Беседа 9

Fil.2:19–21. Dúfam v Pána Ježiša, že čoskoro pošlem Timoteja k vám, aby som aj ja, keď som sa dozvedel o vašich pomeroch, mohol byť v duchu utešený. Lebo nemám nikoho rovnako horlivého, komu by na tebe tak úprimne záležalo, lebo každý hľadá to svoje, a nie to, čo sa páči Ježišovi Kristovi. Tí, ktorí slúžili Pavlovi. - Musí slúžiť svätým. - Výzva k dávaniu almužny. 1. (Apoštol) povedal: „Chcem, bratia, aby ste vedeli, že moje okolnosti prispeli k väčšiemu úspechu evanjelia, takže moje putá v Kristovi sa stali známymi celému pretóriu a všetkým ostatným“; a znova: „Ale aj keby som bol obetovaný za obetu a službu vašej viere“ (Fil. 1:12–13, 2:17), to ich potvrdilo (Filipanom). Možno by si mysleli, že to prvé bolo povedané na útechu. Čo robí a ako odmieta takúto myšlienku? Hovorí: Posielam Timoteja k tebe, pretože naozaj chceli o ňom počuť všetko. Prečo nepovedal: aby si ty vedel o mojich pomeroch, ale aby som ja vedel o tvojich? (Pretože) Epafroditos mohol oznámiť svoje okolnosti pred Timotejom. Preto ďalej hovorí: „Považoval som však za potrebné poslať k vám Epafrodita“ (Flp 2,25). Chcem vedieť, hovorí, o vašej situácii. Pravdepodobne (Epaphroditus) strávil dlhý čas s Pavlom kvôli fyzickej chorobe, a preto hovorí, že určite chcem vedieť o vašej situácii. Pozrite sa, ako sa všetko vzťahuje na Krista, dokonca aj na odchod Timoteja, ktorý hovorí: „Dúfam v Pána Ježiša“, t.j. Som si istý, že Boh mi v tom pomôže, „aby som, keď som sa dozvedel o vašich pomeroch, mohol byť v duchu utešený“. Ako hovorí, povzbudil som vás správou o tom, za čo ste sa o mne modlili – že evanjelium sa darí, že (nepriatelia) sú zahanbení, že mi priniesli radosť práve tým, čím si mysleli, že ublížia – aj ja chcem vedieť o vašej situácii, „aby som ja, keď som sa dozvedel o vašich pomeroch, mohol byť v duchu utešený“. Tu ukazuje, že by sa mali radovať z jeho zväzkov a nasledovať ho v tomto: ale skutočne (sväzky) mu priniesli veľkú útechu. Slová: „aby som aj ja dostal útechu v duchu“ znamenajú: tak ako vy (ste spokojní). Ó, akú potrebnú lásku mal k Macedónsku! A to isté vyjadruje aj Tesaloničanom, keď hovorí: „...boli sme od vás oddelení na krátky čas“ (1 Tes 2:17). A tu hovorí: „Dúfam, že Timotej príde k vám“, aby som vedel o vašej situácii. To je znak najväčšej starostlivosti. Keď on sám nemohol prísť, poslal svojich učeníkov, neschopných zniesť ani na krátky čas nevedomosť o tom, čo sa s nimi deje: veď sa všetko nenaučil od ducha. Takto to má byť. Keby si tým boli učeníci istí, stali by sa nehanebnými; a teraz sa v túžbe skryť sa pohodlnejšie opravili. So slovami: „Aby som aj ja dostal útechu v duchu,“ urobil ich pozornejšími k sebe a usilovnejšími, takže keby Timotej neprišiel, našiel by si niekoho iného, ​​kto by ho informoval. (Raz) sám apoštol použil túto metódu a odložil svoj príchod, aby sa Korinťania mohli napraviť. Preto napísal: „Aby som vás ušetril, doteraz som neprišiel do Korintu“ (2. Korintským 1:23). Lásku objavujeme nielen informovaním o svojich okolnostiach, ale aj snahou dozvedieť sa o ich okolnostiach. To je vlastnosť starostlivej duše, starostlivej a vždy ustarostenej duše. A zároveň im robí česť tým, že posiela Timofeyho. čo to hovoríš? Posielate Timofeyho? prečo? Áno, hovorí: „Pretože nemám nikoho tak usilovného“, teda starostlivého ako ja, „komu by na tebe tak úprimne záležalo. Takže nemal pri sebe nikoho rovnako horlivého? Nikto. čo to znamená? Rovnako ako - ako ja, starať sa a starať sa o vás. Iní, ako hovorí, by sa z tohto dôvodu tak ľahko nerozhodli absolvovať takú dlhú cestu. Α Timofey ťa miluje rovnako ako ja. Mohli by sme poslať ďalších, ale nikto taký neexistuje. Preto byť rovnako horlivý znamená milovať študentov ako on. "Komu by na tebe tak úprimne záležalo," hovorí, teda otcovsky. „Pretože každý hľadá to svoje, a nie to, čo sa páči Ježišovi Kristovi“, teda svoj vlastný pokoj a bezpečnosť. To isté hovorí v liste Timotejovi. Prečo z toho smúti? V úmysle naučiť tých, ktorí počúvajú – nebyť takí, naučiť tých, ktorí počúvajú – nevyhľadávať nečinnosť. Kto hľadá nečinnosť, hľadá „nie to, čo je príjemné“. Ježiš Kristus“, ale „každý hľadá to svoje“ a my musíme byť pripravení na všetku námahu, na všetko ťažké. „A jeho vernosť,“ hovorí, „je vám známa, pretože ako syn svojmu otcovi mi slúžil v evanjeliu“ (Flp 2:22). Nie bez dôvodu to hovorím; sám vieš, že on, ako syn svojho otca, mi slúžil v evanjeliu. Tu právom chváli Timoteja, aby ho prijali s veľkou cťou. Robí to vo svojom liste Korinťanom, keď hovorí: „Hľaďte, aby bol u vás v bezpečí, lebo koná Pánovo dielo, ako ja“ (1 Kor 16,10) – nezáleží mu na ňom, ale na tých, ktorí ho prijímajú, aby za to dostali veľkú odmenu. „Takže,“ hovorí, „dúfam, že ho pošlem hneď, ako zistím, čo sa so mnou stane“ (Flp 2,23), teda keď uvidím, v akom stave budem a aký bude koniec mojich záležitostí. „Verím v Pána, že sám čoskoro prídem k vám“ (Flp 2:24). Neposielam ho (Timoteja), pretože sám neprídem, ale preto, aby som bol povzbudený poznaním vašich pomerov a aby som počas tohto obdobia nebol v tme, hovorí: „Verím v Pána,“ hovorí, teda ak Boh dá. 2. Pozri, ako všetko pripisuje Bohu a nič nehovorí z vlastnej mysle. „Považoval som však za potrebné poslať k vám Epafrodita, svojho brata, spolupracovníka a spoločníka“ (Flp 2:25). A znova je poslaný s rovnakými chválami ako Timotej. V tomto poslednom uvádza tieto dve vlastnosti: že ich miluje slovami: „Kto by sa o teba tak úprimne staral“ a že si zaslúžil chválu v evanjeliu. A chválil Epafrodita za tú istú vec a za rovnakým účelom ako Timotej. Ako? Povedať: „brat a spolupracovník“ a nezastaviť sa pri tom, ale pridať aj: „a spoločník“, znamená ukázať svoju veľkú účasť na problémoch a svedčiť o ňom rovnako ako o sebe. „Spolupracovník“ znamená viac ako „spolupracovník“. Iný by mohol byť spolupracovníkom v ľahkých záležitostiach, ale nie v bitkách a problémoch; a v slove: „spoločník“ (apoštol) ukázal aj túto poslednú vec. „A ja ti pošlem,“ hovorí, „tvojho posla a služobníka v mojej núdzi,“ to znamená, že ti dávam naše. Alebo inak: tvojho, alebo toho, kto nás učí, posielam k tebe. Potom dodáva veľa o svojej láske, keď hovorí: "Pretože vás všetkých chcel naozaj vidieť a hlboko zarmútil, že sa k vám dostali chýry o jeho chorobe. Bol chorý na smrť, ale Boh sa nad ním zmiloval, a nielen nad ním, ale aj nado mnou, aby som k smútku nepridal smútok" (Flp 2:26-27). Tu (apoštol) naznačuje aj niečo iné, teda že on (Epaphroditus) veľmi dobre vie, že ho miluješ. A to nie je malý podnet k láske. Ako? On bol chorý, hovorí, a ty si bol chorý; uzdravil sa a oslobodil ťa od smútku, ktorý si mal kvôli jeho chorobe. On sám však nebol bez smútku; ale zarmútil som sa, že keď som sa uzdravil, nevidel som ťa. Tu naznačuje aj niečo iné – ospravedlňuje sa tým, že k nim posiela po dosť dlhom čase: nie z nepozornosti, hovorí, ale preto, že si ponechal Timoteja, pretože nemal nikoho („Lebo nemám nikoho,“ hovorí, „rovnako usilovný“), ale Epafrodita – pre chorobu. Potom, keď ukázal, že jeho choroba bola dlhá a (ho) na dlhý čas vyčerpaná, hovorí: „Lebo bol chorý v okamihu smrti.“ Vidíte, ako veľmi záleží Pavlovi na tom, aby odstránil z duší svojich učeníkov každú myšlienku na nedbanlivosť a zanedbanie, aby si nemysleli, že ich zanedbáva, a preto neprichádza? Nič nemôže prilákať študenta viac ako presvedčenie, že učiteľovi na ňom záleží a smúti za ním. Toto je znak extrémnej lásky. "Počuli ste chýr," hovorí, "o jeho chorobe. Bol totiž chorý na prahu smrti." A čo hovorím bez predstierania, počúvajte: "Ale Boh sa nad ním zmiloval." Čo povieš, heretik? Tu (apoštol) to nazýva Božím milosrdenstvom, že zachoval človeka blízko smrti a priviedol ho späť k životu. Ale ak je svet zlý, potom odísť v zlom nie je milosrdenstvo. S heretikom je však ľahké rozprávať; Čo povieme kresťanovi? Veď aj on môže pochybovať a povedať: ak „byť rozhodnutý a byť s Kristom, lebo toto je neporovnateľne lepšie“ (Flp 1:23), prečo potom hovorí, že sa (Boh) nad ním zmiloval? A ja sa pýtam: prečo hovorí: „Ale pre vás je potrebnejšie zostať v tele“ (Flp 1:24)? Pre apoštola to bolo rovnako potrebné ako pre Epafrodita, ktorý musel ísť k Bohu s veľkým bohatstvom a s veľkou odvahou. A hoci sa to nestalo teraz, mohlo sa to stať neskôr; a tam už nie je možné získať duše. Pavol tiež veľa hovorí o bežnom koncepte tých, ktorí počúvajú, a nie všade hovorí o filozofii, pretože jeho slovo bolo pre svetských ľudí, ktorí sa ešte báli smrti. Potom ukáže, akú mienku má v sebe Epafroditos, a tým ho robí ctihodným, pričom svoju spásu nazýva tak užitočnou pre seba, že on sám bol skrze neho omilostený. Avšak okrem toho je skutočný život dobrý; a ak nie dobre, tak prečo (apoštol) zaraďuje medzi tresty predčasnú smrť? Napríklad hovorí: „Preto ste mnohí slabí a chorí a mnohí zomierajú“ (1 Kor 11:30). Budúci život nie je lepší pre zlého človeka, pretože nie je dobrý, ale pre dobrého človeka je lepší. „Aby som k smútku pridal smútok,“ hovorí, – smútok zo smrti k smútku choroby. To ukazuje, ako veľmi si ctí Epaphrodita. „Preto som ho rýchlo poslal“ (Flp 2:28). Čo znamená „rýchlo“? Znamená to bez meškania, bez meškania, s veľkým chvatom prikázať všetko opustiť a prísť k vám, aby som vás oslobodil od smútku. Netešíme sa veľmi, keď počujeme, že naši milovaní (my) sme zdraví, pokiaľ ich tak vidíme, a najmä ak sa to stane nad očakávanie, ako sa to vtedy stalo Epafroditovi. "Preto som ho poslal rýchlo, aby si sa radoval, keď ho znova uvidíš, a ja som bol menej smutný." Takže ak sa radujete vy, potom sa radujem aj ja a on sa raduje rovnakou radosťou. smutné." Nepovedal: bezstarostný, ale „menej smutný“, čím ukázal, že jeho duša nikdy nebola bez smútku. Kedy vlastne bez smútku povedal: "Kto je unavený, s kým by som sa neunúval? Kto je pokúšaný, pre koho by som sa nezapálil?" (2. Kor. 11:29)? Ako by som povedal: tento smútok som odložil. „Prijmite ho teda v Pánovi so všetkou radosťou“ (Flp 2:29). „V Pánovi“ je to isté ako duchovne, to znamená s veľkou usilovnosťou; alebo ešte lepšie „v Pánovi“ – ​​čo znamená podľa vôle Božej. Prijímajte tak, ako sa patrí svätým a ako sa majú svätí prijímať: „So všetkou radosťou,“ hovorí. 3. To všetko sa robí pre nich samých, a nie pre poslaných, pretože ten, kto koná dobro, má väčší úžitok ako ten, komu sa to robí. „A majte takú úctu,“ to znamená, prijmite ho, ako by ste mali prijímať svätých. „Pre Kristovu vec sa priblížil k smrti a ohrozil svoj život, aby vynahradil nedostatok tvojich služieb pre mňa“ (Flp 2:30). Epafrodita poslali Filipania v mene celého mesta, aby slúžil Pavlovi, alebo možno prišiel k nemu, aby mu niečo odovzdal. A že priniesol aj peniaze, to apoštol naznačuje na konci listu, keď hovorí: „Keď dostal od Epafrodita, čo vám bolo poslané“ (Flp 4:18). Pravdepodobne, keď prišiel do mesta Rím, našiel Pavla v takých veľkých a vážnych problémoch, že ani jeho blízki k nemu nemohli bezpečne prísť, ale tiež prichádzali opatrne. To sa zvyčajne stáva, najmä pri veľkých problémoch a v prípadoch extrémneho kráľovského hnevu. Keď je niekto, ktorý urazil kráľa, uväznený a prísne strážený, vtedy je zakázané aj jeho rodine prísť k nemu - čo sa pravdepodobne stalo vtedy s Pavlom; a Epafroditos ako neohrozený muž zanedbával všetko nebezpečenstvo, len aby prišiel slúžiť (Pavol) a urobil všetko, čo bolo potrebné. Takže (apoštol) ho predstavuje ako hodného cti z dvoch dôvodov: po prvé, hovorí, bol pre mňa v smrteľnom nebezpečenstve; a po druhé, toto trpel, keď bol zástupcom mesta, takže odmena za jeho nebezpečenstvo bola pripočítaná tým, ktorí ho poslali - pretože mesto ho poslalo vo forme vyslanca. Preto prijať ho s úctou a poďakovať mu za jeho služby znamená stať sa zvláštnym účastníkom toho, na čo sa odvážil. A nepovedal: pre mňa, ale pre väčšiu istotu hovorí: „pre dielo“ Božie. Nie pre mňa, ale pre Boha bol „blízko smrti“. Tak čo? Hoci nezomrel, podľa Božieho dišpenzu bol napriek tomu vystavený nebezpečenstvu a zradil sa takým spôsobom, že by sa nezriekol služby mne, nech by musel znášať čokoľvek. Keby sa vydal na smrť, aby slúžil Pavlovi, oveľa viac by to urobil, aby kázal; alebo ešte lepšie, zomrieť pre Pavla bolo to isté ako kázať. Nielen za odmietnutie obety (modlám) môžete dostať mučenícku korunu, ale také prípady z vás robia mučeníka; a ak by sa niečo malo nazvať prekvapivým, sú to skôr posledné prípady ako prvé. Kto sa rozhodne zomrieť pre menšiu vec, o to viac sa (rozhodne) pre väčšiu. Preto, keď vidíme svätých v ťažkostiach, nebudeme sa šetriť. Nerozhodní nikdy nemôžu urobiť nič vznešené; komu tu záleží na bezpečnosti, bude o ňu v budúcnosti nevyhnutne ukrátený. "Aby som vynahradil," hovorí, "nedostatok vašich služieb pre mňa." čo to znamená Mesto nebolo pri mne, ale urobilo mi cez neho všetku službu tým, že ho poslalo. Preto vynahradil nedostatok vašej služby. A preto má právo na veľkú česť, keďže len on pre vás urobil to, čo mal urobiť každý. (Apoštol) tiež poukazuje na prvú službu, ktorú poskytli núdznym tí, ktorí boli v bezpečí. Slová: „nedostatok vašich služieb“ to presne naznačujú. Vidíš ten vysoký cit apoštola? Neprichádza z pýchy, ale z veľkého záujmu o nich. Ich prácu nazýva službou a depriváciou, aby sa nestali pyšnými, ale aby boli pokorní; aby si nemysleli, že urobili niečo veľké, ale aby sa pokorili. Preto nebudeme príliš povýšeneckí, keď niečo darujeme svätým, a nebudeme si myslieť, že v tomto prípade im dávame. Sme povinní to robiť svätým a nič im nedávame. Tak ako tí, čo sú v armáde a vedú vojnu, tak aj tí, ktorí zostávajú v mierovej situácii a nezúčastňujú sa vojny, sú povinní zabezpečiť údržbu – lebo o nich stoja – tak je to aj tu. Ak by Pavol neučil, kto by ho bol uvrhol do väzenia? Preto treba slúžiť svätým. Ak má mať ten, kto bojuje za kráľa zeme, všetko, odev aj jedlo, nielen v miere núdze, ale aj v hojnosti, ako potom nemožno poskytnúť ani to najpotrebnejšie tomu, kto bojuje za nebeského kráľa a bojuje s hroznejšími nepriateľmi, o ktorých sa hovorí: „Lebo náš boj nie je proti telu a krvi“ (Ef. 6)? Aký nedostatok uznania! Aká nevďačnosť! Aká lakomosť! 4. Ale, ako vidíte, ľudský strach nás ovplyvňuje viac ako (strach z) gehenny a budúcich trápení. Preto sa všetko prekrútilo – občianske záležitosti sa vybavujú každý deň s veľkou usilovnosťou a nevynecháva sa, ale ani sa nikde nemyslí na veci duchovné. To, čo sa vyžaduje s nátlakom a vydieraním, ako od otrokov a zajatcov, sa robí s veľkou pohotovosťou a to, čo je ponechané na našu dobrú vôľu a slobodu, je ponechané. Nehovorím proti všetkým, ale proti tým, ktorí almužnu odmietajú. Boh z toho nemôže urobiť nevyhnutnú povinnosť? Ale On nechce: Ušetrí vás viac ako tých, ktorí sa na vás kŕmia. Preto chce, aby ste to nerobili z donútenia, pretože za to nie je žiadna odmena. Mnohí z nich sú tu však menejcenní ako Židia. Zamyslite sa nad tým, koľko dávali Židia – desiatky, prvotiny, viac desiatkov a ďalšie desiatky a ešte viac desiatkov a šekelov – a nikto nepovedal, že (kňazi) veľa brali. Čím viac dostanú, tým väčšia bude odmena (tým, ktorí dávajú). (Židia) nepovedali: veľa berú, prejedajú sa, čo teraz počujem. Tí, ktorí stavajú domy, aj tí, ktorí kupujú polia, si predstavujú, že nemajú nič; a ak si niektorý z kňazov oblečie ľahšie šaty, alebo má dostatok potrebného jedla, alebo má sluhov, aby sám nebol nútený robiť neslušné (sanu), potom sa to považuje za bohatstvo. Naozaj, preto sme bohatí - oni sami to priznávajú proti svojej vôli - hoci máme málo, sme bohatí; a oni, hoci vlastnia všetko, sú chudobní. Dokedy budeme konať nerozumne? Alebo vám nestačí trest za nič nerobenie – treba uplatniť trest aj za ohováranie? Aj keby ste mu sami dali to, čo má, prišli by ste o odmenu, keď mu vyčítate, čo ste dali: vo všeobecnosti, ak ste dali, tak prečo mu to vyčítate? Tým, že si mu dal, čo má, svedčíš predovšetkým o jeho chudobe: prečo ho karháš? Nebolo potrebné dávať, keď si chcel niečo vyčítať. Ale hovoríte to, keď dáva niekto iný? Hriech je ešte závažnejší, pretože tým, že sám nič nedal, vyčítaš niekomu inému, že koná dobro. Aká je podľa vás odmena pre tých, ktorí počúvajú tieto výčitky? Ten, ktorý to znášajú pre Boha. Ako a prečo? Ak chceli, mohli sa venovať drobnému obchodu, hoci (toto) nezdedili po svojich predkoch. Tiež, keď hovoríme, že taký a taký je chudobný, počujem mnohých bez hanby povedať: keby chcel, mohol by byť bohatý; potom sarkasticky dodávajú: jeho starý otec a pradedo a ten a ten bol taký a taký; a toto je to, do čoho sa obliekol. Dobre? Povedz mi, bolo naozaj nutné, aby chodil nahý? Hovoríte o tom niečo veľmi usilovne: dávajte si pozor, aby sa vaše slová neobrátili proti vám. Počúvajte Kristovo napomenutie: „Nesúďte, aby ste neboli súdení“ (Matúš 7:1). Mohol by sa, ak by chcel, venovať obchodu a kupeckému biznisu a samozrejme by netoleroval nedostatok; ale nechcel. Aký to má pre neho prínos, povedzte mi? Nosí hodvábne oblečenie? V sprievode davu, hrdo kráčajúci po trhu? Jazdiť na koni? Alebo stavia domy a má kde bývať? Ak to urobí, potom ho odsudzujem a nešetrím, dokonca ho uznávam ako nehodného kňazstva. Ako môže skutočne presvedčiť ostatných, aby sa nepúšťali do týchto excesov, keď sám seba nedokáže presvedčiť? Ak zhreší, lebo má dostatok potrebnej potravy, tak má naozaj chodiť po svete a žobrať o almužnu? A nehanbil by si sa ty, jeho študent,? Keby to urobil otec tela, považovali by ste to za nečestné; a ak je k tomu (duchovný) otec nútený, nehanbíš sa? Nepovažuješ za lepšie sa schovať? „A hanba detí,“ hovorí sa, „matka je v hanbe“ (Sir. 3:11). Tak čo? Alebo má zomrieť od hladu? Ale aj to nie je charakteristické pre zbožného človeka, pretože sa to nepáči Bohu. Keď im to však povieme, okamžite ponúkajú svoje špekulácie. Je napísané, hovoria: „Neberte si so sebou ani zlato, ani striebro, ani meď na opasky, ani bižutériu na cestu, ani dvoje plášťa, ani sandále, ani palicu“ (Matúš 10:9, 10); a každý má tri a štyri šaty a postele majú ustlané. Teraz som musel horko vzdychnúť; a keby to nebolo neslušné, bol by sa rozplakal. prečo? Pretože si tak pozorne všímame uzly na druhých, ale my sami, majúc polená v očiach, to necítime. Povedz mi, prečo to nepovieš o sebe? Lebo vraj je to prikázané len učiteľom. Preto, keď Pavol hovorí: „Majúc jedlo a oblečenie, uspokojme sa s tým“ (1 Tim. 6:8), hovorí s nejakými učiteľmi? Nie, všetkým ľuďom. To bude jasné, ak si prečítame túto pasáž, počnúc hore. Apoštol, ktorý povedal: „Je veľkým ziskom byť zbožný a spokojný“ (1 Tim 6,6), potom: „Lebo sme si nič nepriniesli na svet, je jasné, že si z neho nemôžeme nič vziať“ (1 Tim. 6:7), vzápätí dodal: „Ale tí, čo chcú zbohatnúť, upadajú do pokušenia a osídla a do mnohých nerozumných a škodlivých žiadostí, ktoré uvrhujú ľudí do nešťastia a záhuby“ (1 Tim. 6:9). 5. Vidíš, že reč platí pre každého? No, keď znova hovorí: „Nepremieňajte starosti o telo na žiadostivosti“ (Rim. 13:14), nehovorí ku každému? No, keď hovorí: „Jedlo je na brucho a brucho je na jedlo, ale Boh oboje zničí“ (1. Kor. 6:13)? Čo potom, keď hovorí o vdove: „Ale žena, ktorá milovala rozkoš, zomrela zaživa“ (1 Tim 5:6)? Je naozaj možné, že vdova je zároveň učiteľkou? Či on sám nepovedal: „Ale nedovoľujem žene učiť ani mať moc nad svojím manželom“ (1 Tim 2:12)? Ak však vdova, ktorá si vzhľadom na svoje pokročilé roky (a staroba vyžaduje veľkú starostlivosť) a svojou povahou (a ženské pohlavie, keďže je slabšie, vyžaduje väčšie uistenie), - ak si vekom aj povahou zaslúži zhovievavosť, (apoštol) jej nedovolí štedro jesť, ale hovorí, že „zomrela zaživa“ (napokon nezjedol, ale len štedro povedal, že nezjedol zaživa). a tým ju vylúčili spomedzi živých, lebo zosnulá už bola vylúčená), ako potom možno odpustiť manželovi to, za čo je trestaná staršia manželka? Ale nikto o tom nepremýšľa, nikto o tom nehovorí. A teraz som nútený to povedať nie s úmyslom zachrániť kňazov pred výčitkami, ale zo záujmu o vás. Netrpia od vás nijakú škodu, hoci zaslúžene a právom počúvajú výčitky ako zberači bohatstva; ale či hovoríš alebo nehovoríš, tam dajú odpoveď Sudcovi, a preto im tvoje slová ani v najmenšom neškodia. Ak sú aj tvoje slová nepravdivé, tak oni, keď ich budeš márne ohovárať, majú z toho úžitok a ty si škodíš. Vo vzťahu k vám to tak nie je: či už o nich hovoríte pravdu alebo klamete, stále si škodíte tým, že o nich hovoríte zle. prečo? Ak hovoríte pravdu, potom v tomto prípade škodíte sebe, pretože odsudzujete učiteľov a prekrúcate poriadok, keďže by ste nemali súdiť brata, tým menej učiteľa; ak (hovoríš) lož, potom (budeš trpieť) neznesiteľným trestom a trápením, pretože na každé nečinné slovo dáš odpoveď. Takže robíme všetko a pracujeme pre vás. Ale, ako som povedal, nikto o tomto nehovorí, nikto to nerobí, nikto si nič také nepovie. Chcete, aby som ešte niečo pridal? „Kto sa nezrieka,“ hovorí Kristus, „všetko, čo má“ (Lukáš 14:33), „nie je ma hoden“ (Matúš 10:37). Čo to znamená, keď hovorí: „Pre bohatého je ťažké vojsť do Kráľovstva nebeského“ (Matúš 19:23)? No, keď hovorí: „Beda vám, boháči, veď ste už dostali svoju útechu“ (Lk 6,24)? Nikto sa do toho nehrabe, nikto sa nad tým nezamýšľa, nikto sám so sebou neuvažuje, ale každý veľmi prísne diskutuje o záležitostiach iných. To však znamená stať sa účastníkom záležitostí odsúdených. A aby ste kňazov oslobodili od výčitiek za to, za čo ich považujete za vinných, počúvajte: veď dôvera, že porušujú Boží zákon, veľmi nakloní (vás) k zlému. Poďme teda preskúmať aj toto. Kristus povedal: „Neberte si so sebou ani zlato, ani striebro... ani dvoje plášťa, ani topánky, ani opasok, ani palicu“ (Matúš 10:9, 10). No povedz mi? Porušil Peter toto prikázanie? Ako by to mohlo byť inak, keď mal opasok, šaty a topánky? A že ich mal – počúvajte slová anjela, ktoré mu adresoval: „opáš sa a obuj si obuv“ (Sk 12,8); hoci také topánky neboli veľmi potrebné - vtedy sa dalo byť bez topánok a topánky sú potrebné najmä v zime - napriek tomu ich mal. A čo Pavel? Vo svojom liste Timotejovi hovorí: „Skús prísť pred zimou“ (2 Tim 4:21); potom prikáže a povie: „Keď pôjdete, prineste felonion, ktorý som nechal v Troade u Karpa, a knihy, najmä kožené knihy“ (2 Tim 4:13). To je to, čo povedal o felonione; ale nedá sa povedať, že by nemal inú, ktorú nosil. Ak by ho vôbec nenosil, bolo by zbytočné nariaďovať, aby ho priniesol; a ak sa nedalo nenosiť šaty, tak zrejme mal iné (zločin). A čo na tom, že zostal sám celé dva roky (Skutky 28:30) Či naozaj neposlúchol Krista, je tou vyvolenou nádobou, ktorá hovorí: „A už nežijem ja, ale žije vo mne Kristus“ (Gal. 2:20), o čom Kristus svedčil a povedal: „Lebo on je môj.“ vyvolená nádoba“ (Skutky 9:15). Takéto zmätenie by ste mali nechať na vás a nemali by ste na túto otázku odpovedať, vystaviť vás tomuto trestu za to, že ste nevenovali pozornosť Písmu. Odtiaľ to skutočne pochádza. Preto sme prísni sudcovia hriechov iných ľudí, ale nevenujeme pozornosť svojim vlastným, pretože nepoznáme Písmo, pretože neštudujeme Božie zákony. Takže by ste mali byť vystavení tomuto trestu. Ale čo mám robiť? Som otec. A otcovia potešia svoje deti veľmi a nad rámec toho, čo sa patrí, pretože ich rodičovské srdce horí láskou k nim; ak vidia dieťa smutné a skľúčené, sami mu viac ubližujú a neupokojia sa, kým nezničia príčinu smútku. Avšak aj keby sa to stalo, aj keby ste smútili za tým, čomu ste (predtým) nerozumeli, len keby ste (teraz) dobre rozumeli. 6. Čo by to malo povedať? Nie, (apoštoli) neodolali, ale presne nasledovali Kristove prikázania a tie prikázania boli dané na čas, a nie navždy. A hovorím to nie na základe dohadov, ale podľa Božieho Písma. Ako? Lukáš rozpráva, že Kristus povedal učeníkom: „Keď som vás poslal bez tašky, bez návlekov, bez opaska a bez sandálov, chýbalo vám niečo? Odpovedali: „Nič“ (Lukáš 22:35). Tak si to už kúpte. Ale čo by sa malo (bylo urobiť), povedzte mi? Máte jednu tuniku? No a čo? Ak ho bolo potrebné umyť, bolo to naozaj potrebné doma, nahé a pokazené? slušnosť premýšľať o tom, aké by to bolo pre Pavla, ktorý chodil po svete pre také dôležité veci, sedieť doma pre nedostatok oblečenia a v toľkých veciach sa stretávať s prekážkami, keby bola silná zima a silno pršalo, alebo by mrzlo, ako by si sa mohol osušiť? A že im neboli dané neoblomné telá – počúvajte, čo bolo povedané Timotejovi: „Napi sa trochu vína pre svoj žalúdok a pre svoje časté neduhy“ (1 Tim 5:23); a tiež o inom: „Považoval som však za potrebné poslať k vám Epafrodita, svojho brata, spolupracovníka a spoločníka, a vášho vyslanca a služobníka v mojej núdzi, pretože veľmi túžil vidieť vás všetkých a bol hlboko zarmútený, že sa k vám dostali chýry o jeho chorobe. Bol totiž chorý na smrť, ale Boh sa nad ním zľutoval, a nielen nad ním.27:2–5. V dôsledku toho boli aj oni náchylní na všetky druhy chorôb. Tak čo? Musel si zomrieť? V žiadnom prípade. Prečo to potom (Kristus) prikázal? Aby ukázal svoju moc, že ​​to mohol urobiť neskôr, ale neurobil to? Prečo to neurobil? Apoštoli boli oveľa dôležitejší ako Izraeliti, ktorí nemali ani topánky, ani oblečenie, hoci kráčali púšťou, kde slnečné lúče boli také horúce, že dokázali zničiť aj kamene. Prečo to urobil? Pre teba. Keďže ste nemohli (vždy) byť zdraví, ale mohli ste byť chorí, potom vám (Boh) dal spôsob, ako sa uzdraviť. A to je zrejmé z nasledujúceho. Povedz mi, nemohol ich On sám nasýtiť? Ak by dal (všetko, čo potrebujete) vám, páchateľovi, nedal by toho ešte viac Pavlovi? Kto dal Izraelitom – reptiacim, smilníkom, modloslužobníkom – nedal by ešte viac Petrovi, ktorý pre Neho nechal všetko? Ktokoľvek dovolil bezbožným, aby mali to, čo potrebovali, nedal by oveľa viac Jánovi, ktorý kvôli Nemu opustil aj svojho otca? Ale On nechcel; ale živí ich skrze vás, aby ste boli posvätení. A všimnite si prebytok filantropie. Rozhodol sa urobiť svojich učeníkov pokornými, aby ste sa mohli trochu inšpirovať. Ale keby im dal všetko, čo potrebovali, povedali by, boli by oveľa čestnejší, oveľa slávnejší. Ale v tomto prípade by bola poškodená vaša spása. Preto nechcel, aby boli slávni, ale aby boli pokorní, aby ste boli spasení; a nechal ich ponížiť, aby si bol spasený. Učiteľ, ktorý berie, nie je taký ctihodný ako učiteľ, ktorý neberie; ale žiak neprospieva, ale je ukrátený o ovocie. Vidíš múdrosť humánneho Boha? Tak ako On sám nehľadal svoju slávu a nemal na mysli svoju slávu, ale keďže bol v sláve, chcel byť pre vás v hanbe, tak je to aj vo vzťahu k učiteľom. Keďže máš moc urobiť ich slávnymi, potešilo ťa, že nimi pohŕdajú pre teba, aby si mal z toho úžitok, aby si zbohatol. Chýbajú mu svetské veci, aby ste mali hojnosť duchovných vecí. A že im mohol dať všetko, čo potrebovali, je na to veľa dôkazov; je rovnako dokázané, že dovolil, aby boli pre vás v chudobe. Keď to vieme, obráťme sa nie k odsúdeniu, ale k láske; Neriešme hriechy iných, ale diskutujme o svojich; Všímajme si cnosti na druhých, no nájdime hriechy v sebe, a tak budeme ďakovať Bohu. Kto hľadí na hriechy druhých aj na svoje cnosti, dvojnásobne škodí sebe: z týchto (cností) sa nadúva pýchou a z tých (hriechov) upadá do nedbanlivosti. Keď si predstaví, že ten a ten zhrešil, sám ľahko upadne do hriechu a keď si predstaví, že on sám konal dobro, ľahko sa stane pyšným. A kto odloží svoje cnosti do zabudnutia, pozrie sa na niektoré (svoje) hriechy a na iných zbadá nie hriechy, ale cnosti, dostane veľa úžitku. Ako - počúvajte. Keď vidí, že ten a ten koná cnostne, vzbudí ho rovnaká žiarlivosť; a keď vidí, že sám zhrešil, je preniknutý pokorou a skromnosťou. Ak to urobíme a zariadime svoje záležitosti týmto spôsobom, potom budeme môcť dosiahnuť sľúbené dobrodenia milosťou a láskou nášho Pána Ježiša Krista, s ktorým Otcovi a Duchu Svätému patrí sláva, moc, česť, teraz i vždycky i na veky vekov. Amen. Mohlo by vás zaujímať: