Беседа 9

Філ.2:19–21. Сподіваюся ж у Господі Ісусі незабаром послати до вас Тимофія, щоб і я, дізнавшись про ваші обставини, утішився духом. Бо я не маю нікого рівно старанного, хто б так щиро дбав про вас, тому що всі шукають свого, а не того, що завгодно Ісусу Христу. Служили ап. Павлові. – Маю служити святим. - Умовляння до милостині. 1. (Апостол) сказав: «Бажаю, браття, щоб ви знали, що обставини мої послужили до більшого успіху Євангелії, так що зв'язки мої про Христа стали відомими всієї преторії та всім іншим» ; і ще: «Але якщо я й роблюсь жертвою за жертву і служіння вашої віри» (Фил.1:12–13, 2:17), Цим ​​стверджував їх (филіп'ян). Можливо, вони подумали б, що колишнє сказано для втіхи. Що ж він робить і як відхиляє таку думку? каже: Тимофія посилаю до вас, бо вони дуже хотіли чути про все щодо нього. Чому ж він не сказав: щоб ви дізналися про мої обставини, але щоб я дізнався про ваші? (Бо) про його обставини, перш за Тимофія, міг сповістити Епафродит. Тому далі й каже: «Втім, я вважав за потрібне послати до вас Епафродіта» (Фил.2:25). Бажаю знати, каже, про ваші обставини. Ймовірно, (Епафродит) через тілесну хворобу довго пробув за Павла, – тому й каже, що неодмінно хочу знати про ваші обставини. Дивись, як усе відносить до Христа, навіть відправлення Тимофія, говорячи: «Сподіваюся ж у Господі Ісусі» , тобто. я впевнений, що Бог мені допоможе в цьому, «щоб і я, дізнавшись про ваші обставини, втішився духом» . Як вас, каже, підбадьорив я звісткою про те, про що ви молилися щодо мене, – що євангелія досягає успіху, що (вороги) посоромлені, що вони доставили (мені) радість тим самим, чим думали шкодити, – так і я бажаю знати про ваші обставини, “щоб і я, дізнавшись про ваші. Тут показує, що вони повинні радіти про його узи, і наслідувати його в цьому: а справді (узи) доставили йому велику втіху. Слова: «щоб і я втішився духом» означають: як і ви (благоушествуете). О, яке потрібне кохання мав він до Македонії! І фессалоникийцам те ж виявляє, коли каже: «Ми ж ... бувши розлучені з вами на короткий час» (1Фес. 2:17). І тут каже: «Сподіваюся до вас Тимофія», щоб мені знати про ваші обставини. Це знак найбільшого піклування. Коли сам не міг прийти, то посилав учнів своїх, не виносячи навіть і на короткий час залишатися в невіданні про те, що відбувається в них: адже не від духу він усе дізнавався. Цьому й мусило бути. Якби учні були певні, то стали б безсоромними; а тепер, сподіваючись сховатися, вони зручніше виправлялися. Словами ж: «Щоб і я втішився духом» – робив їх уважнішими до себе і більш дбайливими, так що якби Тимофій не прийшов, то знайшов би й іншого, який би сповістив його. (Одного разу) і сам (апостол) ужив цей спосіб, відклавши своє наступ для того, щоб виправились коринтяни. Тому й писав: «Щодо вас, я досі не приходив у Коринф» (2Кор. 1:23). Кохання виявляється не через повідомлення тільки про свої обставини, а й через старання дізнатися про їхні обставини. Така властивість душі дбайливої, душі дбайливої ​​і завжди турбується. А разом і честь їм робить, посилаючи Тимофія. Що ти кажеш? Посилаєш Тимофія? Чому? Так, каже: «Бо я не маю нікого рівно старанного» , тобто подібно до мене дбайливого, «хто б так щиро піклувався про вас» . Отже, він не мав при собі рівного нікого? Нікого. Що це означає? Те саме, що подібно до мене, що дбає і піклується про вас. Інший не так легко, каже, зважився б з цієї причини здійснити такий далекий шлях. А Тимофій любить вас, як я. Можна послати й інших, але такого нікого немає. Отже бути рівностарим – означає любити учнів, подібно до нього. "Хто б, - каже, - настільки щиро дбав про вас», тобто батьківськи. «Тому що всі шукають свого, а не того, що завгодно Ісусу Христу», тобто свого власного спокою і безпеки. Те ж каже він і в посланні до Тимофія. – не шукати ледарства. Той, хто шукає ледарства, шукає «не того, що завгодно Ісусу Христу», але «всі шукають свого»; «А його вірність, – каже, – вам відома, тому що він, як син батька, служив мені в Євангелії» (Флп.2:22). Не без причини говорю це; ви самі знаєте, що він, як син батька, служив мені в Євангелії. Тут справедливо похваляє Тимофія, щоб вони прийняли його з великою честю. Це робить і в посланні до Коринтян, кажучи: «Дивіться, щоб він був у вас безпечний; бо він робить діло Господнє, як і я» (1Кор. 16:10), – дбає не про нього, а про тих, хто його приймає, щоб вони отримали за те велику нагороду. "Отже, - каже, - я сподіваюся послати його відразу ж, коли дізнаюся, що буде зі мною» (Флп.2:23), тобто, коли побачу, в якому стані буду, і який кінець будуть мати мої справи. «Я впевнений в Господі, що і сам скоро прийду до вас» (Флп.2:2) сам не прийду, але щоб мені підбадьоритися, дізнавшись про ваші обставини, і щоб у цей проміжок часу не перебувати в незнанні. 2. Дивися, як все приписує Богові, і нічого не каже від свого розуму. «Але я вважав за потрібне послати до вас Епафродіта, брата й співробітника та сподвижника мого» (Флп.2:25). І його посилає знову з такими ж похвалами, як і Тимофія. У цьому останньому він вказує наступні дві якості: що він любить їх, словами: «Хто б так щиро дбав про вас» , і що він заслужив похвалу в благовісті. І Епафродіта похвалив за те саме, і для тієї ж мети, для якої і Тимофія. Як? Сказати: «брата і співробітника», і не зупинитися на цьому, але додати ще: «і сподвижника» означає показати його велику участь у бідах і засвідчити про нього те ж, що і про себе самого. «Сподвижника» більше означає, ніж «співробітника». Інший міг бути співробітником у справах легень, але не в боротьбі та бідах; а словом: "сподвижника" (апостол) показав і це останнє. "А вашого, - каже, - посланця і служителя в нужді моєї, послати до вас», - тобто, наше вам дарую. Або інакше: вашого, або - учня нас, до вас посилаю. Потім багато чого додає про кохання його, кажучи: «Бо він дуже хотів бачити всіх вас і тяжко сумував про те, що до вас дійшла чутка про його хворобу. Бо він був хворий у смерті; але Бог помилував його, і не його тільки, але й мене, щоб не додалася мені сум до печалі» (Флп.2:26–27). Тут (апостол) вселяє й інше, тобто що він (Епафродит) дуже знає, що ви його любите. А це неабияке спонукання до кохання. Яким чином? Він хворий був, каже, і ви хворіли; він одужав, і вас позбавив від смутку, який ви мали через його хворобу. Сам, однак, був не без смутку; але журився про те, що, видужавши, не бачив вас. Тут і інше вселяє, - виправдовується в тому, що посилає до них досить часу: не по безтурботності, каже, але тому утримував Тимофія, що нікого не мав («Бо я не маю нікого, - каже, - рівно старанного»), Епафродіта ж - через хворобу. Потім, показуючи, що хвороба його була тривала і довго виснажувала (його), каже: «Бо він був хворий на смерть» . Чи бачиш, скільки Павло піклується про те, щоб відхилити від душі учнів будь-яку думку про безтурботність і недбалість, і щоб вони не подумали, ніби він нехтує ними, і тому не прийшов? Ніщо не здатне так залучити учня, як переконання, що вчитель і дбає, і тужить за ним. Це знак надзвичайного кохання. «До вас дійшла чутка, – каже, – про його хворобу. Бо він був хворий на смерть» . І що я кажу не вдаючи, то послухайте: «Але Бог помилував його» . Що скажеш ти, єретик? Тут (апостол) називає милістю Божою те, що Він зберіг людину близьку до смерті, і повернув її до життя. Але якщо світ зло, то залишати у злі не є милість. Втім, з єретиком легко говорити; а що скажемо християнинові? Адже і він, можливо, засумнівається і скаже: якщо «Дозволитися і бути з Христом, тому що це незрівнянно краще» (Фил.1: 23), то навіщо каже, що Бог помилував його? А я запитаю: чому він каже: «А залишатися в тілі потрібнішим для вас» (Фил.1:24)? Це потрібно було скільки апостолу, стільки ж і Епафродіту, що мав відійти до Бога з великим багатством і з великою відвагою. І хоча цього тепер не сталося, але мало бути згодом; а придбати душі, що відійшли туди, вже неможливо. Павло говорить також багато і стосовно звичайного поняття слухачів, і не скрізь любомудрує, тому що слово його було до людей мирських, які боялися ще смерті. Потім показує, якою у нього думкою користується Епафродит, і через те робить його високоповажним, називаючи саме його порятунок настільки корисним для себе, що сам через нього помилований. Втім і, справжнє життя є добро; а якщо не добро, то навіщо (апостол) передчасну смерть постачає серед покарань? Наприклад, він каже: «Тому багато хто з вас немічний і хворий і чимало вмирає» (1Кор. 11:30). Майбутнє життя для людини злої не краще, тому що вона не добра, а для доброї краще. "Щоб, - каже, - не додалася мені смуток до печалі" - скорбота про смерть на скорботу про хворобу. Цим показує, наскільки він шанує Епафродіта. залишити і йти до вас, щоб звільнити від смутку. я був менш сумний» Як «менш сумний» Так, що якщо ви радієте, і він радіє такою ж радістю. І я був менш сумний». Коли справді був без смутку промовець: «Хто знемагає, з ким би і я не знемагав? Хто спокушається, за кого б я не спалахував?» (2Кор. 11:29)? Як би так сказав: цей смуток відкладаю. «Прийміть його в Господі з усякою радістю» (Флп.2:29). "У Господі" - те, що духовно, тобто, з великою ретельністю; а краще, "у Господі" - значить з волі Божої. Прийміть, як слід святим, і як слід приймати святих: "З усякою радістю", - каже. 3. Все це робить для них самих, а не для тих, що посилаються, тому що більше користі тому, хто робить добро, ніж кому його роблять. «І таких майте в повазі», – тобто прийміть його, як слід приймати святих. «Бо він за справу Христову був близький до смерті, наражаючи на небезпеку життя, щоб заповнити нестачу ваших послуг мені» (Флп.2:30). Епафродит був посланий филип'янами від імені всього міста, щоб послужити Павлу, або, можливо, прийшов до нього і для доставлення чогось. А що він приніс і гроші, на це вказує (апостол) наприкінці послання, говорячи: «Отримавши від Епафродита послане вами» (Фил.4:18). Ймовірно, він, прийшовши в місто Рим, знайшов Павла в такому великому й тяжкому біді, що навіть наближеним неможливо було приходити до нього безпечно, але й вони приходили з побоюванням. Це зазвичай буває, особливо у великих бідах, і у разі надзвичайного царського гніву. Коли хто, образивши царя, буває поміщений у в'язницю, і перебуває під міцною вартою, тоді забороняється до нього приходити навіть домашнім, - що ймовірно було тоді і з Павлом; а Епафродит, як чоловік безстрашний, знехтував усією небезпекою, аби тільки прийти і послужити (Павлові), і зробити все, що треба було. Отже, (апостол) з двох причин представляє його гідним поваги: ​​по-перше, каже, він наражався на мене смертної небезпеки; а по-друге, він зазнав цього, будучи представником міста, так що нагорода за його небезпеку звинувачувала його, що послав його, бо місто відправило його у вигляді посланця. Тому прийняти його з повагою і дякувати за послуги означає стати особливим учасником у тому, на що він наважувався. І не сказав: для мене, але, з метою більшого посвідчення, каже: за справу Боже. Не для мене, але для Бога він був «близьким до смерті». Що ж? Хоча він і не помер, за Божою будовою, проте ж наражався на небезпеку і зраджував себе самого так, що не зрікся б мені служіння, що б не потерпіло. Якщо ж він для служіння Павлу зраджував себе, то тим більше зробив би це для проповіді; чи краще – померти для Павла було те саме, що й для проповіді. Не тільки за відмову принести жертву (ідолам) можна отримати вінець мученицький, а й такі випадки роблять мучеником; і якщо що слід назвати дивовижним, то швидше за останні випадки, ніж перші. Хто за меншу справу вирішується на смерть, тим більше (вирішиться) за більше. Тому й ми, коли побачимо святих у бідах, то не щадитимемо себе. Нерішучий ніколи не може зробити нічого благородного; хто дбає про безпеку тут, той необхідно позбавляється її в майбутньому. «Щоб заповнити, – каже, – нестача ваших послуг мені». Що це означає? Місто не було зі мною, але надало мені всяку послугу через нього, надіславши його. Отже, недолік вашого служіння він заповнив. І тому він має право здобути велику честь, тому що він один зробив за вас те, що слід зробити всім. (Апостол) вказує і на першу послугу, яку надали тим, хто перебував у безпеці. Слова: «брак ваших послуг» вказують саме на неї. Чи бачиш високе почуття апостола? Воно походить не від гордості, а від великої турботливості про них. Діло їх він називає служінням і поневірянням, щоб вони не підносилися, але були скромні; щоб не думали, що зробили щось велике, але упокорювалися. Тому не будемо і ми зверхньо розуміти, коли щось даємо святим, і не будемо думати, що в цьому випадку ми їм даруємо. Ми повинні робити це святим і нічого їм не даруємо. Як тим, хто перебуває у війську і веде війну, що залишаються на мирному становищі і не беруть участь у війні, зобов'язані доставляти зміст, - бо ті стоять за них, - так і тут. Якби Павло не вчив, то хто б його кинув тоді до в'язниці? Отже, має служити святим. Якщо той, хто ополчається за царя земного, слід доставляти все, і одяг і їжу, не в міру потреби тільки, а й з надлишком, то як не доставляти навіть найнеобхіднішому войовничому за Царя небесного, і бореться з ворогами страшнішими, про яких сказано: «Тому що наша ? Яка невдячність! Яка невдячність! Яка скнарість! 4. Але, очевидно, на нас діє більше страх людський, ніж (страх) геєни і майбутніх мук. Тому все перекрутилося, – цивільні справи вирушають щодня з великим дбайливістю і опущення не буває, а про духовні ніде й думки ніякої немає. Чого вимагають з примусом і здирством, як від рабів і невільників, то виконується з великою готовністю, а те, що надається доброю нашій волі і свободі – все залишається. Кажу не проти всіх, але проти тих, які відмовляють у милостині. Чи Бог не може поставити цього в необхідний обов'язок? Але Він не хоче: Він щадить вас більше, ніж тих, хто вас живить. Тому Він хоче, щоб ви робили це не з примусу, тому що за це немає нагороди. Однак багато з тих, що знаходяться тут нижче іудеїв. Подумай, скільки юдеї давали – десятин, початків, ще десятин, та ще інших десятин, та ще інших тридесятин та сикль, – і ніхто не казав, що священики багато беруть. Чим більше вони здобули б, тим більше нагороди (що дає). (Юдеї) не казали: багато беруть, об'їдаються, що нині, чую, кажуть деякі. І що будують будинки, і купують поля уявляють себе нічого не мають; а якщо хтось із ієреїв одягне одяг посвітліше, або має в достатній кількості потрібну їжу, або має прислугу, щоб не бути змушеним самому робити непристойне (сану), то це вважається багатством. Справді, і тим ми багаті, самі вони проти волі це визнають, ми, хоча маємо мало, багаті; а вони, хоч і всім володіють, бідні. Доки робитимемо нерозумно? Чи не досить вам покарання за те, що ви нічого не робите, – потрібно ще докладати покарання і за лихослів'я? Якби ти навіть сам дав йому те, що він має, то втратив би нагороду, коли б дорікнув йому тим, що ти дав: взагалі, якщо ти дав, то за що дорікаєш? Говорячи, що ти дав йому те, що він має, цим перш за все ти свідчиш про його злидні: навіщо ж дорікаєш? Не треба було давати, коли ти збирався дорікати. Але ти так говориш, коли інший дає? Гріх ще більш тяжкий, тому що, сам нічого не дав, дорікаєш тим, що інший доброчинить. Яка, гадаєш ти, нагорода тим, хто слухає ці закиди? Що вони терплять це для Бога. Як і чому? Вони могли б, якби захотіли, займатися дріб'язковою торгівлею, хоч і не успадкували (цього) від предків. Ще, коли ми говоримо, що такий бідний, то чую, багато хто безсоромно каже: якби захотів, то міг би бути багатим; потім уїдливо додають: дід його і прадід його і такі були такі; а він ось у який одягся одяг. Що ж? Скажи мені, чи йому треба було ходити голим? Ти щось дуже старанно розповідаєш про це: дивись, як би твої слова не звернулися проти тебе самого. Слухай умовляння Христове: «Не судіть, не будете судимі» (Мф. 7:1). Він міг би, якби захотів, займатися торговельною та купецькою справою, і звичайно не терпів би нестачі; але не схотів. Яка ж звідси йому користь, скажи мені? Носить шовковий одяг? У супроводі натовпу, що гордо ходить по ринку? Мчить на коні? Чи будує будинки, маючи де прожити? Якщо він робить це, то і я засуджую і не шкодую його, навіть визнаю його гідним священства. Як він може переконувати інших, щоб не займалися цими надмірностями, коли сам себе не може переконати? Якщо ж грішить він тим, що має вдосталь необхідну їжу, то невже слід було йому ходити світом і просити милостині? І чи не соромно було б тобі, учневі, скажи мені? Якби й батько плотський це робив, ти вважав би за безчестя; а якщо (отець) духовний змушений це робити, чи тобі не соромно? Вже не вважаєш за краще втекти? «І ганьба дітям, – сказано, – мати в безслав'ї» (Сир. 3:11). Що ж? Чи померти йому з голоду? Але й це невластиво людині благочестивій, бо небажано Богові. Втім, коли ми говоримо їм це, вони зараз пропонують свої розумування. Написано, кажуть: «Не беріть із собою ні золота, ні срібла, ні міді в пояси свої, ні торби на дорогу, ні двох шат, ні взуття, ні палиці» (Мф. 10:9, 10); а вони мають по три та по чотири шати, і прибрані ліжка. Довелося мені гірко зітхнути тепер; а якби не було непристойно, то й заплакав би. Чому? Тому, що ми так ретельно помічаємо сучки в інших, а самі, маючи в очах колоди, не відчуваємо того. Скажи мені, чому ти не говориш цього про себе? Тому кажуть, що це заповідано лише вчителям. Отже, коли Павло каже: «Маючи їжу та одяг, будемо задоволені тим» (1Тим. 6:8), каже одним вчителям? Ні, – всім людям. Це ясно буде, якщо прочитаємо це місце, почавши вище. Апостол, сказавши: «Велике здобуття – бути благочестивим і задоволеним» (1Тим. 6:6), потім: «Бо ми нічого не принесли у світ; явно, що нічого не можемо і винести з нього” (1 Тим. 6:7), одразу додав: «А бажаючі збагачуватися впадають у спокусу і в мережу і в багато безрозсудних і шкідливих пожадливостей, які занурюють людей у ​​біду і згубу» (1Тим. 6:9). 5. Чи бачиш, що мова стосується всіх? Що ж, коли каже знову: «Піклування про плоть не перетворюйте на похоті» (Рим. 13:14), чи не до всіх взагалі говорить? Що ж, коли каже: «їжа для утроби, і утроба для їжі; але Бог знищить те й інше» (1Кор. 6:13)? Що ж, коли, розмовляючи про вдовицю, каже: «А сластолюбна померла живцем» (1Тим. 5:6)? Вже вдовиця – вчитель? Чи не сам він сказав: «А вчити дружині не дозволяю, ні панувати над чоловіком» (1Тим. 2:12)? Якщо ж і вдовиці, яка за похилого віку (а старість вимагає великої опіки), і за самою природою (а жіноча стать, як слабка, вимагає більшого заспокоєння), - якщо тій, яка і за віком і за природою заслуговує на поблажливість, (апостол) не дозволяє харчуватися просторо, але каже, що така «зажива» просторо, але – «а сластолюбна живцем померла», і таким чином виключив її з середовища живих, тому що померла вже виключена), – то як можна пробачити чоловікові те, за що карається жінка похилого віку? Але про це ніхто не думає, ніхто про це не міркує. А я змушений тепер сказати це, не з наміром позбавити священиків від докорів, але радіючи про вас. Вони від вас не терплять жодної шкоди, хоча заслужено і справедливо чують закиди, як збирачі багатства; але чи кажете ви, чи не кажете, вони дадуть відповідь Судді там, - тому ваші слова анітрохи не шкодять їм. Якщо ж ваші слова ще й хибні, то вони, будучи обмовлені вами даремно, отримують від того користь, а ви шкодите самим собі. Стосовно ж до вас не так: чи правду говорите про них чи брехню, все шкодите собі тим самим, що говорите про них погано. Чому? Якщо кажете правду, то й у цьому випадку шкодите собі, тому що засуджуєте вчителів і перекручуєте порядок, так як і брата не повинно судити, тим більше вчителя; якщо ж (кажіть) брехня, то (вас осягне) нестерпне покарання і мука, бо за всяке пусте слово дасте відповідь. Отже, ми все робимо та працюємо для вас. Але, як я сказав, ніхто про це не міркує, ніхто цим не займається, ніхто не каже собі нічого такого. Чи бажаєте, я додам і інше? «Хто не зречеться, – говорить Христос, – від усього, що має» (Лк. 14:33) «не гідний Мене» (Мф. 10:37). Що ж, коли каже: «Важко багатому увійти до Царства Небесного» (Мф. 19:23)? Що ж, коли каже: «Горе вам, багаті! бо ви вже отримали свою втіху» (Лк. 6:24)? Ніхто не вникає в це, ніхто про це не думає, ніхто не міркує сам із собою, а справи інших усі дуже суворо обговорюють. Але це означає робитись учасником у справах засуджених. А щоб звільнити для вас священиків і від нарікання в тому, в чому ви вважаєте їх винними, послухайте: адже впевненість у тому, що вони порушують закон Божий, багато схиляє вас до зла. Отож досліджуємо і це. Христос сказав: «Не беріть із собою ні золота, ні срібла... ні двох одягів, ні взуття, ні пояса, ні палиці» (Мф. 10:9, 10). Що ж, скажи мені? Петро порушував цю заповідь? А що він мав їх, – послухай слів ангела, звернених до нього: «Опояшся і взуйся» (Дії 12:8); хоч і не дуже потрібне було таке взуття, – на той час можна було бути і невзутим, а взуття особливо потрібне в зимовий час, – проте він мав його. А що Павло? Він у посланні до Тимофія каже: «Постарайся прийти до зими" (2 Тим. 4:21); потім наказує і каже: «Коли підеш, принеси фелонь, який я залишив у Троаді у Карпа, і книги, особливо не шкіряні» (2 Тим. 4:13). іншого, який носив. Якби він зовсім не носив його, то зайве було б наказувати принести той, а якщо не можна було не носити одягу, то очевидно він мав інший (фелонь). живу, але живе в мені Христос» (Гал. 2:20), про який засвідчив Христос, говорячи: «Бо він Мій вибраний посуд» (Дії 9:15). Таке здивування належало б залишити при вас, і не давати жодного рішення на запитання, піддавши вам це покарання за неуважність до Писань. Справді, звідси це відбувається. Тому ми й буваємо суворими суддями чужих гріхів, а на свої не звертаємо жодної уваги, що не знаємо Писань, що не вивчаємо законів Божественних. Отже, варто було б вас покарати. Але що робити? Я батько. А батьки багато й понад належне догоджають дітям, бо їхнє батьківське серце полум'яне до них любов'ю; якщо вони бачать дитя сумним і похмурим, самі більше його хворіють, і не заспокоюються, доки не знищать причину скорботи. Втім, хай би це й сталося, хай би ви й пожурилися про те, що не розуміли (перш), аби (тепер) добре зрозуміли. 6. Що має сказати? Ні, (апостоли) не противилися, але з точністю дотримувалися заповідей Христових, а заповіді ті були дані на якийсь час, а не назавжди. І це кажу я не за здогадкою, але згідно з Божественним Письмом. Як? Лука розповідає, що Христос сказав учням: «Коли Я посилав вас без мішка і без торби та без пояса та без взуття, чи мали ви в чому недолік? Вони відповідали: ні в чому» (Лк.22: 35). Отже, тепер уже купуйте. Але що слід (робити), скажи мені? Мати один хітон? Що ж? Якщо треба було вимити його, то вже треба було сидіти вдома нагому? Чи, в разі потреби, ходити нагому і порушувати пристойність? Подумай, як би було Павлу, який для таких важливих справ обходив всесвіт, сидіти вдома через брак одягу, і при багатьох справах зустрічати перешкоду? Що ж, якби настав сильний холод, і пішов сильний дощ, чи заморозило, то як би можна було обсушитися? Знову треба було сидіти нагому? Що ж, якби холод засмутив тіло, довелося б чахнути і не проповідувати? А що їм дано були не адамантові тіла, – послухай, що сказано Тимофію: «Вживай трохи вина, заради шлунка твого та частих твоїх недуг» (1Тим. 5:23); і ще щодо іншого: «Втім я вважав за потрібне послати до вас Епафродіта, брата і співробітника і сподвижника мого, а вашого посланця і служителя в нужді моїй, тому що він дуже бажав бачити всіх вас і тяжко сумував за тим, що до вас дійшла чутка про його хворобу. Бо він був хворий у смерті; але Бог помилував його, і не тільки його» (Фил.2:25–27). Отже й вони схильні до будь-яких хвороб. Що ж? Чи треба було гинути? Ніяк. Навіщо ж тоді (Христос) наказав так? Щоб показати Свою силу, що і після Він міг зробити так, але не зробив? Чому ж не зробив? Апостоли були набагато важливіші за ізраїльтян, у яких не зіпсувалося ні взуття, ні одяг, хоча вони й проходили такою пустелею, де сонячні промені настільки смажені, що могли руйнувати й самі камені. Чому ж зробив це? Тобі. Так як ти не (завжди) міг бути здоровим, але міг бути хворим, то (Бог) дав тобі спосіб лікуватися. І це очевидно з наступного. Скажи мені, чи Він сам не міг їх просочити? Якщо Він (все необхідне) дав тобі, образнику, то чи не тим більше дав би Павлові? Хто дав ізраїльтянам – ремствуючим, блудникам, ідолослужителям, Той чи не тим більше дав би Петру, який все для Нього залишив? Хто попустив мати (потрібне) беззаконникам, Той не тим більше дарував би Іванові, який залишив для Нього і батька? Але Він не схотів; а живить їх через тебе, щоб ти освятився. І зауваж надлишок людинолюбства. Він благоволив бути учням Своїм приниженими, щоб ти скільки-небудь надихнувся. Але якби Він дав їм усе необхідне, скажуть, то вони були б набагато шановнішими, набагато славнішими. Але в такому разі була б шкода твоєму порятунку. Тому Він захотів, щоб вони були не славними, але більш приниженими, щоб спастися тобі; і дозволив їм бути приниженими, щоб ти міг урятуватися. Не стільки високоповажний буває учитель той, що бере, скільки не бере; але учень не отримує користі, а позбавляється плоду. Чи бачиш премудрість людинолюбного Бога? Як Він сам не шукав Своєї слави, і не мав на увазі Свого, але, будучи у славі, захотів бути в безслав'ї для тебе, так і у ставленні до вчителів. Маючи силу зробити їх славними, благоволив, щоб вони були зневажені тобі, щоб ти міг отримати користь, щоб ти міг збагатитися. У нього недолік у життєвому для того, щоб ти мав достаток у духовному. А що Він міг дати їм усе потрібне, на це багато доказів; так само доводиться і те, що Він попустив їм бути в убогості для тебе. Отже, знаючи це, звернемося не до осуду, а до благодійництва; будемо не чужі гріхи розбирати, а свої обговорювати; будемо в інших помічати чесноти, а в собі знаходити гріхи, – і таким чином дякуватимемо Богові. Хто дивиться і на чужі гріхи, і на свої чесноти, той подвійно шкодить собі: від цих (чеснотів) гордістю надмається, а від тих (гріхів) впадає в недбальство. Коли він уявить, що такий згрішив, то й сам легко впаде в гріх, а коли уявить, що сам зробив добро, то легко запишається. А хто, забуваючи про свої чесноти, дивиться на одні (свої) гріхи, і помічає в інших не гріхи, а чесноти, той отримує багато користі. Як – слухай. Коли бачить, що такий чинить доброчесно, то збуджується до рівної ревнощів; а коли бачить, що сам згрішив, то переймається смиренномудрістю та скромністю. Якщо будемо так чинити і так влаштовувати справи свої, то зможемо досягти обіцяних благ, благодаттю та людинолюбством Господа нашого Ісуса Христа, з яким Отцю і Святому Духу слава, держава, честь, нині і повсякчас, і на віки віків. Амінь. Вам може бути цікаво: