Беседа 9

Phil.2 : 19-21. J'espère dans le Seigneur Jésus vous envoyer bientôt Timothée, afin que moi aussi, ayant appris votre situation, puisse être réconforté en esprit. Car je n'ai personne d'aussi zélé qui se soucierait si sincèrement de vous, car chacun cherche le sien, et non ce qui plaît à Jésus-Christ. Ceux qui ont servi Pavel. - Doit servir les saints. - Une exhortation à faire l'aumône. 1. (L'Apôtre) a dit : « Je désire, frères, que vous sachiez que ma situation a contribué au plus grand succès de l'Évangile, afin que mes liens en Christ soient connus de tout le prétoire et de tous les autres » ; et encore : « Mais même si je suis offert en sacrifice pour le sacrifice et le service de votre foi » (Phil. 1 :12-13, 2 :17), cela les a confirmés (les Philippiens). Peut-être penseraient-ils que le premier a été dit pour se consoler. Que fait-il et comment rejette-t-il une telle pensée ? Il dit : Je vous envoie Timothée, parce qu'ils voulaient vraiment tout savoir de lui. Pourquoi n’a-t-il pas dit : pour que vous sachiez ma situation, mais pour que je connaisse la vôtre ? (Parce que) Epaphroditus aurait pu annoncer sa situation avant Timothée. C'est pourquoi il dit plus loin : « Cependant, j'ai jugé nécessaire de vous envoyer Épaphrodite » (Phil. 2 : 25). Je veux connaître, dit-il, votre situation. Probablement (Épaphrodite) a passé beaucoup de temps avec Paul à cause d'une maladie physique, c'est pourquoi il dit que je veux absolument connaître votre situation. Regardez comme tout se réfère au Christ, même le départ de Timothée, disant : « J'espère dans le Seigneur Jésus », c'est-à-dire Je suis sûr que Dieu m’aidera en cela, « afin que, ayant appris votre situation, je puisse être réconforté en esprit ». Tout comme, dit-il, je vous ai encouragés par la nouvelle de ce pour quoi vous avez prié à mon sujet - que l'Évangile prospère, que (les ennemis) sont honteux, qu'ils (m'ont apporté) de la joie par la chose même avec laquelle ils pensaient faire du mal - ainsi je veux connaître votre situation, "afin que, ayant appris votre situation, je puisse être réconforté en esprit". Ici, il montre qu'ils devraient se réjouir de ses liens et le suivre en cela : mais en effet (les liens) lui apportèrent une grande consolation. Les mots : « afin que moi aussi je sois réconforté en esprit » signifient : tout comme toi (ses content). Oh, quel amour nécessaire il avait pour la Macédoine ! Et il exprime la même chose aux Thessaloniciens lorsqu'il dit : « Nous... avons été séparés de vous pour peu de temps » (1 Thess. 2 : 17). Et ici il dit : « J'espère que Timothée viendra vers toi » pour que je connaisse ta situation. C'est le signe du plus grand soin. Ne pouvant lui-même venir, il envoya ses disciples, ne pouvant supporter, même pour un court moment, de rester dans l'ignorance de ce qui leur arrivait : après tout, il n'avait pas tout appris de l'Esprit. C'est comme ça que ça devrait être. Si les disciples en étaient sûrs, ils deviendraient sans vergogne ; et maintenant, dans le désir de se cacher, ils se corrigeaient plus commodément. Avec ces mots : « Pour que moi aussi je sois réconforté en esprit », il les rendit plus attentifs à eux-mêmes et plus diligents, de sorte que si Timothée n'était pas venu, il aurait trouvé quelqu'un d'autre qui l'aurait informé. (Une fois) l'apôtre lui-même a utilisé cette méthode, retardant sa venue afin que les Corinthiens puissent se corriger. C’est pourquoi il écrit : « Pour vous épargner, je ne suis pas encore venu à Corinthe » (2 Cor. 1 : 23). L'amour se découvre non seulement en étant informé de sa situation, mais aussi en essayant de se renseigner sur sa situation. C'est la propriété d'une âme bienveillante, d'une âme bienveillante et toujours inquiète. Et en même temps, il leur fait honneur en envoyant Timofey. Qu'est-ce que tu dis? Envoyez-vous Timofey ? Pourquoi? Oui, dit-il : « Car je n’ai personne d’aussi diligent », c’est-à-dire aussi attentionné que moi, « qui se soucierait si sincèrement de vous. » Donc, il n’y avait personne d’aussi zélé avec lui ? Personne. Qu'est-ce que cela signifie? La même chose que - comme moi, prendre soin de toi et prendre soin de toi. D’autres, dit-il, ne décideraient pas si facilement, pour cette raison, de faire un si long voyage. Α Timofey t'aime autant que moi. Nous pourrions en envoyer d’autres, mais il n’existe personne comme ça. Par conséquent, être tout aussi zélé signifie aimer des étudiants comme lui. « Qui, dit-il, se soucierait si sincèrement de vous », c'est-à-dire d'une manière paternelle. « Parce que chacun cherche le sien, et non ce qui plaît à Jésus-Christ », c’est-à-dire sa propre paix et sa sécurité. Il dit la même chose dans la lettre à Timothée. Pourquoi est-il attristé par cela ? Dans l'intention d'apprendre à ceux qui écoutent - à ne pas l'être, à apprendre à ceux qui écoutent - à ne pas rechercher l'oisiveté. Celui qui recherche l’oisiveté ne cherche « pas ce qui plaît ». Jésus-Christ », mais « chacun cherche le sien » ; et nous devons être prêts à tout travail, à toutes les choses pénibles. « Et sa fidélité, dit-il, vous est connue, parce que lui, comme le fils de son père, m'a servi dans l'Évangile » (Phil. 2 : 22). Ce n'est pas sans raison que je dis cela ; vous savez vous-même que lui, comme un fils pour son père, m'a servi dans l'Évangile. Ici, il loue à juste titre Timothée afin qu'ils le reçoivent avec un grand honneur. Il le fait dans sa lettre aux Corinthiens, disant : « Veillez à ce qu'il soit en sécurité avec vous, car il fait l'œuvre du Seigneur, tout comme moi » (1 Cor. 16 : 10) - il ne se soucie pas de lui, mais de ceux qui le reçoivent, afin qu'ils reçoivent pour cela une grande récompense. « Ainsi, dit-il, j'espère l'envoyer dès que je saurai ce qui m'arrivera » (Phil. 2 : 23), c'est-à-dire lorsque je verrai dans quel état je serai et quelle sera la fin de mes affaires. « J'ai confiance dans le Seigneur que je viendrai moi-même bientôt vers vous » (Phil. 2 : 24). Je ne l'envoie pas (Timothée) parce que je ne viendrai pas moi-même, mais pour que je puisse être encouragé par la connaissance de votre situation et pour ne pas être dans l'obscurité pendant cette période : « J'ai confiance dans le Seigneur », dit-il, c'est-à-dire si Dieu le veut. 2. Voyez comment il attribue tout à Dieu et ne dit rien de son propre esprit. « Cependant, j'ai jugé nécessaire de vous envoyer Épaphrodite, mon frère, mon collaborateur et mon compagnon » (Phil. 2 : 25). Et il est renvoyé avec les mêmes louanges que Timothée. Dans ce dernier, il indique les deux qualités suivantes : qu'il les aime, avec les mots : « Qui voudrait si sincèrement prendre soin de vous », et qu'il a mérité des louanges dans l'Évangile. Et il loua Épaphrodite pour la même chose et dans le même but que Timothée. Comment? Dire : « frère et collègue », et ne pas s'arrêter là, mais ajouter aussi : « et compagnon », signifie montrer sa grande participation aux troubles et témoigner de lui comme de lui-même. « Associé » signifie plus que « collaborateur ». Un autre pourrait être un collaborateur dans les affaires légères, mais pas dans les batailles et les troubles ; et dans le mot : « compagnon » (l'apôtre) a montré aussi cette dernière chose. «Et je t'enverrai», dit-il, «ton messager et serviteur dans mes besoins», c'est-à-dire que je te donne le nôtre. Ou en d'autres termes : le vôtre, ou celui qui nous enseigne, je vous l'envoie. Puis il ajoute beaucoup de choses sur son amour, en disant : "Parce qu'il désirait vraiment vous voir tous et qu'il était profondément affligé que les bruits de sa maladie vous parviennent. Car il était malade sur le point de mourir ; mais Dieu a eu pitié de lui, et non seulement de lui, mais aussi de moi, afin que je n'aie pas de tristesse qui s'ajoute à la tristesse" (Phil. 2 : 26-27). Ici (l'apôtre) suggère aussi autre chose, c'est-à-dire qu'il (Epaphrodite) sait très bien que vous l'aimez. Et ce n’est pas une mince incitation à aimer. Comment? Il était malade, dit-il, et vous étiez malade ; il s'est rétabli et il vous a délivré du chagrin que vous aviez dû à sa maladie. Cependant, lui-même n'était pas sans tristesse ; mais j'ai regretté de ne pas vous avoir vu, après avoir récupéré. Ici, il suggère aussi autre chose - il se justifie par le fait qu'il leur envoie après un certain temps : non par insouciance, dit-il, mais parce qu'il a gardé Timothée parce qu'il n'avait personne (« Car je n'ai personne », dit-il, « tout aussi diligent »), mais Epaphrodite - à cause de la maladie. Puis, montrant que sa maladie a été longue et qu’elle l’a épuisé pendant longtemps, il dit : « Car il était malade au point de mourir. » Voyez-vous à quel point Paul se soucie d'ôter de l'âme de ses disciples toute pensée d'insouciance et de négligence, afin qu'ils ne pensent pas qu'il les néglige et qu'il ne vient donc pas ? Rien ne peut plus attirer un élève que la conviction que l'enseignant se soucie de lui et le pleure. C'est un signe d'amour extrême. " Vous avez entendu une rumeur, dit-il, sur sa maladie. Car il était malade au moment de mourir. " Et ce que je dis sans faire semblant, écoutez : « Mais Dieu a eu pitié de lui. » Qu'en dis-tu, hérétique ? Ici (l’apôtre) appelle cela la miséricorde de Dieu d’avoir préservé un homme proche de la mort et de l’avoir ramené à la vie. Mais si le monde est mauvais, alors laisser le mal n’est pas une miséricorde. Cependant, il est facile de parler à un hérétique ; Que dirons-nous à un chrétien ? Après tout, lui aussi peut douter et dire : si « être résolu et être avec Christ, parce que cela est incomparablement mieux » (Phil. 1 : 23), alors pourquoi dit-il que (Dieu) a eu pitié de lui ? Et je demande : pourquoi dit-il : « Mais il est plus nécessaire que vous restiez dans la chair » (Phil. 1 :24) ? Cela était aussi nécessaire pour l’apôtre que pour Épaphrodite, qui devait aller à Dieu avec une grande richesse et une grande audace. Et même si cela ne s’est pas produit maintenant, cela aurait pu arriver plus tard ; et il n'est plus possible de gagner des âmes en y allant. Paul en dit aussi beaucoup sur la conception ordinaire de ceux qui écoutent, et ne parle pas partout de philosophie, puisque sa parole s'adressait aux mondains qui avaient encore peur de la mort. Ensuite, il montre quelle sorte d'opinion Épaphrodite a en lui, et par cela le rend vénérable, qualifiant son salut de si utile pour lui-même qu'il a lui-même été pardonné par lui. Cependant, à part cela, la vraie vie est belle ; et si ce n’est pas bon, alors pourquoi (l’apôtre) inclut-il la mort prématurée parmi les châtiments ? Par exemple, il dit : « C'est pourquoi beaucoup d'entre vous sont faibles et malades, et beaucoup meurent » (1 Cor. 11 :30). La vie future n’est pas meilleure pour une personne mauvaise, parce qu’elle n’est pas bonne, mais pour une personne bonne, elle est meilleure. « De peur, » dit-il, « d’ajouter le chagrin au chagrin » – le chagrin de la mort au chagrin de la maladie. Cela montre à quel point il honore Épaphrodite. «C'est pourquoi je l'ai envoyé promptement» (Phil. 2:28). Que signifie « rapidement » ? Cela signifie sans tarder, sans délai, en toute hâte, ordonner de tout quitter et venir à vous pour vous libérer du chagrin. Nous ne nous réjouissons pas tellement lorsque nous apprenons que nos proches (nous) sommes en bonne santé, tant que nous les considérons comme tels, et surtout si cela se produit au-delà de nos attentes, comme cela s'est produit alors avec Épaphrodite. "C'est pourquoi je l'ai envoyé rapidement, afin que lorsque vous le reverrez, vous vous réjouissez et que je sois moins triste." Alors, si vous vous réjouissez, alors je me réjouis, et il se réjouit avec la même joie. triste." Il ne dit pas : insouciant, mais « moins triste », montrant que son âme n'était jamais sans tristesse. Quand, en effet, c'est sans tristesse qu'il disait : " Qui est fatigué, de qui ne me fatiguerais-je pas ? Qui est tenté, pour qui ne serais-je pas enflammé ? " (2 Cor. 11:29) ? Comme je dirais : j’ai mis cette tristesse de côté. « Recevez-le donc dans le Seigneur en toute joie » (Phil. 2 : 29). « Dans le Seigneur » signifie spirituellement, c'est-à-dire avec une grande diligence ; ou mieux encore, « dans le Seigneur » – c'est-à-dire selon la volonté de Dieu. Recevez comme les saints doivent être reçus et comme les saints doivent être reçus : « En toute joie », dit-il. 3. Tout cela est fait pour eux-mêmes et non pour ceux qui sont envoyés, car il y a plus de bénéfice à celui qui fait le bien qu'à celui à qui on le fait. « Et respectez-le », c'est-à-dire acceptez-le comme vous devriez recevoir les saints. « Car, à cause de Christ, il a failli mourir, au péril de sa vie, afin de suppléer au manque de vos services envers moi » (Phil. 2 : 30). Épaphrodite fut envoyé par les Philippiens au nom de toute la ville pour servir Paul, ou peut-être vint vers lui pour lui apporter quelque chose. Et qu'il a aussi apporté de l'argent, l'apôtre l'indique à la fin de la lettre, en disant : « Ayant reçu d'Épaphrodite ce qui vous a été envoyé » (Phil. 4 : 18). Probablement, étant arrivé dans la ville de Rome, il a trouvé Paul dans une situation si grande et si grave que même ses proches n'ont pas pu venir le voir en toute sécurité, mais ils sont également venus avec prudence. Cela se produit généralement, surtout lors de grands troubles et en cas de colère royale extrême. Quand quelqu'un, ayant offensé le roi, est emprisonné et placé sous haute surveillance, alors même sa famille n'a pas le droit de venir le voir - ce qui est probablement arrivé alors à Paul ; et Epaphrodite, comme un homme intrépide, négligea tout danger, juste pour venir servir (Paul) et faire tout ce qui était nécessaire. Ainsi, (l'apôtre) le présente comme digne d'honneur pour deux raisons : premièrement, dit-il, il était en danger de mort pour moi ; et deuxièmement, il souffrait cela en tant que représentant de la ville, de sorte que la récompense de son danger était imputée à ceux qui l'envoyaient - parce que la ville l'envoyait sous la forme d'un envoyé. Par conséquent, l'accepter avec respect et le remercier pour ses services, c'est devenir un participant privilégié à ce qu'il a osé faire. Et il n'a pas dit : pour moi, mais, pour une plus grande assurance, il dit : « pour l'œuvre » de Dieu. Pas pour moi, mais pour Dieu, il était « proche de la mort ». Et alors ? Même s’il n’est pas mort, selon la dispensation de Dieu, il a néanmoins été exposé au danger et s’est trahi de telle manière qu’il n’a pas renoncé à me servir, peu importe ce qu’il a dû endurer. S'il s'était livré à la mort pour servir Paul, il l'aurait fait à bien plus forte raison pour prêcher ; ou mieux encore, mourir pour Paul équivalait à prêcher. Non seulement pour avoir refusé de faire un sacrifice (aux idoles), vous pouvez recevoir la couronne de martyr, mais de tels cas font également de vous un martyr ; et si quelque chose doit être qualifié de surprenant, ce sont plutôt ces derniers cas que les premiers. Celui qui décide de mourir pour une moindre affaire, décidera d’autant plus pour une plus grande. Par conséquent, lorsque nous voyons les saints en difficulté, nous ne nous épargnerons pas. L’indécis ne peut jamais rien faire de noble ; quiconque se soucie de la sécurité ici en sera nécessairement privé à l'avenir. «Pour compenser», dit-il, «le manque de vos services à mon égard». Qu'est-ce que ça veut dire? La ville n'était pas avec moi, mais elle m'a rendu tous services par son intermédiaire en l'envoyant. Par conséquent, il a compensé le manque de votre service. Et c'est pourquoi il a le droit de recevoir un grand honneur, puisque lui seul a fait pour vous ce qui aurait dû être fait par tout le monde. (L'Apôtre) souligne également le premier service rendu aux nécessiteux par ceux qui étaient en sécurité. Les mots : « manque de vos services » l’indiquent précisément. Voyez-vous le sentiment élevé de l’apôtre ? Cela ne vient pas de la fierté, mais d’une grande préoccupation pour eux. Il appelle leur travail service et privation, afin qu'ils ne s'enorgueillissent pas, mais qu'ils soient humbles ; afin qu'ils ne pensent pas avoir fait quelque chose de grand, mais qu'ils s'humilient. Par conséquent, nous ne deviendrons pas trop élevés lorsque nous donnerons quelque chose aux saints, et nous ne penserons pas que dans ce cas nous leur donnons. Nous sommes obligés de faire cela aux saints, et nous ne leur donnons rien. Tout comme ceux qui sont dans l'armée et font la guerre, ceux qui restent en paix et ne participent pas à la guerre sont tenus de subvenir à leurs besoins - parce qu'ils les défendent - ainsi en est-il ici. Si Paul n’avait pas enseigné, qui l’aurait jeté en prison ? Il faut donc servir les saints. Si celui qui combat pour le roi de la terre doit recevoir de tout, vêtements et nourriture, non seulement dans la mesure du besoin, mais aussi en abondance, alors comment ne pas fournir même les choses les plus nécessaires à celui qui combat pour le roi des cieux et qui combat avec des ennemis plus terribles, dont il est dit : « Car notre lutte n'est pas contre la chair et le sang » (Eph. 6 : 12) ? Quel manque d'appréciation ! Quelle ingratitude ! Quelle avarice ! 4. Mais comme vous pouvez le constater, la peur humaine nous affecte plus que la peur de la Géhenne et des tourments futurs. C'est pourquoi tout a été déformé - les affaires civiles sont menées chaque jour avec une grande diligence et il n'y a aucune omission, mais il n'y a aucune réflexion sur les questions spirituelles. Ce qui est exigé par la contrainte et l'extorsion, comme pour les esclaves et les captifs, est fait avec une grande empressement, et ce qui est laissé à notre bonne volonté et à notre liberté est laissé. Je ne parle pas contre tout le monde, mais contre ceux qui refusent l'aumône. Dieu ne peut sûrement pas en faire un devoir nécessaire ? Mais Il ne veut pas : Il vous épargne plus que ceux qui se nourrissent de vous. Par conséquent, Il veut que vous fassiez cela sans contrainte, puisqu’il n’y a aucune récompense pour cela. Cependant, beaucoup d’entre eux ici sont inférieurs aux Juifs. Pensez à tout ce que les Juifs ont donné - dîmes, prémices, dîmes supplémentaires et autres dîmes, et encore plus de dîmes et de sicles - et personne n'a dit que (les prêtres) prenaient beaucoup. Plus ils recevraient, plus grande serait la récompense (pour ceux qui donnent). (Les Juifs) n'ont pas dit : ils prennent beaucoup, ils mangent trop, c'est ce que j'entends dire maintenant. Ceux qui construisent des maisons et ceux qui achètent des champs s’imaginent n’avoir rien ; et si l'un des prêtres porte des vêtements plus légers, ou a suffisamment de nourriture nécessaire, ou a des serviteurs pour ne pas être forcé de commettre lui-même des actes indécents (sanu), alors cela est considéré comme une richesse. En vérité, c'est pour cela que nous sommes riches - ils l'admettent eux-mêmes contre leur gré - même si nous avons peu, nous sommes riches ; et eux, bien qu'ils possèdent tout, sont pauvres. Combien de temps allons-nous agir de manière déraisonnable ? Ou ne suffit-il pas d'être puni pour ne rien faire - devriez-vous également punir pour diffamation ? Même si vous lui donniez vous-même ce qu'il a, vous perdriez la récompense lorsque vous lui reprocherez ce que vous avez donné : en général, si vous avez donné, alors pourquoi lui reprochez-vous ? En disant que vous lui avez donné ce qu'il a, par là, tout d'abord, vous témoignez de sa pauvreté : pourquoi lui reprochez-vous ? Il n’était pas nécessaire de donner quand on avait l’intention de faire des reproches. Mais dites-vous cela quand quelqu’un d’autre donne ? Le péché est d’autant plus grave que, n’ayant rien donné soi-même, vous reprochez à quelqu’un d’autre de faire le bien. Selon vous, quelle est la récompense pour ceux qui écoutent ces reproches ? Celui qu'ils le supportent pour Dieu. Comment et pourquoi ? Ils pouvaient, s'ils le voulaient, se livrer au petit commerce, bien qu'ils n'aient pas hérité de leurs ancêtres. Aussi, quand on dit que tel ou tel est pauvre, j'en entends beaucoup dire sans vergogne : s'il le voulait, il pourrait être riche ; puis ils ajoutent sarcastiquement : son grand-père, son arrière-grand-père et un tel étaient tels et tels ; et c'est avec ça qu'il s'est habillé. Eh bien ? Dites-moi, était-il vraiment nécessaire qu'il marche nu ? Vous en parlez avec beaucoup de diligence : veillez à ce que vos paroles ne se retournent pas contre vous. Écoutez l’exhortation du Christ : « Ne jugez pas, de peur d’être jugés » (Matthieu 7 : 1). Il pouvait, s'il le voulait, se livrer au commerce et aux affaires marchandes, et bien sûr il ne tolérerait pas la pénurie ; mais je ne voulais pas. Quel avantage cela lui apporte-t-il, dites-moi ? Il porte des vêtements en soie ? Accompagné d’une foule, se promenant fièrement sur le marché ? Monter à cheval ? Ou construit des maisons, ayant un endroit où vivre ? S'il fait cela, alors je le condamne et je ne l'épargne pas, le reconnaissant même comme indigne du sacerdoce. Comment peut-il réellement convaincre les autres de ne pas se livrer à ces excès alors qu’il n’arrive pas à se convaincre lui-même ? S’il pèche parce qu’il a la nourriture nécessaire en abondance, alors devrait-il vraiment parcourir le monde et mendier l’aumône ? Et toi, son élève, n’aurais-tu pas honte, dis-moi ? Si le père de la chair faisait cela, vous considéreriez cela comme déshonorant ; et si le père (spirituel) est obligé de faire cela, n’as-tu pas honte ? Ne préféreriez-vous pas vous cacher ? « Et la honte des enfants », dit-on, « la mère est en disgrâce » (Sir. 3 : 11). Et alors ? Ou doit-il mourir de faim ? Mais cela n’est pas non plus caractéristique d’une personne pieuse, car cela déplaît à Dieu. Cependant, lorsque nous leur disons cela, ils nous proposent immédiatement leurs spéculations. Il est écrit, disent-ils : « Ne prenez avec vous ni or, ni argent, ni cuivre dans vos ceintures, ni sac de voyage, ni deux tuniques, ni sandales, ni bâton » (Matthieu 10 :9, 10) ; et ils ont chacun trois ou quatre vêtements, et leurs lits sont faits. Je devais soupirer amèrement maintenant ; et si ce n'était pas indécent, il aurait pleuré. Pourquoi? Parce que nous remarquons si soigneusement les nœuds chez les autres, mais nous-mêmes, ayant des bûches dans les yeux, ne le ressentons pas. Dis-moi, pourquoi tu ne dis pas ça de toi ? Parce que, disent-ils, cela n’est commandé qu’aux enseignants. Par conséquent, lorsque Paul dit : « Ayant de la nourriture et des vêtements, contentons-nous de ces choses » (1 Tim. 6 : 8), s’adresse-t-il à certains enseignants ? Non, à tout le monde. Cela deviendra clair si nous lisons ce passage en commençant par le haut. L'Apôtre, après avoir dit : « C'est un grand gain d'être pieux et content » (1 Tim. 6 : 6), puis : « Car nous n'avons rien apporté au monde ; il est évident que nous n'en pouvons rien retirer » (1 Tim. 6 : 7), a immédiatement ajouté : « Mais ceux qui désirent s’enrichir tombent dans la tentation et dans un piège, et dans de nombreuses convoitises insensées et nuisibles, qui plongent les hommes dans le désastre et la destruction » (1 Tim. 6 : 9). 5. Voyez-vous que le discours s’applique à tout le monde ? Eh bien, quand il dit encore : « Ne changez pas les soucis de la chair en convoitises » (Rom. 13 : 14), ne s’adresse-t-il pas à tout le monde ? Eh bien, quand il dit : « La nourriture est pour le ventre, et le ventre est pour la nourriture ; mais Dieu détruira l’un et l’autre » (1 Cor. 6 :13) ? Et alors, quand, parlant d'une veuve, il dit : « Mais la femme qui aimait les plaisirs est morte vivante » (1 Tim. 5 : 6) ? Est-il vraiment possible qu’une veuve soit aussi enseignante ? N'a-t-il pas dit lui-même : « Mais je ne permets pas à une femme d'enseigner, ni d'avoir autorité sur son mari » (1 Tim. 2 : 12) ? Si, cependant, une veuve qui, en raison de son âge avancé (et de sa vieillesse exige de grands soins), et par nature elle-même (et le sexe féminin, étant plus faible, a besoin d'une plus grande assurance), - si elle, tant par son âge que par sa nature, mérite l'indulgence, (l'apôtre) ne lui permet pas de manger généreusement, mais dit qu'elle « est morte vivante » (après tout, il n'a pas seulement dit : ne mangez pas généreusement, mais « mais la voluptueuse est morte vivante », et l'a ainsi exclue du groupe). les vivants, parce que le défunt a déjà été exclu), alors comment pardonner à son mari ce pour quoi une femme âgée est punie ? Mais personne n’y pense, personne n’en parle. Et maintenant, je suis obligé de dire cela, non pas dans l'intention de sauver les prêtres des reproches, mais par souci pour vous. Ils ne subissent aucun mal de votre part, bien qu'ils entendent à juste titre et à juste titre des reproches en tant que collectionneurs de richesses ; mais que vous parliez ou que vous ne parliez pas, ils répondront là au juge, et donc vos paroles ne leur nuisent en rien. Si vos paroles sont également fausses, alors, calomniées en vain par vous, elles en bénéficient et vous vous faites du mal. Par rapport à vous, il n'en est pas ainsi : que vous disiez la vérité sur eux ou que vous mentiez, vous vous faites toujours du mal en en parlant mal. Pourquoi? Si vous dites la vérité, alors dans ce cas vous vous faites du mal, parce que vous condamnez les enseignants et pervertissez l'ordre, puisqu'il ne faut pas juger un frère, encore moins un enseignant ; si (vous dites) un mensonge, alors (vous subirez) un châtiment et un tourment insupportables, puisque vous répondrez à chaque parole vaine. Alors, nous faisons tout et travaillons pour vous. Mais comme je l’ai dit, personne ne parle de cela, personne ne fait cela, personne ne se dit une chose pareille. Souhaitez-vous que j'ajoute autre chose ? « Celui qui ne renonce pas, dit le Christ, à tout ce qu'il possède » (Luc 14 :33), « n'est pas digne de moi » (Matthieu 10 :37). Qu'est-ce que cela signifie lorsqu'il dit : « Il est difficile à un homme riche d'entrer dans le Royaume des Cieux » (Matthieu 19 :23) ? Eh bien, quand il dit : « Malheur à vous, riches ! car vous avez déjà reçu votre consolation » (Luc 6 :24) ? Personne n'approfondit cela, personne n'y pense, personne ne raisonne avec lui-même, mais chacun discute très strictement des affaires des autres. Mais cela signifie devenir acteur des affaires des condamnés. Et afin de libérer pour vous les prêtres des reproches pour ce dont vous les considérez coupables, écoutez : après tout, la confiance qu'ils violent la loi de Dieu vous incline grandement au mal. Alors explorons cela aussi. Le Christ a dit : « Ne prenez avec vous ni or ni argent... ni deux tuniques, ni souliers, ni ceinture, ni bâton » (Matthieu 10 :9, 10). Eh bien, dis-moi ? Pierre a-t-il enfreint ce commandement ? Comment pourrait-il en être autrement alors qu’il avait une ceinture, des vêtements et des chaussures ? Et qu'il les avait - écoutez les paroles de l'ange qui lui sont adressées : « ceignez-vous et mettez vos chaussures » (Actes 12 :8) ; bien que de telles chaussures n'étaient pas vraiment nécessaires - à cette époque on pouvait être sans chaussures, et les chaussures sont particulièrement nécessaires en hiver - néanmoins, il les avait. Et Pavel ? Dans sa lettre à Timothée, il dit : « Tâchez de venir avant l'hiver » (2 Tim. 4 :21) ; puis il commande et dit : « Quand tu partiras, apporte le phelonion que j'ai laissé à Troas avec Carpus, et des livres, surtout des livres en cuir » (2 Tim. 4 : 13). C’est ce qu’il a dit du phélonion ; mais on ne peut pas dire qu’il n’en portait pas d’autre. S’il ne l’avait pas porté du tout, il serait alors inutile d’ordonner qu’on l’apporte ; et s'il était impossible de ne pas porter de vêtements, alors évidemment il en avait un autre (criminel). Et que dire du fait qu'il est resté seul pendant deux années entières (Actes 28 : 30). A-t-il vraiment désobéi au Christ, il est ce vase choisi qui dit : « Et ce n'est plus moi qui vis, mais Christ vit en moi » (Galates 2 : 20), dont le Christ a témoigné en disant : « Car il est à moi ». vase choisi » (Actes 9 :15). Une telle confusion aurait dû vous être laissée et aucune solution à la question donnée, vous soumettant à ce châtiment pour ne pas avoir prêté attention aux Écritures. En effet, c'est de là que ça vient. C’est pourquoi nous sommes des juges stricts des péchés des autres, mais ne prêtons aucune attention aux nôtres, parce que nous ne connaissons pas les Écritures, parce que nous n’étudions pas les lois divines. Vous devriez donc être soumis à cette punition. Mais que dois-je faire ? Je suis père. Et les pères plaisent beaucoup à leurs enfants et au-delà de ce qui leur est dû, parce que leur cœur parental brûle d'amour pour eux ; s'ils voient un enfant triste et abattu, ils le blessent eux-mêmes davantage et ne se calment pas tant qu'ils n'ont pas détruit la cause du chagrin. Cependant, même si cela se produisait, même si vous étiez en deuil pour ce que vous ne compreniez pas (avant), si seulement (maintenant) vous compreniez bien. 6. Que doit-il dire ? Non, (les apôtres) n’ont pas résisté, mais ils ont suivi les commandements du Christ avec précision, et ces commandements ont été donnés pour un temps et non pour toujours. Et je dis cela non pas par conjecture, mais selon l'Écriture divine. Comment? Luc raconte que le Christ a dit aux disciples : "Quand je vous ai envoyés sans sac, sans sac, sans ceinture et sans sandales, vous manquait-il de quelque chose ? Ils répondirent : "Rien" (Luc 22 :35). Alors, maintenant, achetez-le. Mais qu'aurait-on dû me dire ? Avoir une tunique ? Et alors ? S'il fallait le laver, était-il vraiment nécessaire de rester nu à la maison ? Ou, si nécessaire, d'aller nu et de violer la décence ? Pensez à ce que cela aurait été pour Paul, qui a parcouru le monde pour des choses si importantes, pour rester à la maison faute de vêtements et pour rencontrer des obstacles dans tant de choses ? Eh bien, s'il y avait un rhume sévère et qu'il pleuvait beaucoup ou qu'il gelait, comment pourriez-vous vous sécher ? Et pour qu'ils n'aient pas reçu de corps adamantins - écoutez ce qui a été dit à Timothée : « Bois un peu de vin à cause de ton estomac et de tes fréquentes indispositions » (1 Tim. 5 :23) ; et aussi à propos d'un autre : "Mais j'ai jugé nécessaire de vous envoyer Epaphrodite, mon frère, mon collaborateur et mon compagnon, et votre envoyé et serviteur dans mes besoins, parce qu'il désirait vivement vous voir tous et qu'il était profondément affligé que le bruit de sa maladie vous soit parvenu. Car il était malade sur le point de mourir ; mais Dieu a eu pitié de lui, et pas seulement de lui" (Phil. 2 : 25-27). Par conséquent, eux aussi étaient sensibles à toutes sortes de maladies. Et alors ? As-tu dû mourir ? Certainement pas. Pourquoi alors (Christ) a-t-il ordonné cela ? Afin de montrer sa puissance, qu’il aurait pu le faire plus tard, mais ne l’a pas fait ? Pourquoi ne l'a-t-il pas fait ? Les apôtres étaient beaucoup plus importants que les Israélites, qui n'avaient ni chaussures ni vêtements usés, même s'ils traversaient un désert où les rayons du soleil étaient si chauds qu'ils pouvaient détruire même les pierres. Pourquoi a-t-il fait ça ? Pour toi. Puisque vous ne pouviez pas (toujours) être en bonne santé, mais que vous pouviez être malade, alors (Dieu) vous a donné le moyen de guérir. Et cela ressort clairement de ce qui suit. Dites-moi, ne pourrait-il pas lui-même les saturer ? S’Il vous a donné (tout ce dont vous avez besoin), à vous le délinquant, ne le donnerait-Il pas d’autant plus à Paul ? Qui a donné aux Israélites - aux murmureurs, aux fornicateurs, aux idolâtres - n'aurait-il pas donné d'autant plus à Pierre, qui lui a tout laissé ? Celui qui a permis aux méchants d'avoir ce dont ils avaient besoin, n'aurait-il pas donné beaucoup plus à Jean, qui a même quitté son père pour lui ? Mais Il ne le voulait pas ; mais il les nourrit par toi, afin que tu sois sanctifié. Et remarquez l’excès de philanthropie. Il a daigné rendre ses disciples humbles, afin que vous soyez quelque peu inspirés. Mais s’Il leur avait donné tout ce dont ils avaient besoin, diraient-ils, ils auraient été bien plus honorables, bien plus glorieux. Mais dans ce cas, votre salut serait compromis. C'est pourquoi Il n'a pas voulu qu'ils soient glorieux, mais plutôt humbles, afin que vous puissiez être sauvés ; et tu as laissé qu'ils soient humiliés, afin que tu sois sauvé. Le maître qui prend n’est pas aussi vénérable que celui qui ne prend pas ; mais l'étudiant n'en profite pas, mais est privé du fruit. Voyez-vous la sagesse du Dieu humain ? Tout comme lui-même n'a pas recherché sa gloire et n'a pas eu la sienne en tête, mais, étant dans la gloire, il a voulu être en déshonneur pour vous, ainsi en est-il des enseignants. Ayant le pouvoir de les rendre célèbres, il vous a plu qu'ils soient méprisés pour vous, afin que vous en profitiez, afin que vous deveniez riche. Il manque des choses du monde afin que vous ayez l'abondance des choses spirituelles. Et qu’Il ​​pouvait leur donner tout ce dont ils avaient besoin, il y a de nombreuses preuves de cela ; il est également prouvé qu'Il les a laissés être dans la pauvreté pour vous. Sachant cela, ne nous tournons pas vers la condamnation, mais vers la charité ; Ne trions pas les péchés des autres, mais discutons des nôtres ; Remarquons les vertus chez les autres, mais trouvons les péchés en nous-mêmes, et ainsi nous remercierons Dieu. Celui qui regarde à la fois les péchés des autres et ses propres vertus se fait doublement du mal : de celles-ci (vertus) il s'enfle d'orgueil, et de celles-là (péchés) il tombe dans la négligence. Lorsqu’il imagine que tel ou tel a péché, il tombera lui-même facilement dans le péché, et lorsqu’il imaginera qu’il a lui-même fait le bien, il deviendra facilement orgueilleux. Et quiconque, abandonnant ses vertus à l'oubli, regarde certains (ses) péchés et remarque chez les autres non pas des péchés, mais des vertus, il en retire beaucoup de bénéfice. Comment - écoutez. Lorsqu’il voit que tel ou tel agit vertueusement, il devient jaloux ; et quand il voit qu'il a lui-même péché, il est imprégné d'humilité et de modestie. Si nous faisons cela et organisons nos affaires de cette manière, alors nous pourrons obtenir les bénéfices promis, par la grâce et l'amour de notre Seigneur Jésus-Christ, avec qui au Père et au Saint-Esprit soient gloire, puissance, honneur, maintenant et toujours et dans les siècles des siècles. Amen. Vous pourriez être intéressé par :