Беседа 9

Fil.2:19–21. Mam nadzieję w Panu Jezusie, że wkrótce poślę do Was Tymoteusza, abym i ja, dowiedziawszy się o waszej sytuacji, doznał pocieszenia na duchu. Nie mam bowiem nikogo równie gorliwego, kto by tak szczerze się o was troszczył, gdyż każdy szuka swego, a nie tego, co podoba się Jezusowi Chrystusowi. Ci, którzy służyli Pawłowi. - Trzeba służyć świętym. - Wezwanie do dawania jałmużny. 1. (Apostoł) powiedział: „Pragnę, bracia, abyście wiedzieli, że moje okoliczności przyczyniły się do większego powodzenia ewangelii, tak że moje więzy w Chrystusie stały się znane całemu pretorium i wszystkim innym”; i znowu: „Ale choćby i mnie złożono w ofierze za ofiarę i służbę waszej wiary” (Flp 1,12-13, 2,17), to ich utwierdziło (Filipian). Być może pomyśleliby, że to pierwsze zostało powiedziane dla pocieszenia. Co robi i jak odrzuca taką myśl? Mówi: Posyłam do was Tymoteusza, bo bardzo chcieli o wszystkim o nim usłyszeć. Dlaczego nie powiedział: żebyś wiedział o moich okolicznościach, ale żebym wiedział o twoich? (Ponieważ) Epafrodyt mógł ogłosić swoją sytuację przed Tymoteuszem. Dlatego dalej mówi: „Uznałem jednak za konieczne posłać do was Epafrodyta” (Flp 2,25). Chcę wiedzieć, mówi, o twojej sytuacji. Prawdopodobnie (Epafrodyt) spędził dużo czasu z Pawłem z powodu choroby fizycznej, dlatego mówi, że zdecydowanie chcę poznać twoją sytuację. Spójrzcie, jak wszystko odnosi się do Chrystusa, nawet odejście Tymoteusza, mówiącego: „Mam nadzieję w Panu Jezusie”, tj. Jestem pewna, że ​​Bóg mi w tym pomoże, „aby poznawszy waszą sytuację, doznał pocieszenia na duchu”. Tak jak – mówi – zachęcałem was wiadomością o tym, o co się modliliście w związku ze mną – że ewangelia pomyślnie się rozwija, że ​​(wrogowie) zostali zawstydzeni, że sprawili (mi) radość przez tę samą rzecz, którą myśleli wyrządzić krzywdę – tak i ja chcę poznać waszą sytuację, „aby poznać wasze okoliczności, pocieszyć się na duchu”. Tutaj pokazuje, że powinni się cieszyć z jego więzów i w tym naśladować go, ale rzeczywiście (więzy) przyniosły mu wielką pociechę. Słowa: „aby i ja doznał pocieszenia na duchu” oznaczają: tak jak ty (jesteś zadowolony). O, jaką niezbędną miłość żywił do Macedonii! To samo wyraża Tesaloniczan, mówiąc: „Na krótki czas zostaliśmy od was oddzieleni” (1 Tes 2,17). I tutaj mówi: „Mam nadzieję, że Tymoteusz przyjdzie do ciebie”, abym poznał twoją sytuację. To oznaka najwyższej staranności. Kiedy sam nie mógł przyjść, posłał swoich uczniów, nie mogąc znieść nawet przez krótki czas pozostawania w nieświadomości tego, co się z nimi działo: przecież nie wszystkiego nauczył się od ducha. Tak właśnie powinno być. Gdyby uczniowie byli tego pewni, staliby się bezwstydni; a teraz, chcąc się ukryć, poprawiali się wygodniej. Słowami: „Aby i ja doznał pocieszenia na duchu”, uczynił ich bardziej uważnymi i pilnymi, aby gdyby Tymoteusz nie przyszedł, znalazłby kogoś innego, kto by go poinformował. (Pewnego razu) sam apostoł zastosował tę metodę, odkładając swoje przyjście, aby Koryntianie mogli się poprawić. Dlatego napisał: „Aby was oszczędzić, aż dotąd przybyłem do Koryntu” (2 Kor. 1:23). Miłość odkrywa się nie tylko dzięki informowaniu o swojej sytuacji, ale także poprzez próbę poznania jej okoliczności. Jest to własność troskliwej duszy, troskliwej i zawsze zmartwionej duszy. A jednocześnie czyni im zaszczyt, wysyłając Timofeya. Co mówisz? Wysyłasz Timofeya? Dlaczego? Tak, mówi: „Bo nie mam nikogo równie pilnego”, to znaczy troskliwego jak ja, „kto by tak szczerze się o ciebie troszczył”. Czyli nie miał przy sobie nikogo równie gorliwego? Nikt. Co to oznacza? Tak samo jak - jak ja, opiekując się i troszcząc się o Ciebie. Inni, jak mówi, nie zdecydowaliby się tak łatwo z tego powodu na tak długą podróż. Α Timofey kocha cię tak samo jak ja. Moglibyśmy wysłać innych, ale nie ma nikogo takiego. Zatem bycie równie gorliwym oznacza kochanie uczniów takich jak on. „Kto” – mówi – „by tak szczerze się o ciebie troszczył”, to znaczy po ojcowsku. „Ponieważ każdy szuka swego, a nie tego, co podoba się Jezusowi Chrystusowi”, czyli własnego pokoju i bezpieczeństwa. To samo mówi w liście do Tymoteusza. Dlaczego się z tego powodu smuci? W intencji nauczania tych, którzy słuchają – aby tacy nie byli, aby uczyć tych, którzy słuchają – aby nie szukali bezczynności. Kto szuka bezczynności, szuka „nie tego, co przyjemne”. Jezusa Chrystusa”, ale „każdy szuka swego” i trzeba być gotowym na wszelką pracę, na wszelkie obciążenia. „A jego wierność” – mówi – „znana jest wam, ponieważ jak syn swojemu ojcu służył mi w ewangelii” (Flp 2,22). Nie bez powodu to mówię; sama wiesz, że on, jak syn swojemu ojcu, służył mi w ewangelii. Tutaj słusznie chwali Tymoteusza, aby go przyjęli z wielkimi honorami. Czyni to w swoim Liście do Koryntian, mówiąc: „Zadbajcie o to, aby był u was bezpieczny, gdyż wykonuje dzieło Pana, tak jak ja” (1 Kor. 16,10) – nie troszczy się o niego, ale o tych, którzy go przyjmują, aby otrzymali za to wielką nagrodę. „Mam więc nadzieję” – mówi – „mam nadzieję, że go wyślę, gdy tylko się dowiem, co się ze mną stanie” (Flp 2,23), to znaczy, gdy zobaczę, w jakim stanie się znajdę i jaki będzie koniec moich spraw. „Mam ufność w Panu, że sam wkrótce do was przyjdę” (Flp 2,24). Posyłam go (Tymoteusza) nie dlatego, że sam nie przyjdę, ale po to, aby poznać waszą sytuację i aby nie pozostawać w ciemności w tym czasie: „Mam ufność w Panu” – mówi, to znaczy, jeśli Bóg pozwoli. 2. Zobacz, jak wszystko przypisuje Bogu, a nic nie mówi z własnego sumienia. „Uznałem jednak za konieczne posłać do was Epafrodyta, mojego brata, współpracownika i towarzysza” (Fil. 2:25). I zostaje posłany ponownie z taką samą chwałą jak Tymoteusz. W tym ostatnim wskazuje na dwie następujące cechy: że ich kocha, słowami: „Kto tak szczerze się o ciebie troszczy” oraz że zasłużył na pochwałę w ewangelii. I pochwalił Epafrodyta za to samo i w tym samym celu co Tymoteusz. Jak? Powiedzieć: „brat i współpracownik” i nie poprzestać na tym, ale dodać jeszcze: „i towarzysz”, oznacza pokazać swój wielki udział w kłopotach i świadczyć o nim tak samo, jak o sobie. „Współpracownik” oznacza więcej niż „współpracownik”. Inny mógłby być współpracownikiem w lekkich sprawach, ale nie w bitwach i kłopotach; i w słowie: „towarzysz” (apostoł) pokazał także i tę ostatnią rzecz. „I poślę cię” – mówi – „twojego posłańca i sługę w mojej potrzebie”, to znaczy daję ci nasze. Inaczej mówiąc: twojego, czyli tego, który nas uczy, posyłam do ciebie. Następnie dodaje wiele o swojej miłości, mówiąc: "Ponieważ bardzo chciał się z wami wszystkimi zobaczyć i bardzo się zasmucił, że dotarły do ​​was wieści o jego chorobie. Był bowiem chory już w chwili śmierci, ale Bóg zlitował się nad nim, a nie tylko nad nim, ale i nade mną, abym nie dołożył smutku do smutku" (Flp 2,26-27). Tutaj (apostoł) sugeruje także coś innego, to znaczy, że on (Epafrodyt) bardzo dobrze wie, że go kochacie. A to nie jest mała zachęta do miłości. Jak? On był chory, mówi, i ty byłeś chory; wyzdrowiał i uwolnił cię od smutku, który odczuwałaś z powodu jego choroby. Jednak on sam nie był pozbawiony smutku; ale żałowałem, że po wyzdrowieniu nie widziałem cię. Tutaj sugeruje jeszcze coś innego – usprawiedliwia się tym, że posyła do nich po dłuższym czasie: nie z nieuwagi, jak mówi, ale dlatego, że Tymoteusza trzymał, bo nie miał nikogo („Bo ja nie mam nikogo”, powiada, „równie pracowitego”), ale Epafrodyta – z powodu choroby. Następnie, pokazując, że jego choroba była długa i wyczerpana (on) przez długi czas, mówi: „Bo był chory w chwili śmierci”. Czy widzisz, jak bardzo Pawłowi zależy na tym, aby usunąć z dusz swoich uczniów wszelką myśl o niedbałości i zaniedbaniu, aby nie myśleli, że ich zaniedbuje i dlatego nie przychodzi? Nic nie przyciąga ucznia bardziej niż przekonanie, że nauczyciel troszczy się o niego i opłakuje go. To oznaka skrajnej miłości. „Słyszeliście plotkę” – mówi – „o jego chorobie. Był bowiem chory w chwili śmierci”. A co mówię bez udawania, posłuchajcie: „Ale Bóg zlitował się nad nim”. Co powiesz, heretyku? Tutaj (apostoł) nazywa to miłosierdziem Boga, że ​​zachował człowieka bliskiego śmierci i przywrócił go do życia. Ale jeśli świat jest zły, to pozostawienie w złu nie jest miłosierdziem. Jednakże łatwo jest rozmawiać z heretykiem; Co powiemy chrześcijaninowi? Przecież i on może zwątpić i powiedzieć: jeśli „zdecyduje się i będzie z Chrystusem, bo to jest nieporównywalnie lepsze” (Flp 1,23), to dlaczego mówi, że (Bóg) zlitował się nad nim? I pytam: dlaczego mówi: „Ale wam bardziej konieczne jest, abyście pozostali w ciele” (Flp 1,24)? Było to konieczne zarówno dla apostoła, jak i dla Epafrodyta, który musiał udać się do Boga z wielkim bogactwem i wielką śmiałością. I chociaż nie stało się to teraz, mogło się to wydarzyć później; i nie można już tam zdobywać dusz. Paweł też wiele mówi w odniesieniu do zwykłego pojęcia słuchaczy, a nie wszędzie mówi o filozofii, gdyż jego słowa były skierowane do ludzi światowych, którzy wciąż bali się śmierci. Następnie pokazuje, jakie zdanie ma o nim Epafrodyt, i przez to czyni go czcigodnym, nazywając swoje zbawienie tak pożytecznym dla siebie, że sam dostąpił przez niego przebaczenia. Jednak poza tym prawdziwe życie jest dobre; a jeśli nie jest dobre, to dlaczego (apostoł) zalicza przedwczesną śmierć do kar? Mówi na przykład: „Dlatego wielu z was jest słabych i chorych, i wielu umiera” (1 Kor. 11:30). Przyszłe życie nie jest lepsze dla złego człowieka, bo nie jest dobre, ale dla dobrego człowieka jest lepsze. „Aby” – mówi – „nie dodawałem smutku do smutku” – smutku śmierci do smutku choroby. To pokazuje, jak bardzo szanuje Epafrodyta. „Dlatego posłałem go szybko” (Fil. 2:28). Co oznacza „szybko”? Oznacza to bezzwłocznie, bez zwłoki, z wielkim pośpiechem rozkazać zostawić wszystko i przyjść do Ciebie, aby uwolnić Cię od smutku. Radujemy się nie tyle, gdy słyszymy, że nasi bliscy (my) są zdrowi, o ile tak ich postrzegamy, a zwłaszcza jeśli dzieje się to ponad oczekiwania, jak to miało miejsce wówczas w przypadku Epafrodyta. „Dlatego posłałem go prędko, abyście, gdy go znowu zobaczycie, radowali się, a mnie mniej było smutno”. Jeśli więc wy się radujecie, to i ja się raduję, i on raduje się tą samą radością. smutny." Nie powiedział: beztroski, ale „mniej smutny”, pokazując, że jego dusza nigdy nie była pozbawiona smutku. Kiedy w istocie bez smutku powiedział: "Kto jest zmęczony, kim bym się nie znużył? Kto jest kuszony, o kogo się nie zapalę?" (2 Kor. 11:29)? Jakbym powiedział: Odłożyłem ten smutek na bok. „Przyjmijcie go więc w Panu z całą radością” (Flp 2,29). „W Panu” oznacza duchowo, czyli z wielką pilnością; lub jeszcze lepiej „w Panu” – czyli zgodnie z wolą Boga. Przyjmujcie tak, jak należy przyjmować świętych i jak należy przyjmować świętych: „Z całą radością” – mówi. 3. Wszystko to czynicie dla siebie, a nie dla posłanych, gdyż większy pożytek ma ten, kto dobrze czyni, niż komu to się czyni. „I miejcie takich w szacunku”, to znaczy przyjmujcie go tak, jak powinniście przyjmować świętych. „Albowiem z powodu Chrystusa bliski był śmierci, narażając swoje życie, aby dopełnić niedostatek waszych usług na rzecz mnie” (Flp 2,30). Epafrodyt został wysłany przez Filipian w imieniu całego miasta, aby służyć Pawłowi lub być może przyszedł do niego, aby coś przekazać. I że przyniósł także pieniądze, apostoł zaznacza to na końcu listu, mówiąc: „Otrzymawszy od Epafrodyta to, co wam zostało posłane” (Fil. 4:18). Prawdopodobnie po przybyciu do Rzymu zastał Pawła w tak wielkich i poważnych kłopotach, że nawet bliscy mu ludzie nie mogli bezpiecznie do niego dotrzeć, ale przyszli też z zachowaniem ostrożności. Zwykle tak się dzieje, szczególnie w przypadku wielkich kłopotów i w przypadku skrajnego gniewu królewskiego. Gdy ktoś, obraziwszy króla, zostaje uwięziony i znajduje się pod silną strażą, wówczas nawet jego rodzinie nie wolno do niego przychodzić – co prawdopodobnie miało miejsce wówczas w przypadku Pawła; a Epafrodyt, jak nieustraszony człowiek, zlekceważył wszelkie niebezpieczeństwa, aby przyjść i służyć (Pawłowi) i zrobić wszystko, co było konieczne. Tak więc (apostoł) przedstawia go jako godnego czci z dwóch powodów: po pierwsze, jak mówi, groziło mu śmiertelne niebezpieczeństwo; po drugie, cierpiał to będąc przedstawicielem miasta, tak że nagroda za jego niebezpieczeństwo została przypisana tym, którzy go wysłali - ponieważ miasto wysłało go w postaci posła. Dlatego przyjęcie go z szacunkiem i podziękowanie za jego usługi oznacza stanie się szczególnym uczestnikiem tego, czego się odważył. I nie powiedział: dla mnie, ale dla większej pewności mówi: „dla dzieła” Boga. Nie dla mnie, ale dla Boga był „bliski śmierci”. No to co? Chociaż nie umarł, zgodnie z Bożym zarządzeniem, był jednak narażony na niebezpieczeństwo i zdradził się w taki sposób, że nie wyrzeknie się służenia mi, bez względu na to, co będzie musiał znieść. Gdyby oddał się na śmierć, aby służyć Pawłowi, o wiele bardziej zrobiłby to, aby głosić; albo jeszcze lepiej, śmierć za Pawła była tym samym, co głoszenie. Nie tylko za odmowę złożenia ofiary (bożkom) możesz otrzymać koronę męczennika, ale takie przypadki również czynią cię męczennikiem; i jeśli cokolwiek można nazwać zaskakującym, to raczej te drugie przypadki niż pierwsze. Ktokolwiek zdecyduje się umrzeć za mniejszą sprawę, tym bardziej (zdecyduje) o większej. Dlatego też, gdy widzimy, że święci mają kłopoty, nie oszczędzamy się. Niezdecydowany nigdy nie może zrobić niczego szlachetnego; komu tu zależy na bezpieczeństwie, ten w przyszłości z konieczności będzie go pozbawiony. „Aby zrekompensować” – mówi – „brak twoich usług dla mnie”. Co to znaczy? Miasto nie było ze mną, ale oddało mi całą przysługę, wysyłając je. Dlatego zrekompensował brak twojej obsługi. I dlatego ma prawo dostąpić wielkiego zaszczytu, gdyż on sam uczynił dla was to, co każdy powinien był zrobić. (Apostoł) wskazuje także na pierwszą służbę, jaką oddawali potrzebującym ci, którzy byli bezpieczni. Słowa: „brak twoich usług” dokładnie to wskazują. Czy widzisz wzniosłość apostoła? Nie wynika to z pychy, ale z wielkiej troski o nich. Nazywa ich pracę służbą i ubóstwem, aby nie popadli w pychę, ale byli pokorni; aby nie myśleli, że dokonali czegoś wielkiego, ale się ukorzyli. Dlatego nie będziemy zbyt wyrozumiali, gdy dajemy coś świętym i nie będziemy myśleć, że w tym przypadku im dajemy. Jesteśmy zobowiązani to czynić świętym i nic im nie dajemy. Tak jak ci, którzy są w wojsku i toczą wojnę, tak ci, którzy pozostają w spokojnej sytuacji i nie biorą udziału w wojnie, mają obowiązek zapewnić utrzymanie – bo ich reprezentują – tak jest i tutaj. Gdyby Paweł nie nauczał, kto wtrąciłby go do więzienia? Dlatego trzeba służyć świętym. Jeśli temu, kto walczy dla króla ziemi, należy zapewnić wszystko, zarówno odzież, jak i żywność, nie tylko w miarę potrzeb, ale także w obfitości, to jak można nie zapewnić nawet najpotrzebniejszych rzeczy temu, kto walczy w imieniu Króla niebios i który walczy z straszniejszymi wrogami, o których powiedziano: „Albowiem nasza walka nie toczy się przeciwko ciału i krwi” (Ef 6:12)? Cóż za brak docenienia! Co za niewdzięczność! Co za skąpstwo! 4. Ale jak widać ludzki strach wpływa na nas bardziej niż (strach przed) Gehenną i przyszłymi mękami. Dlatego wszystko zostało wypaczone – sprawy cywilne prowadzone są na co dzień z wielką starannością i nie ma tu żadnych zaniedbań, ale nigdzie nie myśli się o sprawach duchowych. To, czego żąda się przymusem i wymuszeniami, jak od niewolników i jeńców, robi się z wielką gotowością, a to, co pozostawia się naszej dobrej woli i wolności, pozostaje. Nie mówię przeciwko wszystkim, ale przeciwko tym, którzy odmawiają jałmużny. Z pewnością Bóg nie może uczynić tego koniecznym obowiązkiem? Ale On nie chce: oszczędza cię bardziej niż tych, którzy cię żerują. Dlatego chce, żebyś to robił nie pod przymusem, bo nie ma za to nagrody. Jednak wielu z nich jest gorszych od Żydów. Pomyślcie, ile dawali Żydzi – dziesięciny, pierwociny, więcej dziesięcin i inne dziesięciny, a jeszcze więcej dziesięcin i szekli – i nikt nie powiedział, że (kapłani) zabierali dużo. Im więcej otrzymają, tym większa będzie nagroda (dla tych, którzy dają). (Żydzi) nie powiedzieli: dużo biorą, objadają się, jak to teraz niektórzy mówią. Zarówno ci, którzy budują domy, jak i ci, którzy kupują pola, wyobrażają sobie, że nie mają nic; i jeśli jeden z kapłanów ubierze się lżej, lub ma wystarczającą ilość niezbędnego jedzenia, lub ma służbę, aby sam nie być zmuszanym do czynienia nieprzyzwoitości (sanu), wówczas uważa się to za bogactwo. Zaiste, dlatego jesteśmy bogaci – sami wbrew swojej woli się do tego przyznają – chociaż mamy niewiele, jesteśmy bogaci; a oni, choć wszystko posiadają, są biedni. Jak długo będziemy działać nierozsądnie? A może nie wystarczy, że zostaniesz ukarany za nic nierobienie – czy powinieneś karać także za pomówienia? Nawet gdybyś sam dał mu to, co ma, utraciłbyś nagrodę, wyrzucając mu to, co dałeś: ogólnie rzecz biorąc, jeśli dałeś, to dlaczego robisz mu wyrzuty? Mówiąc, że dałeś mu to, co ma, przede wszystkim świadczysz o jego ubóstwie: dlaczego robisz mu wyrzuty? Nie trzeba było dawać, kiedy zamierzałeś robić wyrzuty. Ale czy mówisz to, gdy ktoś inny daje? Grzech jest tym poważniejszy, że nie dając nic od siebie, zarzucasz komuś, że czyni dobro. Jak myślisz, jaka jest nagroda dla tych, którzy słuchają tych wyrzutów? Ten, który zniesie to dla Boga. Jak i dlaczego? Mogli, gdyby chcieli, zajmować się drobnym handlem, chociaż nie odziedziczyli (tego) po swoich przodkach. Kiedy też mówimy, że taki a taki jest biedny, słyszę wielu bezwstydnie mówiących: gdyby chciał, mógłby być bogaty; po czym dodają sarkastycznie: jego dziadek i pradziadek i tacy byli tacy a tacy; i tak się ubrał. No? Powiedz mi, czy naprawdę musiał chodzić nago? Mówisz o tym coś bardzo pilnie: uważaj, aby twoje słowa nie obróciły się przeciwko tobie. Posłuchajcie napomnienia Chrystusa: „Nie sądźcie, abyście nie byli sądzeni” (Mt 7,1). Mógłby, gdyby chciał, zająć się handlem i działalnością kupiecką i oczywiście nie tolerowałby niedoborów; ale nie chciałem. Powiedz mi, jaką korzyść z tego ma dla niego? Nosi jedwabne ubrania? W towarzystwie tłumu dumnie przechadzającego się po rynku? Jeździć na koniu? Albo buduje domy, mając gdzie mieszkać? Jeśli tak uczyni, potępiam go i nie oszczędzam, uznając nawet za niegodnego kapłaństwa. Jak może naprawdę przekonać innych, aby nie angażowali się w takie ekscesy, skoro sam nie może się przekonać? Jeśli zgrzeszy, ponieważ ma pod dostatkiem niezbędnego pożywienia, to czy naprawdę powinien chodzić po świecie i błagać o jałmużnę? A czy ty, jego uczeń, nie wstydziłbyś się, powiedz mi? Gdyby tak uczynił ojciec ciała, uznalibyście to za haniebne; a jeśli (duchowy) ojciec jest do tego zmuszony, czy nie jest wam wstyd? Czy nie uważasz, że lepiej będzie się ukryć? „A hańba dzieci” – powiedziane jest – „matka pogrążona jest w niełasce” (Syr 3,11). No to co? A może powinien umrzeć z głodu? Ale jest to również nietypowe dla osoby pobożnej, ponieważ nie podoba się Bogu. Kiedy jednak im to mówimy, natychmiast przedstawiają swoje spekulacje. Jest napisane, mówią: „Nie bierzcie ze sobą złota ani srebra, ani miedzi w swoich pasach, ani pieniędzy na podróż, ani dwóch płaszczy, ani sandałów, ani laski” (Mateusza 10:9, 10); i każdy ma po trzy i cztery ubrania, a ich łóżka są pościelone. Musiałem teraz gorzko westchnąć; i gdyby to nie było nieprzyzwoite, rozpłakałby się. Dlaczego? Ponieważ tak uważnie zauważamy węzły u innych, ale sami, mając kłody w oczach, tego nie czujemy. Powiedz mi, dlaczego nie powiesz tego o sobie? Ponieważ, jak mówią, jest to nakazane tylko nauczycielom. Dlatego też, gdy Paweł mówi: „Mając żywność i ubranie, poprzestawajmy na tym” (1 Tym. 6:8), czy zwraca się do jakichś nauczycieli? Nie, wszystkim ludziom. Stanie się to jasne, jeśli przeczytamy ten fragment, zaczynając od góry. Apostoł, powiedziawszy: „Wielkim zyskiem jest być pobożnym i zadowolonym” (1 Tym. 6:6), następnie: „Niczego bowiem nie przynieśliśmy na świat, jasne jest, że nic z niego wynieść nie możemy” (1 Tym. 6:7), natychmiast dodano: „Lecz ci, którzy pragną się wzbogacić, wpadają w pokusę i sidło, i w wiele głupich i szkodliwych pożądliwości, które pogrążają ludzi w nieszczęście i zagładę” (1 Tym. 6:9). 5. Czy widzisz, że przemówienie dotyczy wszystkich? Cóż, kiedy znowu mówi: „Nie zamieniajcie trosk cielesnych w pożądliwości” (Rz 13,14), czyż nie przemawia do wszystkich? Cóż, kiedy mówi: „Pokarm jest dla brzucha, a brzuch dla pokarmu, lecz Bóg zniszczy jedno i drugie” (1 Kor. 6:13)? Co zatem, gdy mówiąc o wdowie, mówi: „A kobieta, która kochała rozkosze, umarła żywcem” (1 Tym. 5:6)? Czy to naprawdę możliwe, że wdowa jest jednocześnie nauczycielką? Czyż on sam nie powiedział: „Ale nie pozwalam kobiecie nauczać ani mieć władzy nad mężem” (1 Tym. 2:12)? Jeśli jednak wdowa, która ze względu na swój podeszły wiek (a starość wymaga dużej staranności) i z samej natury (a płeć żeńska, będąc słabsza, wymaga większej pewności) – jeśli zarówno wiekiem, jak i naturą zasługuje na odpust, (apostoł) nie pozwala jej obficie jeść, ale mówi, że „umarła żywcem” (wszak nie tylko powiedział: nie jedz obficie, ale „ale lubieżna umarła żywcem” i w ten sposób wykluczyła ją spośród żyje, bo zmarły został już wykluczony), to jak wybaczyć mężowi to, za co karana jest starsza żona? Ale nikt o tym nie myśli, nikt o tym nie mówi. A teraz jestem zmuszony to powiedzieć, nie po to, aby uchronić księży przed wyrzutami, ale w trosce o Was. Nie doznają od was żadnej krzywdy, chociaż zasłużenie i słusznie słyszą wyrzuty jako kolekcjonerzy bogactw; ale czy będziesz mówił, czy nie, oni tam dadzą odpowiedź Sędziemu i dlatego twoje słowa nie wyrządzają im najmniejszej krzywdy. Jeśli twoje słowa również są fałszywe, to oni, oczerniani przez ciebie na próżno, czerpią z tego korzyść, a ty szkodzisz sobie. W stosunku do Ciebie tak nie jest: niezależnie od tego, czy mówisz o nich prawdę, czy kłamiesz, i tak krzywdzisz siebie, mówiąc o nich źle. Dlaczego? Jeśli mówisz prawdę, to w tym przypadku wyrządzasz sobie krzywdę, ponieważ potępiasz nauczycieli i wypaczasz porządek, ponieważ nie powinieneś osądzać brata, a tym bardziej nauczyciela; jeśli (mówisz) kłamstwo, to (poniesiesz) nieznośną karę i mękę, ponieważ za każde próżne słowo odpowiesz. Więc robimy wszystko i pracujemy dla Ciebie. Ale jak mówiłem, nikt o tym nie mówi, nikt tego nie robi, nikt sobie czegoś takiego nie wmawia. Czy chcesz, żebym dodał coś jeszcze? „Kto nie wyrzeknie się”, mówi Chrystus, „wszystkiego, co ma” (Łk 14,33), „nie jest Mnie godzien” (Mt 10,37). Co to znaczy, gdy mówi: „Bogaczemu z trudem wejdzie do Królestwa Niebieskiego” (Mt 19,23)? Cóż, kiedy mówi: „Biada wam, bogacze, bo już otrzymaliście pocieszenie” (Łk 6,24)? Nikt się w to nie zagłębia, nikt się nad tym nie zastanawia, nikt nie zastanawia się nad sobą, ale każdy omawia sprawy innych bardzo rygorystycznie. Ale to oznacza bycie uczestnikiem spraw skazanych. A żeby uwolnić dla was kapłanów od hańby za to, czego uważacie za winnych, posłuchajcie: wszak pewność, że łamią prawo Boże, bardzo skłania (was) do zła. Zbadajmy więc i to. Chrystus powiedział: „Nie bierzcie ze sobą ani złota, ani srebra... ani dwóch płaszczy, ani butów, ani pasa, ani laski” (Mt 10,9.10). Powiedz mi? Czy Piotr złamał to przykazanie? Jak mogłoby być inaczej, skoro miał pasek, ubranie i buty? I że je miał – posłuchajcie słów anioła skierowanych do niego: „przepasz się i włóż buty” (Dz 12,8); choć takie buty nie były specjalnie potrzebne – w tamtych czasach można było być bez butów, a buty są szczególnie potrzebne zimą – niemniej jednak je miał. A co z Pawłem? W swoim liście do Tymoteusza pisze: „Staraj się przybyć przed zimą” (2 Tym. 4:21); potem rozkazuje i mówi: „Kiedy pójdziesz, zabierz ze sobą felonion, który zostawiłem w Troadzie u Karposa, oraz księgi, zwłaszcza księgi skórzane” (2 Tym. 4:13). To właśnie powiedział o zbrodni; ale nie można powiedzieć, że nie miał innego, który nosił. Gdyby go w ogóle nie nosił, nie byłoby potrzeby nakazywać jego przyniesienia; a jeśli nie można było nie nosić ubrań, to oczywiście miał inny (przestępstwo). A co z tego, że przez całe dwa lata pozostawał sam (Dz 28,30). Czy rzeczywiście okazał Chrystusowi nieposłuszność, jest tym wybranym naczyniem, które mówi: „I żyję już nie ja, lecz żyje we mnie Chrystus” (Gal. 2,20), o czym Chrystus świadczył, mówiąc: „Bo on jest mój”. wybrane naczynie” (Dz 9,15). Takie zdziwienie należało pozostawić tobie i nie dać rozwiązania zadawanego pytania, narażając cię na karę za nie zwracanie uwagi na Pismo Święte. Rzeczywiście, stąd to się bierze. Dlatego surowo osądzamy grzechy innych ludzi, ale nie zwracamy uwagi na nasze własne, ponieważ nie znamy Pisma Świętego, ponieważ nie studiujemy Boskich praw. Więc powinieneś ponieść taką karę. Ale co mam zrobić? Jestem ojcem. A ojcowie bardzo podobają się swoim dzieciom i to ponad to, co się im należy, ponieważ ich rodzicielskie serce płonie miłością do nich; jeśli widzą dziecko smutne i przygnębione, sami ranią je bardziej i nie uspokoją się, dopóki nie zniszczą przyczyny smutku. Jednak nawet jeśli tak się stanie, nawet jeśli opłakujesz to, czego nie rozumiałeś (wcześniej), jeśli tylko (teraz) zrozumiałeś dobrze. 6. Co powinno być napisane? Nie, (apostołowie) nie stawiali oporu, ale ściśle przestrzegali przykazań Chrystusa, a przykazania te były dane na czas, a nie na zawsze. I nie mówię tego na podstawie domysłów, ale zgodnie z Pismem Bożym. Jak? Łukasz opowiada, że Chrystus powiedział do uczniów: "Kiedy was posłałem bez torby i bez torby, i bez pasa, i bez sandałów, czy czegoś wam brakowało? Odpowiedzieli: "Niczego" (Łk 22,35). Więc teraz kupujcie już. Ale co powinno (zrobiono), powiedzcie mi? Mieć jedną tunikę? I co z tego? Jeśli trzeba było go wyprać, czy naprawdę trzeba było siedzieć w domu nago? Albo, jeśli to konieczne, chodzić nago i naruszać przyzwoitość? Pomyśl o tym jak czułby się Paweł, który podróżował po całym świecie w tak ważnych sprawach, siedząc w domu z powodu braku ubrań i napotykając przeszkody w tak wielu sprawach? Cóż, gdyby było dotkliwe zimno, padał silny deszcz lub było mroźno, jak mógłbyś się wysuszyć? Czy musiałbyś znowu siedzieć nago? A co, jeśli zimno dokuczałoby ciału i musiałbyś wycieńczyć i nie głosić? I żeby nie dano im ciał z diamentu – posłuchajcie, co powiedziano Tymoteuszowi: „Napij się trochę wina ze względu na swój żołądek i częste twoje dolegliwości” (1 Tym. 5:23); a także o innym: "Uznałem jednak za konieczne posłać do was Epafrodyta, mojego brata, współpracownika i towarzysza, a także waszego wysłannika i sługę w mojej potrzebie, ponieważ bardzo pragnął się z wami wszystkimi zobaczyć i bardzo zasmucił się, że dotarły do ​​was wieści o jego chorobie. Był już bowiem chory w chwili śmierci, ale Bóg zmiłował się nad nim, a nie tylko nad nim" (Flp 2,25-27). W rezultacie i oni byli podatni na wszelkiego rodzaju choroby. No to co? Czy musiałeś umrzeć? Nie ma mowy. Dlaczego więc (Chrystus) tak nakazał? Aby pokazać swoją moc, że mógł to zrobić później, ale tego nie zrobił? Dlaczego tego nie zrobił? Apostołowie byli o wiele ważniejsi od Izraelitów, którzy nie mieli zniszczonych butów ani ubrań, chociaż szli przez pustynię, gdzie promienie słoneczne były tak gorące, że mogły zniszczyć nawet kamienie. Dlaczego to zrobił? Dla ciebie. Ponieważ nie mogłeś (zawsze) być zdrowy, ale mógłbyś być chory, wtedy (Bóg) dał ci sposób na uzdrowienie. A to wynika z poniższego. Powiedz mi, czy On sam nie mógłby ich nasycić? Jeśli On dał (wszystko, czego potrzebujesz) tobie, sprawcy przestępstwa, to czy nie dałby tego tym bardziej Pawłowi? Kto dał Izraelitom – szemraczom, rozpustnikom, bałwochwalcom – czy nie dałby jeszcze więcej Piotrowi, który wszystko dla Niego zostawił? Kto pozwoliłby niegodziwym mieć to, czego potrzebowali, czy nie dałby o wiele więcej Janowi, który dla Niego zostawił nawet swego ojca? Ale On nie chciał; ale żywi je przez was, abyście byli uświęceni. I zauważcie nadmiar filantropii. Raczył uczynić swoich uczniów pokornymi, abyście i wy mogli być nieco natchnieni. Ale gdyby dał im wszystko, czego potrzebowali, powiedzieliby, byliby o wiele bardziej honorowi, o wiele bardziej chwalebni. Ale w tym przypadku twoje zbawienie zostałoby naruszone. Dlatego nie chciał, żeby byli chwalebni, ale raczej pokorni, abyście wy zostali zbawieni; i dopuściliście, aby byli poniżani, abyście wy zostali zbawieni. Nauczyciel, który bierze, nie jest tak czcigodny jak nauczyciel, który nie bierze; ale uczeń nie odnosi korzyści, lecz zostaje pozbawiony owocu. Czy dostrzegasz mądrość ludzkiego Boga? Jak On sam nie szukał swojej chwały i nie myślał o niej, lecz będąc w chwale, chciał dla was doznać hańby, tak samo jest z nauczycielami. Mając władzę rozsławiać ich, spodobało ci się, aby byli wzgardzeni ze względu na ciebie, abyś mógł odnieść pożytek i stać się bogatym. Brakuje mu rzeczy doczesnych, abyście mieli obfitość rzeczy duchowych. I że mógł dać im wszystko, czego potrzebowali, jest na to wiele dowodów; jest równie udowodnione, że pozwolił im żyć w ubóstwie dla ciebie. Wiedząc to, nie zwracajmy się ku potępieniu, ale ku miłosierdziu; Nie rozprawiajmy się o grzechach innych, ale rozmawiajmy o swoich; Dostrzegajmy cnoty w innych, ale w sobie odnajdujmy grzechy, a w ten sposób będziemy dziękować Bogu. Kto patrzy i na grzechy innych, i na swoje cnoty, szkodzi sobie podwójnie: z powodu tych (cnót) unosi się pychą, a z powodu tych (grzechów) popada w zaniedbanie. Kiedy wyobraża sobie, że taki a taki zgrzeszył, sam łatwo popadnie w grzech, a gdy wyobraża sobie, że sam uczynił dobro, łatwo popada w pychę. A kto, oddając w zapomnienie swoje cnoty, patrzy na niektóre (swoje) grzechy, a w innych dostrzega nie grzechy, lecz cnoty, odniesie wielką korzyść. Jak - posłuchaj. Kiedy widzi, że taki a taki postępuje cnotliwie, budzi się w nim jednakowa zazdrość; a kiedy widzi, że sam zgrzeszył, napawa go pokorą i skromnością. Jeśli tak będziemy postępować i tak układać nasze sprawy, to będziemy mogli osiągnąć obiecane dobrodziejstwa dzięki łasce i miłości Pana naszego Jezusa Chrystusa, z którym Ojcu i Duchowi Świętemu niech będzie chwała, moc, cześć, teraz i zawsze, i na wieki wieków. Amen. Może zainteresuje Cię: