Беседа 9

Фил.2:19–21. Надам се у Господу Исусу да ћу ти ускоро послати Тимотеја, да се и ја, сазнавши за твоје прилике, духом утешим. Јер немам никог једнако ревносног ко би тако искрено марио за тебе, јер свако тражи своје, а не оно што је мило Исусу Христу. Они који су служили Павлу. - Мора да служи свецима. - Упозорење да се да милостиња. 1. (Апостол) је рекао: „Желим, браћо, да знате да су моје прилике допринеле већем успеху јеванђеља, тако да су моје везе у Христу постале познате целој преторији и свима осталима“; и опет: „Али чак и ако будем жртвован за жртву и службу ваше вере“ (Фил. 1:12–13, 2:17), ово их је потврдило (Филипљане). Можда би помислили да је прво речено за утеху. Шта ради, и како одбацује такву помисао? Он каже: Шаљем Тимотеја код тебе, јер су они заиста желели да чују све о њему. Зашто није рекао: да ти знаш за моје прилике, а да ја знам за твоје? (Јер) Епафродит је могао да објави своје околности пре Тимотеја. Стога, даље каже: „Међутим, сматрао сам потребним да вам пошаљем Епафродита“ (Фил. 2:25). Желим да знам, каже, о вашим околностима. Вероватно је (Епафродит) провео дуго времена са Павлом због телесне болести, због чега каже да свакако желим да знам о вашим околностима. Погледајте како се све односи на Христа, па и одлазак Тимотеја који каже: „Надам се у Господа Исуса“, ​​тј. Сигуран сам да ће ми Бог помоћи у томе, „да бих се, сазнавши за твоје прилике, утешио духом“. Као што сам вас, каже, охрабрио вестима за шта сте се молили у вези са мном – да јеванђеље напредује, да су (непријатељи) осрамоћени, да су (мене) донели радост управо оним чиме су мислили да нашкоде – тако желим да знам о вашим приликама, „да бих се, сазнавши за ваше прилике, утешио духом“. Овде он показује да треба да се радују његовим везама, и да га следе у овоме: али заиста (везе) су му донеле велику утеху. Речи: „да се и ја утешим духом“ значе: као што сте и ви (задовољни). О, какву је потребну љубав имао према Македонији! И то изражава Солуњанима када каже: „Ми смо... били одвојени од вас на кратко време“ (1. Сол. 2:17). И овде каже: „Надам се да ће Тимотеј доћи код тебе“ да бих знао за твоје прилике. Ово је знак највеће бриге. Када ни сам није могао доћи, послао је своје ученике, не издржавши ни за кратко време да остану у незнању шта се с њима дешава: уосталом, није све научио од духа. Овако би требало да буде. Да су ученици били сигурни у ово, постали би бестидни; а сада су се у жељи да се сакрију згодније исправили. Речима: „Да се ​​и ја утешим духом“, учинио их је пажљивијим према себи и марљивијим, тако да би Тимотеј, да није дошао, нашао неког другог ко би га обавестио. (Једном) је и сам апостол употребио овај метод, одложивши свој долазак да би се Коринћани исправили. Зато је написао: „Да вас поштедим, нисам до сада дошао у Коринт“ (2. Кор. 1:23). Љубав се не открива само кроз информисање о околностима, већ и кроз покушаје сазнања о околностима у којима се то налази. Ово је својство брижне душе, брижне и увек забринуте душе. And at the same time he does them an honor by sending Timofey. шта то говориш? Шаљеш Тимофеја? Зашто? Yes, he says: “For I have no one equally diligent,” that is, caring like me, “who would so sincerely care about you.” Дакле, није имао никог једнако ревносног са собом? Нико. Шта ово значи? Исто као - као ја, брижна и брижна за тебе. Others, he says, would not so easily decide for this reason to make such a long journey. Α Тимофеј те воли колико и ја. Могли бисмо и друге да пошаљемо, али таквог нема. Therefore, to be equally zealous means to love students like him. “Who,” he says, “would so sincerely care about you,” that is, in a fatherly way. “Because everyone seeks their own, and not what is pleasing to Jesus Christ,” that is, their own peace and security. То исто каже у писму Тимотеју. Зашто тугује због овога? In the intention of teaching those who listen - not to be such, to teach those who listen - not to seek idleness. Онај ко тражи беспослицу, тражи „не оно што је угодно“. Исусе Христе“, али „свако тражи своје“; и морамо бити спремни на сваки труд, на све тегобе. „И верност његова“, каже он, „позната вам је, јер ми је он, као син свом оцу, служио у јеванђељу“ (Фил. 2:22). It is not without reason that I say this; и сам знаш да ми је он, као син своме оцу, служио у јеванђељу. Овде он с правом хвали Тимотеја тако да га примају са великом чашћу. Он то чини у свом писму Коринћанима, говорећи: „Пазите да буде безбедан код вас, јер он чини дело Господње као и ја“ (1. Кор. 16, 10) – не брине о њему, већ о онима који га примају, да за то добију велику награду. „Дакле“, каже он, „надам се да ћу га послати чим сазнам шта ће бити са мном“ (Фил. 2:23), односно када видим у каквом ћу стању бити и какав ће бити крај мојих послова. „Уверен сам у Господа да ћу ускоро доћи к вама“ (Фил. 2:24). Не шаљем га (Тимотеја) зато што нећу сам доћи, већ да бих се охрабрио сазнањем о вашим приликама, и да не бих био у мраку током овог периода, „Уздам се у Господа“, каже он, односно ако Бог да. 2. Видите како он све приписује Богу, а ништа не говори од свог ума. „Међутим, сматрао сам потребним да вам пошаљем Епафродита, свог брата и сарадника и сапутника“ (Фил. 2:25). И опет је послат са истим похвалама као и Тимотеј. У овом последњем он указује на следеће две особине: да их воли, речима: „Ко би тако искрено марио за тебе“, и да је заслужио похвале у јеванђељу. И похвалио је Епафродита за исту ствар, и за исту сврху као и Тимотеја. Како? Рећи: „брат и сарадник“, и не стати на томе, већ додати и: „и сапутник“, значи показати његово велико учешће у невољама и сведочити о њему исто као и о себи. „Сарадник“ значи више од „сарадника“. Други би могао бити сарадник у лаким стварима, али не и у биткама и невољама; а у речи: „сапутник“ (апостол) показао је и ово последње. „И послаћу ти“, каже, „твог гласника и слугу у мојој потреби“, то јест, дајем ти нашег. Или другим речима: твој, или онај који нас учи, теби шаљем. Затим додаје много о својој љубави, говорећи: „Зато што је заиста желео да вас све види и дубоко туговао што су до вас допрле гласине о његовој болести, јер је био болестан на самрти; али Бог се смиловао на њега, и не само на њега, него и на мене, да ја не бих имао тугу која је била додана тузи“ (Фил. 26-272). Овде (апостол) сугерише и нешто друго, односно да он (Епафродит) добро зна да га волите. А ово није мали подстицај за љубав. Како? Он је био болестан, каже, и ти си био болестан; оздрави и избави те од туге коју си имао због његове болести. Међутим, ни он сам није био без туге; али сам туговао што те, оздравивши, нисам видео. Овде он предлаже и нешто друго – правда се чињеницом да им шаље после доста времена: не из небриге, каже, него зато што је задржао Тимотеја јер није имао никога („Јер немам никога“, каже, „једнако вредног“), него Епафродита – због болести. Затим, показујући да је његова болест била дуга и да је (га) дуго исцрпљивала, каже: „Јер је био болестан на самрти“. Видите ли колико је Павлу стало да из душа својих ученика отклони сваку помисао о небризи и немарности, да не помисле да их он занемарује и да зато не дође? Ништа не може привући ученика више од уверења да је учитељу стало до њега и да га тугује. Ово је знак екстремне љубави. "Чули сте гласине," каже он, "о његовој болести. Јер је био болестан на месту смрти." И шта ја кажем без претварања, слушајте: „Али Бог се смиловао на њега“. Шта кажеш, јеретику? Овде (апостол) назива милошћу Божијом што је сачувао човека близу смрти и вратио га у живот. Али ако је свет зао, онда остављање у злу није милост. Међутим, са јеретиком је лако разговарати; Шта да кажемо хришћанину? Уосталом, и он може посумњати и рећи: ако „да се разреши и буде са Христом, јер је ово неупоредиво боље“ (Фил. 1, 23), зашто онда каже да се (Бог) смиловао на њега? А ја питам: зашто каже: „Али је потребније да останете у телу“ (Фил. 1,24)? Ово је било неопходно за апостола као и за Епафродита, који је морао да оде Богу са великим богатством и великом смелошћу. И мада се то није догодило сада, могло се десити касније; и одласком тамо више није могуће задобити душе. Павле такође много говори у вези са уобичајеним концептом оних који слушају, а не говори свуда о филозофији, јер је његова реч била упућена светским људима који су се још увек плашили смрти. Затим показује какво мишљење има Епафродит о њему, и тиме га чини преподобним, називајући своје спасење толико корисним за себе да је и сам кроз њега био помилован. Међутим, поред овога, прави живот је добар; а ако није добро, зашто онда (апостол) међу казне укључује прерану смрт? На пример, он каже: „Зато су многи од вас слаби и болесни, и многи умиру“ (1. Кор. 11:30). За злог човека будући живот није бољи, јер није добар, али за доброг је бољи. „Да не бих“, каже он, „тугу додавао тузи“ — тугу смрти тугу болести. Ово показује колико поштује Епафродита. „Зато сам га брзо послао“ (Фил. 2:28). Шта значи "брзо"? То значи без одлагања, без одлагања, са великом журбом, наредити да се све остави и дође к теби да те ослободи туге. Не радујемо се толико када чујемо да су наши најближи (ми) здрави, све док их таквима видимо, а поготово ако се то догоди мимо очекивања, као што се тада десило са Епафродитом. „Зато сам га брзо послао, да се, када га поново видите, обрадујете, а ја да будем мање тужан. Дакле, ако се ти радујеш, онда се и ја радујем, а он се истом радошћу радује. тужно.” Није рекао: безбрижно, већ „мање тужно“, показујући да његова душа никада није била без туге. Када је, заправо, без туге рекао: "Ко је уморан, с ким не бих био уморан? Ко је у искушењу, за ким се не бих упалио?" (2 Кор. 11:29)? Као што бих рекао: ову тугу остављам по страни. „Примите га дакле у Господу са свом радошћу“ (Фил. 2:29). „У Господу“ је исто што и духовно, то јест са великом марљивошћу; или још боље, „у Господу“ — што значи по вољи Божијој. Примајте како треба свети, и као свеце треба примати: „Са свом радошћу“, каже он. 3. Све се то ради за себе, а не за послане, јер је већа корист ономе ко чини добро него коме се чини. „И имајте такве у поштовању“, то јест, прихватите га као што треба да примате свете. „Јер због Христа се приближи смрти, доводећи у опасност свој живот, да би надокнадио недостатак ваших услуга мени“ (Фил. 2:30). Епафродита су Филипљани послали у име целог града да служи Павлу, или је можда дошао код њега да нешто испоручи. А да је донео и новац, апостол на то указује на крају писма, говорећи: „Примивши од Епафродита оно што ти је послато“ (Фил. 4, 18). Вероватно је, дошавши у град Рим, затекао Павла у тако великој и тешкој невољи да ни они који су му били близу нису могли безбедно да дођу до њега, али су и долазили опрезно. То се обично дешава, нарочито у великим невољама, и у случајевима крајњег краљевског гнева. Када неко, увредивши цара, буде затворен и под јаком стражом, онда је чак и његовој породици забрањено да долази код њега – што се вероватно тада догодило са Павлом; а Епафродит, као неустрашив човек, занемари сваку опасност, само да дође да служи (Павле) и учини све што је требало. Дакле, (апостол) га представља као достојног почасти из два разлога: прво, каже, био је у животној опасности за мене; а друго, то је претрпео док је био представник града, тако да је награда за његову опасност приписана онима који су га послали – јер га је град послао у виду посланика. Стога, прихватити га са поштовањем и захвалити му се за услуге значи постати посебан учесник у ономе што се усудио да уради. И није рекао: за мене, него, ради веће сигурности, каже: „за дело“ Божије. Не за мене, већ за Бога он је био „близу смрти“. Па шта? Иако није умро, по Божијем наређењу, он је ипак био изложен опасности и издао је себе тако да се није одрекао служења мени, ма шта да трпи. Да се ​​предао смрти да служи Павлу, много би више учинио да проповеда; или још боље, умирање за Павла било је исто што и проповедање. Не само због одбијања да принесете жртву (идолима) можете добити мученички венац, него вас такви случајеви чине и мучеником; и ако нешто треба назвати изненађујућим, то су пре последњи случајеви него први. Ко одлучи да умре за мању ствар, све ће више (одлучити) за већу. Зато, када видимо свете у невољи, нећемо се штедети. Неодлучни никада не могу учинити ништа племенито; коме је овде стало до безбедности, убудуће ће је нужно бити лишен. „Да бих надокнадио“, каже, „недостатак ваших услуга према мени. шта то значи? Град није био уз мене, али ми је преко њега учинио сваку услугу тако што га је послао. Стога је надокнадио недостатак ваше службе. И зато има право да прими велику част, јер је он једини учинио за вас оно што је требало да учини свако. (Апостол) указује и на прву службу коју су сиромашнима пружили они који су били сигурни. Речи: „недостатак ваших услуга“ управо то указују. Видите ли високо осећање апостола? Не долази од поноса, већ од велике бриге за њих. Њихов рад назива служењем и лишавањем, да се не охоле, него понизе; тако да не мисле да су учинили нешто велико, него да се понизе. Према томе, нећемо се превише узносити када дајемо нешто светима, и нећемо мислити да им у овом случају дајемо. То смо дужни чинити светима, а ништа им не дајемо. Као што они који су у војсци и ратују, они који остају у мирној ситуацији и не учествују у рату дужни су да дају издржавање – јер се за њих залажу – тако је и овде. Да Павле није поучавао, ко би га онда бацио у тамницу? Зато треба служити светима. Ако онај који се бори за цара земаљског треба да буде снабдевен свиме, и одећом и храном, не само по потреби, него и у изобиљу, како онда не обезбедити и оно најпотребније ономе ко се бори за Цара небеског, и који се бори са страшнијим непријатељима, за које се каже: „Јер борба наша није против меса и крви“ (12)? Какав недостатак уважавања! Каква незахвалност! Каква шкртост! 4. Али, као што видите, људски страх утиче на нас више од (страха од) Геене и будућих мука. Зато се све изобличило – грађански послови се свакодневно обављају са великом марљивошћу и нема пропуста, али се нигде не размишља о духовним стварима. Оно што се тражи принудом и изнудом, као од робова и заробљеника, ради се са великом спремношћу, а оно што је препуштено нашој доброј вољи и слободи, оставља се. Не говорим против свих, него против оних који одбијају милостињу. Зар Бог то не може учинити неопходном дужношћу? Али Он не жели: штеди те више од оних који се тобом хране. Стога Он жели да то не чините под принудом, јер за то нема награде. Међутим, многи од ових овде су инфериорни у односу на Јевреје. Помислите колико су Јевреји давали – десетине, првине, више десетине, и друге десетине, и још више десетине и сикеле – а нико није рекао да су (свештеници) узимали много. Што би више примили, то је већа награда (онима који дају). (Јевреји) нису рекли: узимају много, преједају се, што сад чујем да неки говоре. И они који граде куће и они који купују њиве замишљају се да немају ништа; а ако се неко од свештеника обуче у лакшу одећу, или има довољно потребне хране, или има слуге како не би био приморан да сам чини непристојно (сану), онда се то сматра богатством. Уистину, зато смо богати – они сами то признају против своје воље – иако имамо мало, ми смо богати; а они су, иако поседују све, сиромашни. Докле ћемо се понашати неразумно? Или вам није довољно да будете кажњени што нисте урадили ништа – да ли треба да примените казну и за клевету? Чак и да си му сам дао оно што има, изгубио би награду када му замериш оно што си дао: уопште, ако си дао, зашто му онда замераш? Рекавши да си му дао оно што има, тиме, пре свега, сведочиш његово сиромаштво: зашто га прекориш? Није било потребе да дајете када сте намеравали да замерите. Али да ли то кажете када неко други даје? Грех је још тежи јер, не давши ништа сам, замераш другоме што чини добро. Шта мислите која је награда за оне који слушају ове прекоре? Онај да то подносе за Бога. Како и зашто? Могли су, да су хтели, да се баве ситном трговином, иако (ово) нису наследили од својих предака. Такође, када кажемо да је тај и такав сиромашан, чујем многе бестидно говоре: да је хтео, могао би да буде богат; онда саркастично додају: његов деда и прадеда и тај и тај су били такви и такви; и ово је оно у шта се он обукао. Па? Реци ми да ли је заиста било потребно да хода гол? О томе говорите нешто веома марљиво: пазите да се ваше речи не окрену против вас. Послушајте Христово упозорење: „Не судите, да вам се не суди“ (Матеј 7:1). Могао је, да је хтео, да се бави трговином и трговачким пословима, а несташице, наравно, не би трпео; али није хтео. Какву корист од овога има за њега, реци ми? Носи свилену одећу? У пратњи гомиле, поносно шетајући пијацом? Јахање на коњу? Или гради куће, имајући где да живи? Ако то учини, онда га осуђујем и не штедим, чак га признајем недостојним свештенства. Како може заиста да убеди друге да се не упуштају у те ексцесе када не може да убеди себе? Ако греши зато што има потребне хране у изобиљу, зар онда заиста треба да иде по свету и да проси милостињу? А зар се ти, његов ученик, не би постидео, реци ми? Да је отац тела ово учинио, ви бисте то сматрали нечасним; а ако је (духовни) отац приморан на то, зар вас није срамота? Зар не бисте сматрали да је боље да се сакријете? „И срамота деце“, каже се, „мајка је на срамоти“ (Сир. 3:11). Па шта? Или треба да умре од глади? Али и ово је несвојствено побожном човеку, јер је немило Богу. Међутим, када им то кажемо, они одмах нуде своје спекулације. Писано је, кажу: „Не носите са собом ни злата, ни сребра, ни бакра за појасеве, ни торбу за пут, ни две хаљине, ни сандале, ни штап“ (Матеј 10:9, 10); и имају по три и четири одеће и постеље су им намештене. Морао сам сад горко да уздахнем; а да није непристојно плакао би. Зашто? Зато што ми тако пажљиво примећујемо чворове код других, али ми сами, имајући балване у очима, то не осећамо. Реци ми зашто ово не кажеш о себи? Јер, кажу, ово је заповедано само учитељима. Стога, када Павле каже: „Имајући храну и одећу, будимо задовољни овим“ (1. Тим. 6:8), да ли он говори неким учитељима? Не, свим људима. Ово ће бити јасно ако прочитамо овај пасус, почевши од врха. Апостол, рекавши: „Велики је добитак бити побожан и задовољан“ (1. Тим. 6, 6), затим: „Јер ништа не донесмо на свет; јасно је да не можемо ништа узети из њега“ (1 Тим. 6:7), одмах је додао: „А они који желе да се обогате падају у искушење и замку, и у многе луде и штетне пожуде, које људе гурају у пропаст и пропаст“ (1. Тим. 6:9). 5. Видите ли да се говор односи на све? Па, кад опет каже: „Не претварајте бригу о телу у пожуде“ (Рим. 13:14), зар не говори свима? Па, кад каже: „Храна је за стомак, а стомак је за храну, а Бог ће и једно и друго уништити“ (1. Кор. 6,13)? Шта, онда, када, говорећи о удовици, каже: „А жена која је волела задовољство умрла је жива“ (1. Тим. 5:6)? Да ли је заиста могуће да је и удовица учитељица? Није ли он сам рекао: „Али ја не дам жени да учи, нити да има власт над својим мужем“ (1 Тим. 2,12)? Ако, пак, удовица која због својих поодмаклих година (а старост захтева велику бригу), и по самој природи (а женски пол, будући да је слабији, захтева већу сигурност), - ако она, и по годинама и по природи, заслужује попустљивост, (апостол) јој не дозвољава да обилно једе, већ каже да је она „умрла жива, није само појела“ (него је „све умрла жива“). сладострасна умрла жива“, и тако је искључио из реда живих, јер је покојник већ искључен), како се онда може опростити мужу оно за шта се кажњава стара жена? Али нико о овоме не размишља, нико о томе не говори. И сада сам принуђен да ово кажем, не са намером да спасем свештенике од прекора, већ из бриге за вас. Они не трпе никакву штету од вас, иако заслужено и с правом чују прекоре као сакупљачи богатства; али говорите ли или не говорите, они ће дати одговор тамошњем Судији, и зато им ваше речи ни најмање не штете. Ако су и твоје речи лажне, онда оне, џабе клеветане од тебе, од тога добијају корист, а ти себи наносиш штету. У односу на вас није тако: било да говорите истину о њима или лаж, и даље наносите себи штету говорећи о њима лоше. Зашто? Ако говориш истину, онда у овом случају наносиш штету себи, јер осуђујеш учитеље и изопачујеш поредак, пошто не треба да осуђујеш брата, а још мање учитеља; ако (говориш) лаж, онда (претрпети ћеш) неподношљиву казну и муку, пошто ћеш за сваку празну реч дати одговор. Дакле, ми радимо све и радимо за вас. Али, као што рекох, нико о овоме не прича, нико ово не ради, нико себи тако нешто не говори. Да ли желите да додам још нешто? „Ко се не одрекне“, каже Христос, „свега што има“ (Лука 14:33), „није Мене достојан“ (Матеј 10:37). Шта значи када каже: „Тешко је богатом човеку ући у Царство небеско“ (Матеј 19:23)? Па кад каже: „Тешко вама, богаташи, јер сте већ примили своју утеху“ (Лк. 6, 24)? У то нико не улази, нико о томе не размишља, нико сам са собом не расуђује, али о туђим пословима свако расправља веома строго. Али то значи постати учесник у пословима осуђених. А да бисте ослободили свештенике од прекора за оно за шта их сматрате кривим, слушајте: уосталом, уверење да они крше закон Божији увелико нагиње (вас) злу. Хајде да истражимо и ово. Христос је рекао: „Не носите са собом ни злата ни сребра... ни две хаљине, ни обуће, ни појаса, ни штапа“ (Матеј 10:9, 10). Па, реци ми? Да ли је Петар прекршио ову заповест? Како би другачије кад је имао и каиш, и одећу, и ципеле? И да их је имао – послушајте речи анђела упућене њему: „опаши се и обуј се“ (Дела 12,8); иако такве ципеле нису биле баш потребне – у то време се могло бити без ципела, а ципеле су посебно потребне зими – ипак их је имао. Шта је са Павлом? У свом писму Тимотеју он каже: „Покушај да дођеш пре зиме“ (2 Тим. 4:21); затим заповеда и каже: „Кад одеш, донеси фелонион који сам оставио у Троади код Карпа, и књиге, посебно кожне књиге“ (2 Тим. 4,13). То је оно што је рекао за фелонион; али се не може рећи да није имао другу коју је носио. Да га уопште није носио, онда би било непотребно наређивати да се тај донесе; а ако је било немогуће не носити одећу, онда је очигледно имао другу (фелонион). А шта је са чињеницом да је читаве две године остао сам (Дела ап. 28, 30) Да ли је заиста био непослушан Христу, он је овај изабрани сасуд који каже: „И не живим више ја, него живи у мени Христос“ (Гал. 2, 20), о чему је Христос сведочио говорећи: „Јер је мој“. изабрани сасуд“ (Дела 9:15). Овакву збуњеност је требало препустити вама, а не дати решење на питање, подвргавајући вас овој казни зато што не обраћате пажњу на Писмо. Заиста, ово је одакле долази. Зато смо строги судије туђих грехова, а на своје не обраћамо пажњу, јер не познајемо Свето писмо, јер не проучавамо Божанске законе. Дакле, требало би да будете подвргнути овој казни. Али шта да радим? ја сам отац. А очеви својој деци много и преко доличног угађају, јер им родитељско срце гори љубављу према њима; ако виде дете тужно и потиштено, сами га више повређују, и не смирују се док не униште узрок туге. Међутим, чак и да се ово догодило, чак и ако сте туговали за оним што (пре) нисте разумели, само да сте (сада) добро разумели. 6. Шта треба да каже? Не, (апостоли) се нису опирали, али су са прецизношћу следили заповести Христове, и те су заповести дате на време, а не заувек. И то не говорим нагађањем, него по Божанском Писму. Како? Лука приповеда да је Христос рекао ученицима: „Када сам вас послао без торбе и без торња и без појаса и без сандала, да ли вам је нешто недостајало? Они су одговорили: „Ништа“ (Лк. 22, 35). Па, сад то већ купите. Али шта је требало (учињено), да ми кажете? Имате ли једну тунику? Па шта? Ако је требало код куће, ако је требало да се оперем, или је требало да се оперем? Размислите о томе како би Павлу, који је ишао по свету због недостатка одеће, наишао на препреке у многим стварима, а да је падала јака киша, како бисте могли да се осушите, а да не бисте морали да седнете? И да им нису дата адамантска тела – послушајте шта је речено Тимотеју: „Попиј мало вина ради стомака свог и честих болести својих“ (1 Тим. 5, 23); а такође и у вези са другим: „Међутим, сматрао сам потребним да вам пошаљем Епафродита, брата и сарадника и пратиоца, и вашег посланика и слугу у мојој потреби, јер је он силно желео да вас све види и био је дубоко ожалошћен што су до вас допрле гласине о његовој болести. Јер он је био болестан на самрти; не само на њега, него је и Бог био болестан. 2:25–27). Сходно томе, и они су били подложни свим врстама болести. Па шта? Јеси ли морао да умреш? Нема шансе. Зашто је онда (Христос) тако заповедио? Да би показао своју моћ, да је могао то да уради касније, али није? Зашто то није урадио? Апостоли су били много важнији од Израелаца, који нису имали ни обућу ни одећу, иако су ишли кроз пустињу где су сунчеви зраци били толико врући да су могли да униште чак и камење. Зашто је ово урадио? За тебе. Пошто ниси могао (увек) бити здрав, а могао бити болестан, онда ти је (Бог) дао начин да оздравиш. А то је очигледно из следећег. Реци ми, зар их Он сам није могао заситити? Да је Он дао (све што вам је потребно) вама, преступнику, зар не би то још више дао Павлу? Ко је дао Израиљцима – роптачима, блудницима, идолопоклоницима – зар не би дао још више Петру, који је све оставио за Њега? Ко је дозволио безбожницима да имају оно што им је потребно, зар не би дао много више Јовану, који је због Њега оставио чак и свог оца? Али Он није хтео; него их храни кроз тебе да будеш посвећен. И приметите вишак филантропије. Он се удостојио да своје ученике учини понизним, да бисте ви били донекле надахнути. Али да им је дао све што им је потребно, рекли би, били би много часнији, много славнији. Али у овом случају, ваше спасење би било оштећено. Стога Он није желео да буду славни, него да буду смирени, да бисте се ви спасли; и даде да буду понижени да бисте се ви спасли. Учитељ који узима није толико поштован као учитељ који не узима; али ученик нема користи, него је лишен плода. Видиш ли мудрост Бога човекољубља? Као што ни Он сам није тражио славу Његову, и није имао на уму Његову, него је, будући у слави, хтео да буде у срамоти за вас, тако је и у односу на учитеље. Имајући моћ да их прославиш, пријало ти је да их због тебе презиру, да би ти користили, да би се обогатили. Он оскудева у световним стварима, тако да ви имате обиље у духовним стварима. А да им је Он могао дати све што им је потребно, постоји много доказа за то; једнако је доказано да је Он допустио да они буду у сиромаштву за вас. Дакле, знајући ово, окренимо се не осуди, него милостињи; Не решавајмо туђе грехе, него расправљајмо о својим; Уочимо врлине у другима, али пронађимо грехе у себи, и тако ћемо заблагодарити Богу. Ко гледа и на туђе грехе и на своје врлине, двоструко штети себи: од ових (врлина) се надима, а од тих (грехова) пада у немар. Када замисли да је тај и такав сагрешио, и сам ће лако пасти у грех, а када замисли да је и сам учинио добро, лако ће се погордити. И ко, препуштајући своје врлине забораву, погледа на неке (своје) грехе, а у другима примети не грехе, него врлине, тај добија велику корист. Како - слушајте. Када види да се тај и такав понаша врлински, побуђује се на једнаку љубомору; а када види да је и сам сагрешио, проже се смирењем и скромношћу. Ако то учинимо и тако уредимо своје послове, онда ћемо моћи да остваримо обећане користи, благодаћу и љубављу Господа нашег Исуса Христа, са којим је Оцу и Светоме Духу слава, сила, част, сада и увек и у векове векова. Амин. Можда ће вас занимати: