية: لا يعني ذلك أنكم لم تهتموا بي، كما يقول، "لكن الظروف لم تكن مواتية لكم" (فيلبي 4: 10). وبهذا يعبر عن حبه الكبير لهم. ومن الواضح أنه أحبهم كثيرًا: "لأنه ليس لي أحد يهتم بكم بإخلاص" (فيلبي 2: 20)؛ 3. بمعرفتنا لهذا الأمر وحصولنا على مثل هذه الأمثلة في المحبة، سنظهر نحن أيضًا أننا مستحقون لهذه الأمثلة من خلال استعدادنا للتألم من أجل المسيح. لكن الآن لا يوجد اضطهاد. في هذه الحالة، دعونا نقلدهم، إن لم يكن بطرق أخرى، فعلى الأقل في محبتهم الأكثر حماسة، ودعونا لا نعتقد أننا قمنا بكل شيء، بمجرد أن نعطي مرة أو مرتين. ويجب أن يتم ذلك طوال حياة المرء؛ لا ينبغي للمرء أن يُرضي (الله) مرة واحدة فقط، بل باستمرار. شخص يتنافس في سباق إذا تخلف في اللفة الأخيرة بعد أن ركض عشر لفات فقد خسر كل شيء: ونحن إذا بدأنا الأعمال الصالحة ثم ضعفنا سنفسد كل شيء ونفسد كل شيء. استمع إلى النصح المفيد جدًا التالي: "يُقال: "الرَّحْمَةُ وَالْحَقُّ لاَ يَتْرُكُكَ" (أمثال 3: 3). لا يقال: افعل ذلك مرة، مرتين، ثلاثاً، عشراً، مائة مرة، بل يقال باستمرار: "لا يتركونك". ولا يقال: لا تتركهم، بل - لا يتركوك، مما يدل على أننا بحاجة إليهم، وليسوا فينا، ويقترح علينا أن نفعل كل شيء لإبقائهم معك. يقول الكتاب: "اربطها على عنقك" (أمثال 3: 3). وكما أن أبناء الأغنياء يضعون حلية من الذهب حول أعناقهم ولا يخلعونها أبدًا علامة النبل، كذلك ينبغي علينا دائمًا أن نعطي الصدقات لأنفسنا لنظهر أننا أبناء الرحمن الرحيم الذي "آمر شمسه أن تشرق على الأشرار والصالحين" (متى 5: 45). لكن الكفار لا يصدقون هذا؟ بالضبط، إذا فعلنا هذا، فمن خلال هذا سوف يقتنعون. إذا رأوا أننا رحماء للجميع ونعترف به كمرشد (في هذه الفضيلة)، فسوف يستنتجون أننا نفعل ذلك من منطلق تقليده. ولا ينبغي أن يتم ذلك بطريقة ما، بل باهتمام وتوبيخ، لأنه يقال: لتكن فيك الصدقات والإيمان "الحقيقي". وحسن القول: الصادق لا يريده من السرقة، لا من السرقة (يريده الله). لم يعد هذا إيمانًا، وليس صدقة حقيقية. يجب على السارق أن يكذب ويقسم، أما أنت، فيقال، لا تفعل ذلك، بل آمن بالصدقات. دعونا نضع هذه الزخرفة على أنفسنا. دعونا نصنع قلادة ذهبية للروح، أي الصدقات، أثناء وجودنا هنا. بعد كل شيء، عندما يمر هذا القرن، فلن نضطر إلى استخدامه. لماذا؟ (لأن) لا يوجد فقراء هناك، لا يوجد مال هناك، لا يوجد فقر هناك. ونحن أطفال، لن نحرم أنفسنا من هذه الزخرفة، لأنه كما أن الأطفال الذين وصلوا إلى مرحلة النضج يخلعون ملابسهم السابقة ويلبسون ملابس أخرى، كذلك هو الحال معنا. هناك، لن تكون الصدقات مصنوعة من المال، بل من شيء آخر أكبر بكثير. لذلك، لكي لا نترك بدونها، سنحاول تزيين أرواحنا بها. إن الصدقة جمال عظيم وكنز عظيم، أو هدية عظيمة، أو أفضل من ذلك، خير عظيم. إذا تعلمنا أن نحتقر المال، فسوف نتعلم أشياء أخرى أيضًا. انظروا كم من الخير يأتي من هنا: من يعطي الصدقات كما ينبغي أن يتعلم أن يحتقر المال. ومن تعلم احتقار المال أزال أصل كل شر. هذا هو السبب في أنه لا يفعل الخير للآخرين بقدر ما يفعله لنفسه. ليس فقط لأن الصدقة تُكافأ وتُكافأ، ولكن أيضًا لأن النفس تصير حكيمة ومرتفعة وغنية. من يتصدق يتعلم ألا يقدر قيمة المال أو الذهب، ومن تعلم هذا يكون قد خطى خطوة عظيمة جدًا نحو السماء وحطم ذرائع لا حصر لها للعداوة والشجار والحسد والحزن. أنت تعلم، أنت نفسك تعلم أن كل الشر يأتي من المال، وأن هناك معارك لا حصر لها بسبب المال. ومن تعلم أن يحتقرهم فقد وضع نفسه في ملجأ هادئ، ولم يعد يخاف من الصعوبات: هذا ما علمته الصدقات. لم يعد يرغب فيما يخص جاره: كيف يمكن حقًا لمن يتخلى عما له ويعطي؟ لم يعد يحسد الأغنياء: كيف يمكن لمن يريد أن يكون فقيرًا أن يحسد حقًا؟ يطهر عين روحه. وهي هنا؛ ومن المستحيل تحديد عدد الفوائد التي سيحصل عليها هناك. لا يبقى خارجًا (الغرفة) مع العذارى الجاهلات، بل معه مصابيح مشتعلة يدخل مع الحكماء والعريس. من خلال الصدقات، من لم يختبر هذا النوع من العمل، يصبح أعلى من أولئك الذين تعبوا في البتولية. هذه هي قوة الصدقة! إنها تقود حيواناتها الأليفة بجرأة كبيرة. إنها معروفة لدى البوابين السماويين الذين يحرسون أبواب غرفة الزفاف، وهي ليست مألوفة فحسب، بل مُكرَّمة منهم أيضًا؛ أولئك الذين تعتبرهم معجبين بها ستقدمهم بجرأة كبيرة، ولن يعارضهم أحد، لكن الجميع سوف يستسلمون. إذا أنزلت الله إلى الأرض وانحنت لتصير إنسانًا، فبالأحرى يمكنها أن ترفع الإنسان إلى السماء. عظيمة هي قوتها! لذلك، إذا كان الله بدافع الرحمة والمحبة للبشر قد صار إنسانًا وتنازل ليصبح عبدًا، فكم بالحري سيجلب العبيد إلى بيته. دعونا نحب هذه الفضيلة، ودعونا نرغب فيها ليس ليوم واحد أو يومين، بل إلى الأبد، حتى تتعرف علينا. إذا تعرفت علينا، فإن الرب سوف يتعرف علينا؛ وإن لم تتعرف، فلن يتعرف عليك الرب أيضًا، ويقول: "أنا لا أعرفك" (لوقا 13: 25). ولكن نرجو ألا نسمع هذا الصوت، ولكن نرجو أن نسمع المبارك التالي: "تعالوا يا مباركي أبي، رثوا الملكوت المعد لكم منذ تأسيس العالم" (متى 25: 34)، - أي ملكوت ونستحق جميعًا بالنعمة والمحبة للبشرية، في المسيح يسوع ربنا، الذي معه للآب (وللروح القدس المجد والسلطان والكرامة الآن وإلى أبد الآبدين). إلى الأبد وإلى الأبد. آمين). قد تكون مهتمًا بـ: