Беседа 9

Fil.2:19–21. Unë shpresoj në Zotin Jezus që së shpejti t'ju dërgoj Timoteun, që edhe unë, pasi mësova për rrethanat tuaja, të ngushëllohem në frymë. Sepse unë nuk kam njeri po aq të zellshëm që të kujdeset kaq sinqerisht për ju, sepse secili kërkon të vetin dhe jo atë që i pëlqen Jezu Krishtit. Ata që i shërbyen Pavelit. - Duhet t'u shërbejë shenjtorëve. - Një nxitje për të dhënë lëmoshë. 1. (Apostulli) tha: “Dëshiroj, vëllezër, që ta dini se rrethanat e mia kontribuan në suksesin më të madh të ungjillit, në mënyrë që lidhjet e mia në Krishtin të bëhen të njohura për të gjithë pretoriumin dhe për të gjithë të tjerët”; dhe përsëri: “Por edhe sikur të bëhem flijim për sakrificën dhe shërbimin e besimit tuaj” (Filipianëve 1:12–13, 2:17), kjo i vërtetoi ata (filipianët). Ndoshta do të mendonin se e para u tha për ngushëllim. Çfarë bën ai dhe si e refuzon një mendim të tillë? Ai thotë: Unë po ju dërgoj Timoteun, sepse ata donin shumë të dëgjonin gjithçka rreth tij. Pse nuk tha: që të dini për rrethanat e mia, por që unë të di për tuajat? (Sepse) Epafroditi mund t'i kishte shpallur rrethanat e tij përpara Timoteut. Prandaj, ai thotë më tej: “Megjithatë, e pashë të nevojshme t'ju dërgoja Epafroditin” (Filip. 2:25). Dua të di, thotë ai, për rrethanat tuaja. Ndoshta (Epafroditi) ka kaluar një kohë të gjatë me Palin për shkak të sëmundjes fizike, prandaj ai thotë se unë patjetër dua të di për rrethanat tuaja. Shikoni si i referohet çdo gjë Krishtit, madje edhe largimi i Timoteut, duke thënë: “Shpresoj në Zotin Jezus”, d.m.th. Jam i sigurt se Perëndia do të më ndihmojë në këtë, "që unë, pasi mësova për rrethanat tuaja, të ngushëllohem në shpirt". Ashtu siç, thotë ai, ju inkurajova me lajmin për atë që u lutët për mua - që ungjilli po përparon, se (armiqtë) turpërohen, që ata (më) gëzonin pikërisht nga ajo gjë me të cilën menduan të dëmtonin - kështu dua të di për rrethanat tuaja, "që unë, pasi mësova për rrethanat tuaja, të ngushëllohem në shpirt". Këtu ai tregon se ata duhet të gëzohen për lidhjet e tij dhe ta ndjekin atë në këtë: por me të vërtetë (lidhjet) i sollën atij ngushëllim të madh. Fjalët: “që edhe unë të ngushëllohem në shpirt” do të thotë: ashtu si ju (jeni i kënaqur). Oh, sa dashuri e nevojshme kishte për Maqedoninë! Dhe të njëjtën gjë ai u shpreh edhe Thesalonikasve kur thotë: “Ne... u ndamë prej jush për një kohë të shkurtër” (1 Thesalonikasve 2:17). Dhe këtu ai thotë: "Shpresoj që Timoteu të vijë tek ju" që të di për rrethanat tuaja. Kjo është një shenjë e kujdesit më të madh. Kur ai vetë nuk mundi të vinte, dërgoi dishepujt e tij, duke mos duruar qoftë edhe për një kohë të shkurtër të mos dinë se çfarë po ndodhte me ta: në fund të fundit, ai nuk mësoi gjithçka nga fryma. Kështu duhet të jetë. Nëse dishepujt do të ishin të sigurt për këtë, ata do të bëheshin të paturpshëm; dhe tani, në dëshirën për t'u fshehur, ata korrigjuan veten më me lehtësi. Me fjalët: «Që edhe unë të ngushëllohem në frymë», ai i bëri ata më të vëmendshëm ndaj vetes dhe më të zellshëm, që nëse Timoteu nuk do të kishte ardhur, të kishte gjetur dikë tjetër që do ta kishte njoftuar. (Një herë) vetë apostulli përdori këtë metodë, duke e shtyrë ardhjen e tij në mënyrë që korintasit të korrigjoheshin. Për këtë arsye ai shkroi: "Për t'ju kursyer, nuk kam ardhur në Korint deri më tani" (2 Kor. 1:23). Dashuria zbulohet jo vetëm duke u informuar për rrethanat e dikujt, por edhe duke u përpjekur për të mësuar rreth rrethanave të tyre. Kjo është pronë e një shpirti të kujdesshëm, një shpirti të kujdesshëm dhe gjithmonë të shqetësuar. Dhe në të njëjtën kohë ai u bën një nder duke dërguar Timofey. cfare po thua? Po dërgon Timofey? Pse? Po, ai thotë: «Sepse unë nuk kam askënd po aq të zellshëm», domethënë të kujdesshëm si unë, «që do të kujdesej kaq sinqerisht për ju». Pra, ai nuk kishte njeri po aq të zellshëm me të? Askush. Çfarë do të thotë kjo? Njësoj si - si unë, kujdesi dhe kujdesi për ty. Të tjerët, thotë ai, nuk do të vendosnin aq lehtë për këtë arsye për të bërë një udhëtim kaq të gjatë. Α Timofey të do aq shumë sa unë. Mund të dërgonim të tjerë, por nuk ka njeri të tillë. Prandaj, të jesh po aq i zellshëm do të thotë të duash studentë si ai. "Kush," thotë ai, "do të kujdeset kaq sinqerisht për ju", domethënë në një mënyrë atërore. “Sepse secili kërkon të vetin dhe jo atë që i pëlqen Jezu Krishtit”, domethënë paqen dhe sigurinë e vet. Të njëjtën gjë thotë edhe në letrën drejtuar Timoteut. Pse ai hidhërohet për këtë? Me qëllimin për t'i mësuar ata që dëgjojnë - të mos jenë të tillë, për t'i mësuar ata që dëgjojnë - të mos kërkojnë përtaci. Ai që kërkon përtaci, kërkon "jo atë që është e pëlqyeshme". Jezu Krishti”, por “secili kërkon të tijën” dhe ne duhet të jemi gati për çdo mundim, për të gjitha gjërat e rënda. "Dhe besnikëria e tij," thotë ai, "ju është e njohur, sepse ai më shërbeu mua në ungjill, si një bir i atit të tij" (Filip. 2:22). Jo pa arsye e them këtë; ju vetë e dini se ai, si një bir i babait të tij, më shërbeu në ungjill. Këtu ai me të drejtë lavdëron Timoteun që ta presin me nder të madh. Ai e bën këtë në letrën e tij drejtuar korintasve, duke thënë: “Ruhuni që ai të jetë i sigurt me ju, sepse ai po bën veprën e Zotit, ashtu si unë jam” (1 Korintasve 16:10) – ai nuk kujdeset për të, por për ata që e pranojnë, që të marrin një shpërblim të madh për të. “Pra,” thotë ai, “shpresoj ta dërgoj sa më shpejt që të marr vesh se çfarë do të më ndodhë” (Filip. 2:23), domethënë kur të shoh në çfarë gjendje do të jem dhe cili do të jetë fundi i punëve të mia. “Kam besim në Zotin se unë vetë do të vij së shpejti te ju” (Filip. 2:24). Unë nuk po e dërgoj atë (Timoteun) sepse nuk do të vij vetë, por që të inkurajohem duke ditur rrethanat tuaja dhe që të mos jem në errësirë ​​gjatë kësaj periudhe kohore, "Kam besim në Zotin", thotë ai, domethënë nëse do Zoti. 2. Shih sesi ai ia atribuon çdo gjë Zotit dhe nuk thotë asgjë nga mendja e tij. “Megjithatë, mendova se ishte e nevojshme t'ju dërgoja Epafroditin, vëllanë tim, bashkëpunëtorin dhe shokun tim” (Filip. 2:25). Dhe ai dërgohet përsëri me të njëjtat lavdërime si Timoteu. Në këtë të fundit ai tregon dy cilësitë e mëposhtme: që i do, me fjalët: “Kush do të kujdesej kaq sinqerisht për ju” dhe se ai ka fituar lavdërim në ungjill. Dhe ai lavdëroi Epafroditin për të njëjtën gjë dhe për të njëjtin qëllim si Timoteu. Si? Të thuash: “vëlla dhe bashkëpunëtor”, dhe të mos ndalemi me kaq, por të shtosh edhe: “dhe shok”, do të thotë të tregosh pjesëmarrjen e tij të madhe në telashe dhe të dëshmosh për të njësoj si për veten e tij. "Bashkëpunëtor" do të thotë më shumë se "bashkëpunëtor". Një tjetër mund të jetë bashkëpunëtor në çështje të lehta, por jo në beteja dhe telashe; dhe në fjalën: "shok" (apostulli) tregoi edhe këtë të fundit. "Dhe unë do të dërgoj ty," thotë ai, "lajmëtarin dhe shërbëtorin tënd në nevojën time", domethënë, unë të jap tonën. Ose me fjalë të tjera: i juaji, ose ai që na mëson, jua dërgoj. Më pas ai shton shumë për dashurinë e tij, duke thënë: "Sepse ai donte shumë t'ju shihte të gjithëve dhe u pikëllua shumë që thashethemet e sëmundjes së tij arritën tek ju, sepse ai ishte i sëmurë në prag të vdekjes, por Perëndia e mëshiroi, dhe jo vetëm për të, por edhe për mua, që trishtimi të mos i shtohej hidhërimit" (Filip. 2:26-27). Këtu (apostulli) sugjeron edhe diçka tjetër, pra se ai (Epafroditi) e di shumë mirë që ju e doni atë. Dhe kjo nuk është një nxitje e vogël për të dashuruar. Si? Ai ishte i sëmurë, thotë ai, dhe ti ishe i sëmurë; ai u shërua dhe ju çliroi nga pikëllimi që kishit për shkak të sëmundjes së tij. Megjithatë, ai vetë nuk ishte pa trishtim; por u pikëllova që, pasi u shërova, nuk të pashë. Këtu ai sugjeron edhe diçka tjetër - ai justifikohet me faktin se u dërgon pas mjaft kohësh: jo nga pakujdesia, thotë ai, por sepse e mbajti Timoteun sepse nuk kishte njeri ("Sepse unë nuk kam njeri", thotë ai, "po aq i zellshëm"), por Epafroditin - për shkak të sëmundjes. Pastaj, duke treguar se sëmundja e tij ishte e gjatë dhe e lodhur për një kohë të gjatë, ai thotë: "Sepse ai ishte i sëmurë në prag të vdekjes". A e shihni sa shumë interesohet Pali që të heqë nga shpirti i dishepujve të tij çdo mendim pakujdesie dhe neglizhence, në mënyrë që ata të mos mendojnë se ai po i neglizhon dhe për këtë arsye nuk vjen? Asgjë nuk mund ta tërheqë një student më shumë sesa bindja se mësuesi kujdeset dhe hidhërohet për të. Kjo është një shenjë e dashurisë ekstreme. "Ju keni dëgjuar një thashetheme për sëmundjen e tij," thotë ai, "sepse ai ishte i sëmurë në prag të vdekjes". Dhe atë që unë them pa pretenduar, dëgjoni: "Por Zoti e mëshiroi". Çfarë thua ti heretik? Këtu (apostulli) e quan mëshirë të Zotit që e ruajti një njeri afër vdekjes dhe e ktheu në jetë. Por nëse bota është e keqe, atëherë lënia në të keqe nuk është mëshirë. Megjithatë, është e lehtë të flasësh me një heretik; Çfarë t'i themi një të krishteri? Në fund të fundit, edhe ai mund të dyshojë dhe të thotë: nëse “të jesh i vendosur dhe të jesh me Krishtin, sepse kjo është pakrahasueshëm më mirë” (Filip. 1:23), atëherë pse thotë se (Zoti) e kishte mëshirë? Dhe unë pyes: pse thotë: “Por ju është më e nevojshme të qëndroni në mish” (Filip. 1:24)? Kjo ishte po aq e nevojshme për apostullin sa ishte për Epafroditin, i cili duhej të shkonte te Zoti me pasuri të madhe dhe me guxim të madh. Dhe megjithëse kjo nuk ndodhi tani, mund të kishte ndodhur më vonë; dhe nuk është më e mundur të fitosh shpirtra duke shkuar atje. Pali gjithashtu thotë shumë në lidhje me konceptin e zakonshëm të atyre që dëgjojnë dhe nuk flet kudo për filozofinë, pasi fjala e tij ishte për njerëzit e kësaj bote që ende kishin frikë nga vdekja. Pastaj ai tregon se çfarë lloj mendimi ka Epafroditi për të, dhe përmes kësaj e bën atë të nderuar, duke e quajtur shpëtimin e tij aq të dobishëm për veten e tij, saqë ai vetë u fal nëpërmjet tij. Megjithatë, përveç kësaj, jeta reale është e mirë; dhe nëse jo mirë, atëherë përse (i Dërguari) e përfshin vdekjen e parakohshme në mesin e dënimeve? Për shembull, ai thotë: “Prandaj shumë prej jush janë të dobët dhe të sëmurë dhe shumë po vdesin” (1 Kor. 11:30). Jeta e ardhshme nuk është më e mirë për një të ligë, sepse nuk është e mirë, por për një person të mirë është më e mirë. "Për të mos", thotë ai, "të mos i shtoj pikëllimin hidhërimit" - pikëllimin e vdekjes pikëllimit të sëmundjes. Kjo tregon se sa shumë e nderon ai Epafroditin. “Prandaj e dërgova shpejt” (Filip. 2:28). Çfarë do të thotë "shpejt"? Do të thotë pa vonesë, pa vonesë, me nxitim të madh, të urdhërosh të lëmë gjithçka dhe të vij te ti për t'ju çliruar nga pikëllimi. Ne gëzohemi jo aq shumë kur dëgjojmë se të dashurit tanë (ne) jemi të shëndetshëm, përderisa i shohim të tillë, dhe veçanërisht nëse kjo ndodh përtej pritshmërive, siç ndodhi atëherë me Epafroditin. "Prandaj, e dërgova shpejt, që kur ta shihni përsëri, të gëzoheni dhe unë të jem më pak i trishtuar." Pra, nëse ju gëzoheni, atëherë unë gëzohem dhe ai gëzohet me të njëjtin gëzim. e trishtuar.” Ai nuk tha: i shkujdesur, por "më pak i trishtuar", duke treguar se shpirti i tij nuk ishte kurrë pa trishtim. Kur, në fakt, ishte pa pikëllim që tha: "Kush është i lodhur, me kë nuk do të lodhem, kush tundohet, për kë nuk do të ndihem?" (2 Kor. 11:29)? Siç do të thosha: E lashë mënjanë këtë trishtim. “Prajeni, pra, në Zotin me gjithë gëzim” (Filip. 2:29). "Në Zotin" është njësoj si shpirtërisht, domethënë me zell të madh; ose më mirë akoma, "në Zotin" - që do të thotë sipas vullnetit të Perëndisë. Merreni si duhet dhe si shenjtorë duhen pritur: “Me gjithë gëzim”, thotë ai. 3. E gjithë kjo bëhet për veten e tyre, e jo për të dërguarit, sepse ka më shumë dobi ai që bën mirë sesa atij që i bëhet. "Dhe kini të tillë në respekt", domethënë pranoni atë ashtu siç duhet të pranoni shenjtorë. “Sepse për shkak të Krishtit ai iu afrua vdekjes, duke vënë në rrezik jetën e tij, që të mund të kompensonte mungesën e shërbimeve tuaja ndaj meje” (Filip. 2:30). Epafroditi u dërgua nga Filipianët në emër të gjithë qytetit për t'i shërbyer Palit, ose ndoshta erdhi tek ai për t'i dhënë diçka. Dhe se ai solli edhe para, apostulli e tregon këtë në fund të letrës, duke thënë: “Duke marrë nga Epafroditi atë që ju është dërguar” (Filip. 4:18). Ndoshta, pasi erdhi në qytetin e Romës, ai e gjeti Palin në një telash kaq të madh dhe të rëndë, saqë as ata që ishin afër tij nuk mundën të shkonin të sigurt tek ai, por erdhën gjithashtu me kujdes. Kjo zakonisht ndodh, sidomos në telashe të mëdha dhe në rastet e zemërimit të skajshëm mbretëror. Kur dikush, pasi ka ofenduar mbretin, burgoset dhe është nën roje të forta, atëherë edhe familja e tij ndalohet të vijë tek ai - gjë që ndoshta ndodhi atëherë me Palin; dhe Epafroditi, si një njeri i patrembur, la pas dore çdo rrezik, vetëm që të vinte e t'i shërbente (Palit) dhe të bënte gjithçka që ishte e nevojshme. Pra, (apostulli) e paraqet atë si të denjë për nder për dy arsye: së pari, thotë ai, ishte në rrezik vdekjeprurës për mua; dhe së dyti, ai e vuajti këtë duke qenë përfaqësues i qytetit, kështu që shpërblimi për rrezikun e tij iu ngarkua atyre që e dërguan - sepse qyteti e dërgoi si të dërguar. Prandaj, ta pranosh me respekt dhe ta falënderosh për shërbimet e tij, do të thotë të bëhesh një pjesëmarrës i veçantë në atë që guxoi të bënte. Dhe ai nuk tha: për mua, por, për një siguri më të madhe, ai thotë: "për çështjen" e Zotit. Jo për mua, por për Perëndinë ai ishte "afër vdekjes". Pra, çfarë? Edhe pse ai nuk vdiq, sipas dispensimit të Perëndisë, ai megjithatë ishte i ekspozuar ndaj rrezikut dhe e tradhtoi veten në mënyrë të tillë që të mos hiqte dorë nga shërbimi ndaj meje, pavarësisht se çfarë duhej të duronte. Fjalët: "mungesa e shërbimeve tuaja" tregojnë pikërisht këtë. A e shihni ndjenjën e lartë të apostullit? Nuk vjen nga krenaria, por nga shqetësimi i madh për ta. Punën e tyre e quan shërbim dhe privim, që të mos krenohen, por të përulen; që të mos mendojnë se kanë bërë diçka të madhe, por të përulen. Prandaj, kur u japim diçka shenjtorëve, nuk do të jemi shumë mendjemadh dhe nuk do të mendojmë se në këtë rast po u japim atyre. Ne jemi të detyruar t'ua bëjmë këtë shenjtorëve dhe nuk u japim asgjë. Ashtu si ata që janë në ushtri dhe bëjnë luftë, ata që qëndrojnë në një situatë paqësore dhe nuk marrin pjesë në luftë janë të detyruar të sigurojnë mirëmbajtje - sepse ata qëndrojnë për ta - kështu është edhe këtu. Nëse Pali nuk do të kishte mësuar, atëherë kush do ta kishte futur në burg? Prandaj duhet t'u shërbejmë shenjtorëve. Nëse atij që lufton për mbretin e tokës duhet t'i sigurohet gjithçka, si veshmbathje ashtu edhe ushqime, jo vetëm në masën e nevojës, por edhe me bollëk, atëherë si nuk mund t'i sigurohet as gjërat më të nevojshme atij që lufton për Mbretin e qiellit dhe që lufton me armiq më të tmerrshëm, për të cilët thuhet: "Sepse lufta jonë nuk është kundër mishit dhe gjakut 2" (2:1). Çfarë mungese vlerësimi! Çfarë mosmirënjohje! Çfarë koprraci! 4. Por, siç mund ta shihni, frika njerëzore na prek më shumë se (frika) xhehenemit dhe mundimet e ardhshme. Prandaj çdo gjë është shtrembëruar - punët civile kryhen çdo ditë me shumë zell dhe nuk ka asnjë lëshim, por nuk mendohet askund për çështjet shpirtërore. Ajo që kërkohet me shtrëngim dhe zhvatje, si nga robërit dhe robërit, bëhet me gatishmëri të madhe dhe ajo që i mbetet vullnetit të mirë dhe lirisë sonë, lihet. Nuk po flas kundër të gjithëve, por kundër atyre që refuzojnë lëmoshën. Sigurisht që Zoti nuk mund ta bëjë këtë një detyrë të domosdoshme? Por Ai nuk dëshiron: Ai ju kursen më shumë se ata që ushqehen me ju. Prandaj, Ai dëshiron që ju ta bëni këtë jo me detyrim, pasi nuk ka shpërblim për të. Megjithatë, shumë nga ata këtu janë inferiorë se hebrenjtë. Mendoni sa shumë dhanë hebrenjtë - të dhjetat, frutat e para, më shumë të dhjeta dhe të dhjeta të tjera, madje edhe më shumë të dhjeta dhe sikla - dhe askush nuk tha se (priftërinjtë) morën shumë. Sa më shumë të merrnin, aq më i madh do të ishte shpërblimi (për ata që japin). (Hebrenjtë) nuk thanë: ata marrin shumë, hanë tepër, gjë që tani dëgjoj të thonë disa. Si ata që ndërtojnë shtëpi ashtu edhe ata që blejnë arat e imagjinojnë veten sikur nuk kanë asgjë; dhe nëse njëri prej priftërinjve vesh rroba më të lehta, ose ka ushqim të mjaftueshëm të nevojshëm, ose ka shërbëtorë që të mos detyrohet të bëjë vetë të pahijshmen (sanu), atëherë kjo konsiderohet pasuri. Vërtet, kjo është arsyeja pse ne jemi të pasur - ata vetë e pranojnë kundër dëshirës së tyre - megjithëse kemi pak, ne jemi të pasur; dhe ata, edhe pse zotërojnë gjithçka, janë të varfër. Deri kur do të veprojmë në mënyrë të paarsyeshme? Apo nuk mjafton që ju të dënoheni që nuk keni bërë asgjë - a duhet të aplikoni dënim edhe për shpifje? Edhe sikur t'i jepje vetë atë që ka, do ta humbisje shpërblimin kur ta qortosh me atë që ke dhënë: në përgjithësi, nëse i ke dhënë, atëherë pse e qorton? Duke thënë se i ke dhënë atë që ka, me këtë, para së gjithash, dëshmon për varfërinë e tij: pse e qorton? Nuk kishte nevojë të jepje kur kishe ndërmend të qortoje. Por a thua këtë kur dikush tjetër jep? Mëkati është edhe më i rëndë, sepse duke mos i dhënë asgjë vetes, qorton dikë tjetër për të bërë mirë. Cili mendoni se është shpërblimi për ata që i dëgjojnë këto qortime? Ai që e durojnë për Zotin. Si dhe pse? Ata, po të donin, mund të merreshin me tregti të vogla, megjithëse nuk e trashëguan (këtë) nga të parët e tyre. Gjithashtu, kur themi se filani është i varfër, dëgjoj shumë njerëz që thonë pa turp: po të donte, mund të ishte i pasur; pastaj shtojnë me sarkazëm: gjyshi e stërgjyshi e filani ishin filani; dhe kjo është ajo me të cilën ai u vesh. Epo? Më thuaj, a ishte vërtet e nevojshme që ai të ecte lakuriq? Ju tregoni diçka me shumë zell për këtë: kini kujdes që fjalët tuaja të mos kthehen kundër jush. Dëgjoni këshillën e Krishtit: “Mos gjykoni, që të mos gjykoheni” (Mateu 7:1). Ai, po të donte, mund të merrej me tregti dhe biznes tregtar dhe sigurisht që nuk do të duronte mungesa; por nuk donte. Çfarë përfitimi ka kjo për të, më thuaj? Vesh rroba mëndafshi? I shoqëruar nga një turmë, duke ecur me krenari nëpër treg? Hipur mbi një kalë? Apo ndërton shtëpi, duke pasur ku të jetojë? Nëse e bën këtë, atëherë unë e dënoj dhe nuk e kursej, madje duke e njohur si të padenjë për priftërinë. Si mund t'i bindë vërtet të tjerët që të mos përfshihen në këto teprime kur ai nuk mund të bindë veten? Nëse ai mëkaton sepse ka ushqimin e nevojshëm me bollëk, atëherë a duhet të shkojë vërtet nëpër botë dhe të kërkojë lëmoshë? Dhe ju, studenti i tij, a nuk do të të vinte turp, më thuaj? Po ta bënte këtë ati i mishit, do ta konsideronit të pandershme; dhe nëse babai (shpirtëror) detyrohet ta bëjë këtë, a nuk ju vjen turp? A nuk do ta konsideronit më mirë të fshiheshit? “Dhe turpi i fëmijëve”, thuhet, “nëna është në turp” (Sir. 3:11). Çfarë atëherë? Apo duhet të vdesë nga uria? Por edhe kjo nuk është karakteristikë e një njeriu të devotshëm, sepse është e papëlqyeshme për Zotin. Megjithatë, kur ua themi këtë, ata menjëherë ofrojnë spekulimet e tyre. Është shkruar, ata thonë: “Mos merrni me vete as ar, as argjend, as bakër në brez, as trastë për udhëtim, as dy tunika, as sandale, as shkop” (Mateu 10:9, 10); dhe kanë nga tre e katër rroba secili dhe shtretërit e tyre janë të rregulluar. Më duhej të psherëtija hidhur tani; dhe po të mos ishte e pahijshme, do të kishte qarë. Pse? Sepse ne i vërejmë me kaq kujdes nyjet tek të tjerët, por ne vetë, duke pasur trungje në sytë tanë, nuk e ndjejmë atë. Më thuaj pse nuk e thua këtë për veten? Sepse, thonë ata, kjo urdhërohet vetëm për mësuesit. Prandaj, kur Pali thotë: “Duke pasur ushqim dhe veshje, le të kënaqemi me këto gjëra” (1 Tim. 6:8), a po u flet ai disa mësuesve? Jo, për të gjithë njerëzit. Kjo do të jetë e qartë nëse lexojmë këtë pasazh, duke filluar nga lart. Apostulli, duke thënë: "Është një fitim i madh të jesh i perëndishëm dhe i kënaqur" (1 Tim. 6:6), atëherë: "Sepse ne nuk kemi sjellë asgjë në botë; është e qartë se nuk mund të heqim asgjë prej saj" (1 Tim. 6:7), shtoi menjëherë: “Por ata që dëshirojnë të pasurohen bien në tundim, në lak dhe në shumë epshe marrëzi e të dëmshme, që i zhytin njerëzit në fatkeqësi dhe shkatërrim” (1 Tim. 6:9). 5. A e shihni se fjalimi vlen për të gjithë? E pra, kur ai thotë përsëri: “Mos i ktheni në epshe kujdeset për mishin” (Rom. 13:14), a nuk po u flet të gjithëve? Epo, kur thotë: “Ushqimi është për barkun dhe barku është për ushqim, por Perëndia do t'i shkatërrojë të dyja” (1 Kor. 6:13)? Çfarë, atëherë, kur, duke folur për një të ve, thotë: "Por gruaja që donte kënaqësinë vdiq e gjallë" (1 Tim. 5:6)? A është vërtet e mundur që një e ve të jetë edhe mësuese? A nuk tha ai vetë: "Por unë nuk e lejoj gruan të mësojë dhe të ketë autoritet mbi burrin e saj" (1 Tim. 2:12)? Megjithatë, nëse një e ve, për shkak të viteve të shkuara (dhe pleqëria kërkon kujdes të madh), dhe nga vetë natyra (dhe seksi femër, duke qenë më i dobët, kërkon siguri më të madhe), - nëse ajo, si nga mosha ashtu edhe nga natyra, meriton kënaqësi, (apostulli) nuk e lejon të hajë bujarisht, por thotë se ajo "vdiq me bujari, thuaj i gjallë" “por lakmuesi vdiq i gjallë”, dhe kështu e përjashtoi nga mesi i të gjallëve, sepse i vdekuri tashmë është përjashtuar), atëherë si mund të falet burri për atë që dënohet një grua e moshuar? Por askush nuk mendon për këtë, askush nuk flet për të. Dhe tani jam i detyruar ta them këtë, jo me qëllim që të shpëtoj priftërinjtë nga qortimi, por për shkak të shqetësimit për ju. Ata nuk pësojnë asnjë të keqe nga ju, edhe pse me meritë dhe me të drejtë dëgjojnë qortime si mbledhës të pasurisë; por nëse flisni apo nuk flisni, ata do t'i përgjigjen Gjykatësit atje dhe për këtë arsye fjalët tuaja nuk i dëmtojnë aspak. Nëse edhe fjalët e tua janë të rreme, atëherë ato, duke u shpifur kot prej teje, përfitojnë prej saj dhe ti e dëmton veten. Në lidhje me ty, nuk është kështu: nëse flet të vërtetën apo gënjeshtra për ta, prapëseprapë e dëmton veten duke folur keq për ta. Pse? Nëse thua të vërtetën, atëherë në këtë rast dëmton veten, sepse dënon mësuesit dhe shtrembëron rendin, pasi nuk duhet të gjykosh një vëlla e aq më pak një mësues; nëse (thoni) një gënjeshtër, atëherë (do të vuani) dënim dhe mundim të padurueshëm, pasi për çdo fjalë boshe do të përgjigjeni. Pra, ne bëjmë gjithçka dhe punojmë për ju. Por, siç thashë, askush nuk flet për këtë, askush nuk e bën këtë, askush nuk i thotë vetes diçka të tillë. Dëshironi të shtoj diçka tjetër? "Kushdo që nuk heq dorë nga gjithçka që ka", thotë Krishti, "Luka 14:33), "nuk është i denjë për mua" (Mateu 10:37). Çfarë do të thotë kur thotë: “Është e vështirë për një të pasur të hyjë në Mbretërinë e Qiellit” (Mateu 19:23)? E pra, kur thotë: “Mjerë ju, të pasur, sepse tashmë e keni marrë ngushëllimin tuaj” (Luka 6:24)? Askush nuk thellohet në këtë, askush nuk mendon për këtë, askush nuk arsyeton me veten e tij, por të gjithë diskutojnë punët e të tjerëve shumë rreptësisht. Por kjo do të thotë të bëhesh pjesëmarrës në punët e të dënuarve. Dhe për t'i çliruar priftërinjtë për ju nga qortimi për atë që i konsideroni fajtorë, dëgjoni: në fund të fundit, besimi se ata shkelin ligjin e Perëndisë ju anon shumë (ju) drejt së keqes. Pra, le ta eksplorojmë edhe këtë. Krishti tha: “Mos merrni me vete as ar, as argjend... as dy tunika, as këpucë, as rrip, as shkop” (Mateu 10:9, 10). Epo, më thuaj? A e shkeli Pjetri këtë urdhërim? Si mund të ishte ndryshe kur ai kishte një rrip, dhe rroba dhe këpucë? Dhe që i kishte - dëgjoni fjalët e engjëllit drejtuar atij: “ngjesh dhe vish këpucët” (Veprat e Apostujve 12:8); megjithëse këpucë të tilla nuk ishin vërtet të nevojshme - në atë kohë dikush mund të ishte pa këpucë, dhe këpucët nevojiten veçanërisht në dimër - megjithatë, ai i kishte ato. Po Pavel? Në letrën e tij drejtuar Timoteut, ai thotë: “Përpiquni të vini përpara dimrit” (2 Tim. 4:21); pastaj urdhëron dhe thotë: “Kur të shkoni, sillni felonin që lashë në Troadë me Karpusin dhe libra, veçanërisht libra prej lëkure” (2 Tim. 4:13). Kështu tha për felonin; por nuk mund të thuhet se nuk ka pasur një tjetër që ka veshur. Nëse ai nuk do ta kishte veshur fare, atëherë do të ishte e panevojshme të urdhërohej që të silleshin; dhe nëse ishte e pamundur të mos vishje rroba, atëherë padyshim që ai kishte një tjetër (felonion). Dhe për faktin se ai qëndroi vetëm për dy vjet të tëra (Veprat e Apostujve 28:30) A nuk iu bind vërtet Krishtit, ai është kjo enë e zgjedhur që thotë: “Dhe nuk jetoj më unë, por Krishti jeton në mua” (Gal. 2:20), për të cilën Krishti dëshmoi, duke thënë: “Sepse është i imi”. enë e zgjedhur” (Veprat 9:15). Një hutim e tillë duhej të ishte lënë për ty, dhe asnjë zgjidhje për pyetjen e dhënë, duke ju nënshtruar këtij dënimi për mos i kushtuar vëmendje Shkrimeve. Në të vërtetë, nga këtu vjen. Kjo është arsyeja pse ne jemi gjykatës të rreptë të mëkateve të njerëzve të tjerë, por nuk i kushtojmë vëmendje mëkateve tona, sepse nuk i njohim Shkrimet, sepse nuk i studiojmë ligjet hyjnore. Pra, ju duhet t'i nënshtroheni këtij dënimi. Por çfarë duhet të bëj? Unë jam një baba. Dhe baballarët i kënaqin fëmijët e tyre shumë dhe përtej asaj që u takon, sepse zemra e tyre prindërore digjet nga dashuria për ta; nëse shohin një fëmijë të pikëlluar dhe të dëshpëruar, ata vetë e lëndojnë më shumë dhe nuk qetësohen derisa të shkatërrojnë shkakun e pikëllimit. Mirëpo, edhe sikur të ndodhte kjo, edhe sikur të pikëlloheshe për atë që nuk e kuptove (më parë), sikur (tani) ta kuptove mirë. 6. Çfarë duhet të thotë? Jo, (apostujt) nuk rezistuan, por ata i ndoqën me saktësi urdhërimet e Krishtit dhe ato urdhërime u dhanë për një kohë dhe jo përgjithmonë. Dhe këtë nuk e them me hamendje, por sipas Shkrimit Hyjnor. Si? Lluka tregon se Krishti u tha dishepujve: "Kur ju dërgova pa trastë, pa traskë, pa rrip dhe pa sandale, a ju mungonte gjë? Ata u përgjigjën: "Asgjë" (Luka 22:35). Pra, tani blejeni tashmë. Por çfarë duhet (të ishte bërë), më thoni? A kishim një tunikë? Pra, çfarë? Nëse ishte e nevojshme të ulesh në shtëpi, lakuriq? Dhe mendo si do të ishte për Palin, i cili shkoi nëpër botë për çështje kaq të rëndësishme, të ulej në shtëpi për shkak të mungesës së rrobave dhe të haste pengesa në kaq shumë gjëra. Dhe se nuk iu dhanë trupa adamantinë - dëgjoni se çfarë iu tha Timoteut: “Pi pak verë për stomakun tënd dhe për sëmundjet e tua të shpeshta” (1 Tim. 5:23); dhe për një tjetër: “Megjithatë, e pashë të nevojshme t'ju dërgoja Epafroditin, vëllanë, bashkëpunëtorin dhe shokun tim, si dhe të dërguarin dhe shërbëtorin tuaj në nevojën time, sepse ai dëshironte shumë t'ju shihte të gjithëve dhe ishte thellësisht i pikëlluar që thashethemet e sëmundjes së tij kishin mbërritur tek ju. Sepse ai ishte i sëmurë në prag të vdekjes; por Zoti e mëshiroi vetëm atë dhe jo vetëm. 2:25–27). Rrjedhimisht, edhe ata ishin të ndjeshëm ndaj të gjitha llojeve të sëmundjeve. Pra, çfarë? A duhej të vdisje? Në asnjë mënyrë. Pse atëherë (Krishti) urdhëroi kështu? Për të treguar fuqinë e Tij, se Ai mund ta kishte bërë këtë më vonë, por nuk e bëri? Pse nuk e bëri? Apostujt ishin shumë më të rëndësishëm se izraelitët, të cilët nuk kishin as këpucë dhe as rroba të konsumuara, megjithëse ecnin nëpër një shkretëtirë ku rrezet e diellit ishin aq të nxehta sa mund të shkatërronin edhe gurët. Pse e bëri këtë? Për ju. Meqenëse nuk mund të ishe (gjithmonë) i shëndetshëm, por mund të ishe i sëmurë, atëherë (Zoti) të dha një mënyrë për t'u shëruar. Dhe kjo është e qartë nga sa vijon. Më thuaj, a nuk mund t'i ngopte Ai vetë? Nëse Ai të jepte (çdo gjë që ju nevojitet) juve, shkelësit, atëherë a nuk do t'ia jepte edhe më shumë Palit? Kush u dha izraelitëve - murmuritësit, kurvarët, idhujtarët - a nuk do t'i kishte dhënë edhe më shumë Pjetrit, i cili la gjithçka për Të? Kushdo që i lejonte të ligjtë të kishin atë që kishin nevojë, a nuk do t'i jepte shumë më tepër Gjonit, i cili la edhe babanë e tij për Të? Por Ai nuk donte; por i ushqen nëpërmjet jush, që të jeni të shenjtëruar. Dhe vini re tepricën e filantropisë. Ai denjoi t'i bënte dishepujt e Tij të përulur, në mënyrë që ju të mund të frymëzoheni disi. Por nëse Ai do t'u kishte dhënë gjithçka që u nevojitej, do të thoshin, ata do të ishin shumë më të nderuar, shumë më të lavdishëm. Por në këtë rast, shpëtimi juaj do të dëmtohej. Prandaj ai nuk donte që ata të ishin të lavdishëm, por më tepër të ishin të përulur, që ju të shpëtoheni; dhe i lejoi ata të poshtëroheshin, që ju të shpëtoheni. Mësuesi që merr nuk është aq i nderuar sa mësuesi që nuk merr; por studenti nuk përfiton, por privohet nga fryti. A e shihni urtësinë e Zotit njerëzor? Ashtu si Ai vetë nuk e kërkoi lavdinë e Tij dhe nuk e kishte në mendje të Tijën, por, duke qenë në lavdi, donte të ishte në çnderim për ju, ashtu është edhe në lidhje me mësuesit. Duke pasur fuqinë për t'i bërë ata të famshëm, ju pëlqeu që ata të përçmoheshin për ju, që të përfitoni, që të bëheni të pasur. Atij i mungojnë gjërat e kësaj bote, kështu që ju keni bollëk në gjërat shpirtërore. Dhe se Ai mund t'u jepte atyre gjithçka që u nevojitej, ka shumë dëshmi për këtë; është po aq e vërtetuar se Ai i lejoi ata të jenë në varfëri për ju. Pra, duke e ditur këtë, le të mos i drejtohemi dënimit, por bamirësisë; Le të mos zgjidhim mëkatet e të tjerëve, por të diskutojmë tonat; Le të vërejmë virtyte tek të tjerët, por të gjejmë mëkatet tek ne dhe në këtë mënyrë do ta falënderojmë Zotin. Ai që i shikon edhe mëkatet e të tjerëve edhe virtytet e veta, e dëmton dyfish veten: nga këto (virtyte) fryhet nga krenaria dhe nga ato (mëkatet) bie në neglizhencë. Kur imagjinon se filani ka bërë mëkate, ai vetë do të bjerë lehtësisht në mëkat dhe kur të imagjinojë se ai vetë ka bërë mirë, lehtë do të bëhet krenar. Dhe kushdo që, duke i lënë në harresë virtytet e veta, i shikon disa mëkate (të tij) dhe tek të tjerat vëren jo mëkatet, por virtytet, ai merr shumë dobi. Si - dëgjoni. Kur sheh se filani po vepron me virtyt, ngjallet në xhelozi të barabartë; dhe kur sheh se ai vetë ka mëkatuar, përshkohet nga përulësia dhe modestia. Nëse e bëjmë këtë dhe i rregullojmë punët tona në këtë mënyrë, atëherë do të jemi në gjendje të arrijmë përfitimet e premtuara, me hirin dhe dashurinë e Zotit tonë Jezu Krisht, me të cilin Atit dhe Shpirtit të Shenjtë i qoftë lavdia, fuqia, nderi, tani e përgjithmonë dhe në jetë të jetëve. Amen. Ju mund të jeni të interesuar në: